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民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也翻譯（民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也翻譯句子）

發(fā)布時間：2023-05-24 09:52:54 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 126

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本文目錄:

康有為提出什么主張來挽救社會危機
康有為的主張及目的。。。
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。---譯文
天生民而立之君翻譯

民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也翻譯（民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也翻譯句子）

康有為提出什么主張來挽救社會危機

康有為的理想和政治主張主要在他撰寫的《大同書》中得到體現(xiàn)?？涤袨槭?9世紀末向西方尋求真理的著名代表人物，1898年戊戌變法運動的領(lǐng)導者?？涤袨橹鲝堊兎ㄊ怪袊呱腺Y本主義的道路。他認為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅，認為它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國，必須予以裁撤。他說“內(nèi)地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源，外之損富商之實。既以籌款計，亦徒中飽吏役，而國不受其大益”。他主張通過征收印花稅等開辟財源，同時舉辦銀行、郵政等國有事業(yè)，用以代替厘金稅?？涤袨檎J為商興才能國富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出“中國向者誤于抑末之說，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國保商之道相反，商務(wù)安得不困？”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無稅論，在《大同書》里他主張“公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬國亙古重征厚斂之苦。”這種觀點實際上是超越現(xiàn)實的空想。[21]
憲法貢獻
1. 依憲治國觀念的引入
到戊戌變法以前，中國的封建制度存留長達4000余年，不可謂沒有法，也不可謂沒有“依法治國”，但是法自君出，權(quán)尊于法，法律作為一種統(tǒng)治工具，拘束臣民而不拘束君主，引禮入法，以家族為本位而維護封建等級制。當西方的資產(chǎn)階級民主共和國相繼建立，自由、平等、博愛等人權(quán)概念在19世紀末傳入中國之時，中國仍然是一個皇帝“口含天憲”，君權(quán)至上的社會?？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣?quán)意義的法律概念，即憲法。他認為國家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。在專制政體下，“一君”與“大臣數(shù)人共治其國”，而立憲政體則是“人君與千百萬國民和為一體”。因此，“憲法”就是“維新之路”。早期出國留學或出使海外的中國人，也曾經(jīng)提出應當改革內(nèi)政、學習西方的政治體制，但往往是簡單的制度引介，沒有意識到憲法限制君權(quán)、對抗封建專制的作用。自康有為提倡君主立憲以來，直至清末立憲，雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復，歷任政府無不以立憲為立國之開端，無不以憲法記載一國政治的基本原則，這未嘗不應歸功于第一代倡導依憲治國者。
2. 主張君主立憲
康有為反對君主專制政體，主張君主立憲。他認為君主權(quán)威無限“大背幾何公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立。”又說，“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣?！庇纱耍涤袨樵谥袊鞔_提出了作為資產(chǎn)階級民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。
康有為對立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡集權(quán)制的君主立憲，類似于日本和德國。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主，類似于英國。戊戌變法時期，他認為“變法”應“以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。前者意在強調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。直到1906年《法國創(chuàng)興沿革》中，康有為還分析說，（法國與日耳曼）兩國之創(chuàng)同時，而強弱異形于后，這主要是看君權(quán)是否能夠集中而決定的。
3. 提倡權(quán)力制衡
合議與分權(quán)是在傳統(tǒng)方面或理性方面對于集權(quán)統(tǒng)治進行限制的特別手段。它們共同促成了現(xiàn)代行政管理和立憲政治。作為世界憲政史最為恢宏的一幕的法國大革命，就曾經(jīng)明確提出：“凡分權(quán)未確立、權(quán)利無保障的國家就沒有憲法”?？涤袨楹茉缇蛷睦碚撋峡隙巳龣?quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫的《實理公法全書》（1888年前）當中，康有為從幾何原理出發(fā)，認為“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內(nèi)?！彼J為：“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權(quán)勢而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。在代御史宋伯魯草擬的《變法先后有序，乞速奮乾斷以救艱危折》中，他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容：“泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成?！蓖瑫r，他反對機構(gòu)設(shè)置重疊，認為中國之弊“在治地太大，小官太疏也。”
4. 民權(quán)思想與政治觀
在康有為之前，中國雖然有“民本”思想，但是卻沒有民權(quán)思想?？涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民權(quán)觀，強調(diào)公民自治。
在《萬身公法書籍目錄提要及實理公法全書》中，康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認為，人生來平等，同時又充滿差異性，這些充滿差異性的人是獨立的，有自主權(quán)，應當“以平等之意，用人立之法”，對此進行規(guī)范。他不但主張長幼平等、朋友平等（治事門、論人公法），甚至認為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實理中，他論述道：“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見證人，而不是以往以君主為一切社會關(guān)系的合法性來源，這在當時是一大思想進步。
5. 主張實行地方自治
以公民自治理論為基礎(chǔ)，主張實行地方自治
他認為：“中國地方之大病在于官代民治，而不聽民自治”，“立法之意但以為國，非以為民，但求不亂，非以求治。有大官而無小官，有國官而無鄉(xiāng)官，有國政而無民政，有代治而無自治”?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?，類似于“古者之封建也”，“但古者，亂世封建其一人，則有世及自私爭戰(zhàn)之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽民自治，聽眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進”。他還提出了具體的參照系，即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”，以“萬人以上地十里者為一局，或名曰邑，l等具體設(shè)計。在當時，地方自治的提出是與中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)形式相對立的。地方自治有利于調(diào)動地方的積極性、減輕中央負擔，并且在促進地方政治清明的同時形成對中央行政的牽制力量。不但如此，地方自治的基礎(chǔ)是民治，這與中國歷代的割據(jù)式自治或紳權(quán)和族權(quán)維持下的地方自治具有質(zhì)的區(qū)別。從中國的法律和行政管理的傳統(tǒng)看，維持國家秩序的規(guī)范當中不乏“治官之法”和地方規(guī)范，然而其出發(fā)點乃是“治民”而非“民治”。以“民治”為目標的地方自治始自康有為為代表的戊戌變法派的啟蒙。[21]
立憲思想
康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個由儒家學說到佛學、道學，再由佛、道之學到西學的曲折過程。由于家庭環(huán)境的影響，康有為自幼即開始接受正統(tǒng)的儒家教育。
由于堅持儒教正統(tǒng)，康有為有意識地摒棄了盛行于近代西方國家的某些民主觀念。例如，他從中西文化淵源的不同出發(fā)，指出：“中西之本末絕異有二焉：一曰勢，一曰俗。二者既異，不能以中國之是非繩之也”。雖然他當時主要是為了批評“中國秉禮而日弱。泰西尊賢而能強”，但終究認為“幸先圣之學，深入于人心，故時清議能維持之朝居矣”。
康有為保守主義立憲思想的第二個來源是其“同治情結(jié)”，這是中國的王黨主義。在《七十賜壽謝恩折》（1927年）中，康有為稱：“臣海濱鄙人，文質(zhì)無底，雖十三世為士，而門非華腴，既四十歲而無聞先帝擇臣于側(cè)陋冗散之中，咨臣以變法自強之業(yè)，諭臣專折奏事，由是感激，竭盡愚忠?！贝撕?，當梁啟超企圖與革命黨合作時，康有為強烈反對，指責梁啟超辜負圣恩?？涤袨樗鲝埖淖兎?，仍然是一種統(tǒng)治階級內(nèi)部的糾紛解決機制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。如果說“制度局也罷，懋勤殿也罷，都是百日維新時康有為借以寄身，借以參與到清中央政權(quán)中去指導變法的機構(gòu)”，那么在辛亥革命之后，帝制既已被推翻，他仍然堅持維護君主的利益，直至策動復辟，則充分表現(xiàn)出其保守的一面。

康有為的主張及目的。。。

主張：依靠政治改良的方法在中國建立君主立憲制，發(fā)展工商業(yè)，走資本主義道路。
目的：建立資產(chǎn)階級民主政治，走資本主義道路。
康有為的理想和政治主張主要在他撰寫的《大同書》中得到體現(xiàn)?？涤袨槭?9世紀末向西方尋求真理的著名代表人物，1898年戊戌變法運動的領(lǐng)導者。康有為主張變法使中國走上資本主義的道路。他認為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅，認為它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國，必須予以裁撤。他說“內(nèi)地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源，外之損富商之實。既以籌款計，亦徒中飽吏役，而國不受其大益”。他主張通過征收印花稅等開辟財源，同時舉辦銀行、郵政等國有事業(yè)，用以代替厘金稅。康有為認為商興才能國富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出“中國向者誤于抑末之說，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國保商之道相反，商務(wù)安得不困？”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無稅論，在《大同書》里他主張“公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬國亙古重征厚斂之苦?！边@種觀點實際上是超越現(xiàn)實的空想。
憲法貢獻
1. 依憲治國觀念的引入
到戊戌變法以前，中國的封建制度存留長達4000余年，不可謂沒有法，也不可謂沒有“依法治國”，但是法自君出，權(quán)尊于法，法律作為一種統(tǒng)治工具，拘束臣民而不拘束君主，引禮入法，以家族為本位而維護封建等級制。當西方的資產(chǎn)階級民主共和國相繼建立，自由、平等、博愛等人權(quán)概念在19世紀末傳入中國之時，中國仍然是一個皇帝“口含天憲”，君權(quán)至上的社會?？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣?quán)意義的法律概念，即憲法。他認為國家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。在專制政體下，“一君”與“大臣數(shù)人共治其國”，而立憲政體則是“人君與千百萬國民和為一體”。因此，“憲法”就是“維新之路”。早期出國留學或出使海外的中國人，也曾經(jīng)提出應當改革內(nèi)政、學習西方的政治體制，但往往是簡單的制度引介，沒有意識到憲法限制君權(quán)、對抗封建專制的作用。自康有為提倡君主立憲以來，直至清末立憲，雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復，歷任政府無不以立憲為立國之開端，無不以憲法記載一國政治的基本原則，這未嘗不應歸功于第一代倡導依憲治國者。
2. 主張君主立憲
康有為反對君主專制政體，主張君主立憲。他認為君主權(quán)威無限“大背幾何公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立?！庇终f，“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣?！庇纱耍涤袨樵谥袊鞔_提出了作為資產(chǎn)階級民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。
康有為對立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡集權(quán)制的君主立憲，類似于日本和德國。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主，類似于英國。戊戌變法時期，他認為“變法”應“以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。前者意在強調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。直到1906年《法國創(chuàng)興沿革》中，康有為還分析說，（法國與日耳曼）兩國之創(chuàng)同時，而強弱異形于后，這主要是看君權(quán)是否能夠集中而決定的。
3. 提倡權(quán)力制衡
合議與分權(quán)是在傳統(tǒng)方面或理性方面對于集權(quán)統(tǒng)治進行限制的特別手段。它們共同促成了現(xiàn)代行政管理和立憲政治。作為世界憲政史最為恢宏的一幕的法國大革命，就曾經(jīng)明確提出：“凡分權(quán)未確立、權(quán)利無保障的國家就沒有憲法”。康有為很早就從理論上肯定了三權(quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫的《實理公法全書》（1888年前）當中，康有為從幾何原理出發(fā)，認為“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內(nèi)?！彼J為：“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權(quán)勢而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。在代御史宋伯魯草擬的《變法先后有序，乞速奮乾斷以救艱危折》中，他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容：“泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成?！蓖瑫r，他反對機構(gòu)設(shè)置重疊，認為中國之弊“在治地太大，小官太疏也?！?br/>4. 民權(quán)思想與政治觀
在康有為之前，中國雖然有“民本”思想，但是卻沒有民權(quán)思想?？涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民權(quán)觀，強調(diào)公民自治。
在《萬身公法書籍目錄提要及實理公法全書》中，康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認為，人生來平等，同時又充滿差異性，這些充滿差異性的人是獨立的，有自主權(quán)，應當“以平等之意，用人立之法”，對此進行規(guī)范。他不但主張長幼平等、朋友平等（治事門、論人公法），甚至認為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實理中，他論述道：“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見證人，而不是以往以君主為一切社會關(guān)系的合法性來源，這在當時是一大思想進步。
5. 主張實行地方自治
以公民自治理論為基礎(chǔ)，主張實行地方自治
他認為：“中國地方之大病在于官代民治，而不聽民自治”，“立法之意但以為國，非以為民，但求不亂，非以求治。有大官而無小官，有國官而無鄉(xiāng)官，有國政而無民政，有代治而無自治”?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾危愃朴凇肮耪咧饨ㄒ病?，“但古者，亂世封建其一人，則有世及自私爭戰(zhàn)之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽民自治，聽眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進”。他還提出了具體的參照系，即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”，以“萬人以上地十里者為一局，或名曰邑，l等具體設(shè)計。在當時，地方自治的提出是與中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)形式相對立的。地方自治有利于調(diào)動地方的積極性、減輕中央負擔，并且在促進地方政治清明的同時形成對中央行政的牽制力量。不但如此，地方自治的基礎(chǔ)是民治，這與中國歷代的割據(jù)式自治或紳權(quán)和族權(quán)維持下的地方自治具有質(zhì)的區(qū)別。從中國的法律和行政管理的傳統(tǒng)看，維持國家秩序的規(guī)范當中不乏“治官之法”和地方規(guī)范，然而其出發(fā)點乃是“治民”而非“民治”。以“民治”為目標的地方自治始自康有為為代表的戊戌變法派的啟蒙。[20]
立憲思想
康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個由儒家學說到佛學、道學，再由佛、道之學到西學的曲折過程。由于家庭環(huán)境的影響，康有為自幼即開始接受正統(tǒng)的儒家教育。
由于堅持儒教正統(tǒng)，康有為有意識地摒棄了盛行于近代西方國家的某些民主觀念。例如，他從中西文化淵源的不同出發(fā)，指出：“中西之本末絕異有二焉：一曰勢，一曰俗。二者既異，不能以中國之是非繩之也”。雖然他當時主要是為了批評“中國秉禮而日弱。泰西尊賢而能強”，但終究認為“幸先圣之學，深入于人心，故時清議能維持之朝居矣”。
康有為保守主義立憲思想的第二個來源是其“同治情結(jié)”，這是中國的王黨主義。在《七十賜壽謝恩折》（1927年）中，康有為稱：“臣海濱鄙人，文質(zhì)無底，雖十三世為士，而門非華腴，既四十歲而無聞先帝擇臣于側(cè)陋冗散之中，咨臣以變法自強之業(yè)，諭臣專折奏事，由是感激，竭盡愚忠?！贝撕?，當梁啟超企圖與革命黨合作時，康有為強烈反對，指責梁啟超辜負圣恩?？涤袨樗鲝埖淖兎?，仍然是一種統(tǒng)治階級內(nèi)部的糾紛解決機制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。如果說“制度局也罷，懋勤殿也罷，都是百日維新時康有為借以寄身，借以參與到清中央政權(quán)中去指導變法的機構(gòu)”，那么在辛亥革命之后，帝制既已被推翻，他仍然堅持維護君主的利益，直至策動復辟，則充分表現(xiàn)出其保守的一面。
書學思想
后人了解康有為，大多基于“戊戌變法”?？涤袨樵跁ㄋ囆g(shù)方面所作的貢獻，絕不比他在政治舞臺上的作為遜色。他不僅是位杰出的政治家，也是繼阮元、包世臣后又一大書論家。他于光緒十五年（1889年）所著的《廣藝舟雙楫》從理論上全面地系統(tǒng)地總結(jié)碑學的一部著作，提出“尊碑”之說，大力推崇漢魏六朝碑學，對碑派書法的興盛有著極其深遠的影響。
康有為的事業(yè)成就涉及多方面，皆有驚人建樹，僅著述就有700多萬字，具有濃郁的浪漫主義特色，輯成《南海先生詩集》。代表詩篇即《出都留別諸公》5首，其中對國家危亡命運十分關(guān)切，意氣豪邁。其政論文打破傳統(tǒng)古文程式，汪洋恣肆，駢散不拘，開梁啟超“新文體”先河。主要著作有《康子篇》、《新學偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書》和《歐洲十一國游記》等。然而多年來，很少能見到康有為著作的全貌。近代史上的風云人物，如曾國藩、左宗棠和李鴻章等不僅出版了全集，而且還出版了奏議、家書、政論、未刊遺稿等，身后備極哀榮，而學貫中西、放眼世界的康南海則受到很冷遇。
變法失敗后，康有為開始周游列國。當今在瑞典驚現(xiàn)“康有為島”，足以見證他游歷之廣，康有為由此成為中國近代史中偉大的旅行家之一。吳昌碩曾給他刻一枚印章：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國，行六十萬里”。他周游列國的經(jīng)歷，拓展了他的胸襟與學識，這在近代知識分子當中是屈指可數(shù)。而在他的學生中，梁啟超、王國維、徐悲鴻、劉海粟和蕭嫻等，在文藝領(lǐng)域內(nèi)都有建樹，說明康有為也是偉大的教育家。
康有為以晚清書法巨子身份，對帖學一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意識，造就一代新風，提出“卑唐”，將有唐數(shù)百年來書家創(chuàng)作一筆抹殺，終覺太過偏激。大凡有成就的理論家很難成為創(chuàng)作大家，因為理論和實踐之間既有相輔相成的一面，也有相矛盾對立的一面。理論需要冷靜的邏輯分析，創(chuàng)作需要發(fā)自心胸的激情，理論強調(diào)公正，創(chuàng)作必須“偏激”，才能顯現(xiàn)個性的建立。自古以來，像孫過庭、蘇軾和米芾這樣的理論實踐均有極高造詣的雙棲人物極為少見?？涤袨檎衩@發(fā)聵的理論是為自身創(chuàng)作服務(wù)立言。以他在政壇上曾經(jīng)叱咤風云而最終遭慘敗流亡的情況看，以胸中郁勃不平之氣作書，不會傾心于柔媚一路的趙董一流，也是情理中的事。況且在他出生之前，碑學的發(fā)展已是風起云涌?？涤袨椴荒苋萑烫麑W的存在，即使象趙之謙這樣以帖寫碑的人都逃脫不了頻頻譏諷，而他卻對張裕釗則大加稱贊，不惜抬舉到“國朝第一”的高度，他的偏激之處由此可見，同時也說明，他的偏激也造成了很多的失察之處，但必須辨證地看，正是他的偏激使碑學發(fā)展達到了嶄新的歷史高度。
就康有為的創(chuàng)作而言，對《石門銘》和《爨龍顏》用功尤深，同時參以《經(jīng)石峪》和云峰山諸石刻。書寫上以平長弧線為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，長鋒羊毫所發(fā)揮出的特有的粗茁、渾重和厚實效果在他書作中有很好的體現(xiàn)，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動，也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆，這是他的別開生面處。至于線條張揚帶出結(jié)構(gòu)的動蕩，否定四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，也是清代碑學的總體特征表現(xiàn)。就創(chuàng)作形式上來說，以對聯(lián)最為精彩，見氣勢開張、渾穆大氣的陽剛之美。逆筆藏鋒，遲送澀進，運筆時迅起急收，腕下功夫精深，從中也可以看出康有為的運筆輕視帖法，全從碑出。轉(zhuǎn)折之處常提筆暗過，圓渾蒼厚。結(jié)體不似晉、唐欹側(cè)綺麗，而是長撇大捺，氣勢開展，饒有漢人古意。也有人認為這是表面上虛張聲勢的火氣，潘伯鷹先生評說康有為的字“象一條翻滾的爛草繩?！闭J為康有為線條沒有質(zhì)感，濫用飛白，顯得很虛浮?？涤袨樵诠P法上力倡圓筆，反對方筆，這是造成他筆法單調(diào)的一個很重要的原因，常常起筆無尖鋒，收筆無缺鋒，也無挫鋒，提按不是很明顯，線條單一，缺少變化。粗筆時見松散虛空，不夠凝斂緊迫，當是一病。用墨上缺少變化，表現(xiàn)形式不足，起筆飽蘸濃墨，行筆中見飛白，僅此而已。從他的中堂作品來看，章法方面落款常有局促之意，這是對帖學否定所致，實質(zhì)上他早年日課，還是以歐虞為主的。
康有為的《廣藝舟雙楫》發(fā)動了近代書法領(lǐng)域內(nèi)的一場深刻的“變法”運動。相比較而言，他的書法創(chuàng)作勝過阮元和包世臣，但就他自身而言，創(chuàng)作和理論成就相比，還是有段差距，他并不是最杰出的碑學實踐者。

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。---譯文

翻譯是：所謂的平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。

原文：所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

出處：春秋末年曾子的《大學》

翻譯：所謂的平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的"絜矩之道"。

如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人。

如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做"絜矩之道"。

這是《大學》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容：君子有絜矩之道；民心的重要；德行的重要；用人的問題；利與義的問題。

擴展資料：

《大學》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。

三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

《大學》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論，《大學》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說，他們所謂“愛民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)—生產(chǎn)力。只有這樣，他們的剝削生活才能得以鞏固。

參考資料來源：百度百科—大學

民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也翻譯（民之立君者,以為己之保衛(wèi)者也翻譯句子）

天生民而立之君翻譯

“天生民而立之君,非為君也,奈何以四海之廣,足一夫之用邪?！?br/>個人看法：生是動詞，使之生。上天要使老百姓過得好、得以生息（即生），所以才立了一個統(tǒng)治者。（不是為了統(tǒng)治者然后創(chuàng)造一些被他壓迫剝削的人，而是為了讓老百姓過得好才立了一個皇帝。所以皇帝應該是為老百姓服務(wù)的，是以讓老百姓豐衣足食為存在意義的。）說的是民為重君為輕，更現(xiàn)代一點的說法就是人權(quán)大于主權(quán)。

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