正文

仁者天下之表也,義者（仁者天下之表也,義者,天下之制也翻譯）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-25 02:56:47 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 71

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“言諾而不與，其怨大于不許”出自哪里？

仁者天下之表也,義者（仁者天下之表也,義者,天下之制也翻譯）

“言諾而不與，其怨大于不許”出自哪里？

出自《禮記·表記》

《表記》是《禮記》中的一篇，由西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。

原文：

子言之:"歸乎!君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。"

子曰:"君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰:敬忌而罔有，擇言在躬。"

子曰:"裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。"

《禮記·表記》《禮記·表記》

子曰:"祭極敬，不繼之以樂;朝極辨，不繼之以倦。"

子曰:"君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠(yuǎn)恥。"

子曰:"君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。"

子曰:"齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。"

子曰:"狎侮死焉，而不畏也。"

子曰:"無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。易曰:'初筮告，再三瀆，瀆則不告。'"

子言之:"仁者天下之表也，義者天下之制也，報(bào)者天下之利也。"

子曰:"以德報(bào)德，則民有所勸;以怨報(bào)怨，則民有所懲。詩曰:'無言不讎，無德不報(bào)。'大甲曰:'民非后，無能胥以寧。后非民，無以辟四方。'"

子曰:"以德報(bào)怨，則寬身之仁也;以怨報(bào)德，則刑戮之民也。"

子曰:"無欲而好仁者，無畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。"

子曰:"仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也;與仁同過，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強(qiáng)仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚于仁者薄于義，親而不尊。厚于義者薄于仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。"

子言之:"仁有數(shù)，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也;率法而強(qiáng)之，資仁者也。詩云:'豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數(shù)世之人也。'國風(fēng)曰:'我今不閱，皇恤我后。'終身之仁也。"

子曰:"仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數(shù)多者，仁也。夫勉于仁者不亦難乎?是故君子以義度人，則難為人;以人望人，則賢者可知已矣。"

子曰:"中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰:'德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。'小雅曰:'高山仰止，景行行止。'"

子曰:"詩之好仁如此，鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數(shù)之不足也。俛焉日有孳孳，斃而后已。"

子曰:"仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。"

子曰:"恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎?詩曰:'溫溫恭人，惟德之基。'"

子曰:"仁之難成久矣!惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰:'不愧于人，不畏于天。'是故君子服其服，則文以君子之容;有其容，則文以君子之辭;遂其辭，則實(shí)以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。詩云:'惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。'"

子言之:"君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子。"

子曰:"下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云:'莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。'其舜、禹、文王、周公之謂與?有君民之大德，有事君之小心。詩云:'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。'"

子曰:"先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情;過行弗率，以求處厚;彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。"

子曰:"后稷天下之為烈也，豈一手一足哉?唯欲行之浮于名也，故自謂便人。"

子言之:"君子之所謂仁者，其難乎?詩云:'凱弟君子，民之父母。'凱以強(qiáng)教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之親子也，親賢而下無能;母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之于民也，親而不尊，火尊而不親;土之于民也，親而不尊，天尊而不親;命之于民也，親而不尊，鬼尊而不親。"

子曰:"夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰。親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。"

子曰:"夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。"

子曰:"虞夏之道，寡怨于民。殷周之道，不勝其敝。"

子曰:"虞夏之質(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)，不勝其文。"

子言之曰:"后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣!君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實(shí)，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰:'德威惟威，德明惟明。'非虞帝其孰能如此乎?"

子言之:"事君先資其言，拜自獻(xiàn)其身，以成其信。是故君有責(zé)于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。"

子曰:"事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰:'不家食，吉。'"

子曰:"事君不下達(dá)，不尚辭，非其人弗自。小雅曰:'靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。'"

子曰:"事君遠(yuǎn)而諫，則讇也。近而不諫，則尸利也。"

子曰:"邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。"

子曰:"事君欲諫不欲陳。詩云:'心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之?'"

子曰:"事君難進(jìn)而易退，則位有序;易進(jìn)而難退，則亂也。故君子三揖而進(jìn)，一辭而退，以遠(yuǎn)亂也。"

子曰:"事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。"