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義理之心（義理之心什么意思）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-25 04:39:06 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 126

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于義理之心的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

怎么理解《傳習(xí)錄》中「無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物」？
無(wú)善無(wú)惡心之體;有善有惡意之動(dòng);知善知惡是良知;為善去惡是格物; 怎么解釋
介紹王守仁心學(xué)思想
王陽(yáng)明的心學(xué)核心思想是什么？對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么意義
《陰陽(yáng)師》鈴鹿御前的麓魂極獲得的護(hù)盾與自身的哪個(gè)屬性有關(guān)？

義理之心（義理之心什么意思）

怎么理解《傳習(xí)錄》中「無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物」？

無(wú) 善無(wú)惡心之體，
（體：本也；根本、本來(lái)。心之體：心的根本，心的本來(lái)。）
句釋：心本來(lái)是沒(méi)有善沒(méi)有惡的。
有善有惡意之動(dòng)。
（意：內(nèi)心的思想、內(nèi)心的想法。意之動(dòng)：思想在活動(dòng)，想法在活動(dòng)）
句釋：有善有惡是你的思想在活動(dòng)了。
知善知惡是良知，
（良知：良好的知道。）
句釋：知道善知道惡是一種良好的知道。（你說(shuō)知善知惡有什么用，就是使你明白那些應(yīng)該做那些不應(yīng)該做，使你生活過(guò)得順。）
為善去惡是格物。
（格物：窮究事物的道理。）
句釋：有好的作為及去掉惡行都是基于對(duì)事物的理解。王陽(yáng)明的心學(xué)是在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而成就的。王陽(yáng)明的心學(xué)，用他自己的四句話可以闡述：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
一、心即理。
　　理又作何解呢？王陽(yáng)明則對(duì)此作了詳細(xì)的解釋。他認(rèn)為，所謂理也就是心之條理，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信?？梢?jiàn)，理也就是儒家的倫理。由此，陽(yáng)明還把理等同于禮，作為儒家倫理具體體現(xiàn)的禮，也就是理，或者說(shuō)也就是天理。把理作倫理性的解釋，心學(xué)家與道學(xué)家是相同的。
　　無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界。
　　心即理的命題，使作為一個(gè)知覺(jué)器官和思維器官的心，成為一個(gè)與具有倫理含義的義理之心。在心學(xué)家看來(lái)，因?yàn)樾谋旧砭桶x理（倫理），所以首要的問(wèn)題并不是道學(xué)家所說(shuō)的格物窮理，由外而內(nèi)，而是如何"發(fā)明本心"，由內(nèi)而外，把人人同有的義理之心發(fā)散于外，付諸實(shí)踐。
　　二、王陽(yáng)明的心學(xué)理論是圍繞"無(wú)善無(wú)惡"→"起心"來(lái)展開(kāi)的。
　　他認(rèn)為：我們的心本來(lái)是沒(méi)有善也沒(méi)有惡的，首先是起心，起心之后就有了善惡之分。但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是起心出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反諸求己。這時(shí)就要努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)，回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物　此四句為明陽(yáng)先生著名四句偈。影響中國(guó)文化數(shù)百年。成之為"心學(xué)"的核心。有大師言:"明陽(yáng)先生悟到了清凈面，并非徹悟"。

無(wú)善無(wú)惡心之體;有善有惡意之動(dòng);知善知惡是良知;為善去惡是格物; 怎么解釋

王陽(yáng)明心學(xué)要訣：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

具體解釋如下：

無(wú)善無(wú)惡心之體——世界觀

無(wú)善無(wú)惡就是本心最自然的狀態(tài)，它是心的本體。由于心即是理，心外無(wú)事、心外無(wú)物，心的本體是無(wú)善無(wú)惡，所以天地萬(wàn)物也應(yīng)該無(wú)善無(wú)惡。這就是王陽(yáng)明的世界觀：天地萬(wàn)物無(wú)善無(wú)惡，我們對(duì)待天地萬(wàn)物的態(tài)度也應(yīng)該是無(wú)善無(wú)惡。

有善有惡意之動(dòng)——人生觀

有善有惡意之動(dòng)。良知一旦被遮蔽，所發(fā)出的意（念頭）就有了善惡，而有了善惡之后，又不肯為善去惡，所以人生觀就有了善惡。良知是如何被遮蔽的呢？王陽(yáng)明的結(jié)論是：習(xí)氣所染。習(xí)氣就是我們身處的社會(huì)，王陽(yáng)明不無(wú)遺憾地說(shuō)，由于不是每個(gè)人都自動(dòng)自發(fā)地去致良知，所以由眾人組成的這個(gè)社會(huì)不是真誠(chéng)惻怛的，而是充滿了客套和虛偽。

知善知惡是良知——價(jià)值觀

良知，是人與生俱來(lái)的道德與智慧的直覺(jué)（直觀）力，或是直覺(jué)（直觀）的道德力和智慧力。見(jiàn)父自然知孝是道德，何嘗又不是智慧？見(jiàn)強(qiáng)凌弱所以義憤填膺，因?yàn)槲覀兣袛噙@是錯(cuò)的，這是智慧，何嘗又不是道德？

為善去惡是格物——方法論

王陽(yáng)明說(shuō)：“人須在事上磨練做功夫，乃有益。事上磨練，通俗而言，就是要參與社會(huì)實(shí)踐，在紛繁復(fù)雜的具體事務(wù)中鍛造自己的心理素質(zhì)，做到動(dòng)靜皆定，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，以此沉著冷靜，正確應(yīng)對(duì)，最后就進(jìn)入“不動(dòng)心”境界。

知識(shí)拓展（王陽(yáng)明生平簡(jiǎn)介）：

王陽(yáng)明（明代哲學(xué)家）一般指王守仁（明代思想家、軍事家，心學(xué)集大成者）。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

弘治十二年（1499年）進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學(xué)說(shuō)思想王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)），是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書(shū)》。

介紹王守仁心學(xué)思想

陽(yáng)明學(xué)，又稱王學(xué)、心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學(xué)說(shuō)。陽(yáng)明心學(xué)并非單一地、直接地淵源于陸九淵心學(xué)，其直接的源頭是“陳湛心學(xué)”。陳獻(xiàn)章開(kāi)明代心學(xué)之先河，經(jīng)過(guò)弟子湛若水，而影響王陽(yáng)明。對(duì)陽(yáng)明心學(xué)與陳湛心學(xué)的淵源關(guān)系，學(xué)界一直有明確的說(shuō)法。

根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學(xué)本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想。

反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。

擴(kuò)展資料：

后世紀(jì)念

王守仁故居位于浙江省余姚市余姚鎮(zhèn)龍泉山北麓武勝門路。明成化八年（1472年），王守仁誕生于此。故居內(nèi)各大建筑按中軸線由南往北依次為門廳、轎廳、磚雕門樓、大廳、瑞云樓、后罩屋。大廳兩側(cè)各有側(cè)屋。

后世影響

王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學(xué)說(shuō)思想王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)）的直接源頭是陳獻(xiàn)章與湛若水的“陳湛心學(xué)”，明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻(xiàn)章開(kāi)啟，湛若水完善，王陽(yáng)明集大成。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。

參考資料來(lái)源：百度百科——王陽(yáng)明

義理之心（義理之心什么意思）

王陽(yáng)明的心學(xué)核心思想是什么？對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么意義

1、王陽(yáng)明的心學(xué)核心思想：

他繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

2、對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義：

這警示人們努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)。回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。

但是有時(shí)候人的判斷會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是意之動(dòng)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的良知也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，從而格物也會(huì)誤入歧途，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？因?yàn)榇藭r(shí)的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時(shí)就要反求諸己。

擴(kuò)展資料：

王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。王守仁的學(xué)說(shuō)思想王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)）的直接源頭是陳獻(xiàn)章與湛若水的“陳湛心學(xué)”，明代心學(xué)發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻(xiàn)章開(kāi)啟，湛若水完善，王陽(yáng)明集大成。

參考資料：

百度百科—王陽(yáng)明

百度百科—心學(xué)

《陰陽(yáng)師》鈴鹿御前的麓魂極獲得的護(hù)盾與自身的哪個(gè)屬性有關(guān)？

攻擊。

鈴鹿御前【麓魂·極】。

揮動(dòng)“冥弓”攻擊，對(duì)敵方目標(biāo)造成攻擊211%傷害并獲得1層麓威，之后進(jìn)入義理之心，持續(xù)至下個(gè)回合開(kāi)始；為友方全體附加麓障，持續(xù)1回合。

Lv.2傷害增加至222%。

Lv.3傷害增加至233%。

Lv.4傷害增加至244%。

Lv.5義理之心持續(xù)期間，目標(biāo)暴擊率降低50%。

麓威：［增益，印記］提升10%攻擊和10%防御，上限10層；施放［萬(wàn)羽浪行］后消耗全部層數(shù)。