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歌詞創(chuàng)作新論（歌詞創(chuàng)作新論目錄）

發(fā)布時間：2023-05-28 04:01:35 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 72

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電視劇《長征》的片尾曲《十送紅軍》，是仿照哪個地方的民歌創(chuàng)作的？
現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作有那些原則

歌詞創(chuàng)作新論（歌詞創(chuàng)作新論目錄）

電視劇《長征》的片尾曲《十送紅軍》，是仿照哪個地方的民歌創(chuàng)作的？

據(jù)贛南采茶歌舞劇團作曲家陳裕光（是贛南采茶戲音樂收集研究創(chuàng)作的權威，也即全國"五個一工程"獎、文華大獎劇目《山歌情》的作曲）回憶：一九六○年空政文工團來了幾個搞音樂創(chuàng)作的同志，到贛南采風。在接受采訪時，我把贛南民歌與贛南采茶戲音樂作了一一分析介紹。其中著重談到贛南民歌的《送郎歌》（也叫《勸郎調》），贛南采茶戲《上廣東》、《反情》都用了這首民歌，并將此曲列入"茶腔"，歌詞中的"送郎"從"一送"到"十送"，最長的有"十二送"，曲名《長歌》（原始詞曲載《贛南采茶戲音樂》第一集P66，現(xiàn)附錄于后，供對照比較）。
贛南民歌《送郎歌》。歌中的妻子送郎出遠門，觸景生情，邊送邊唱，一唱三嘆，如泣如訴，悲切哀惋。中間還夾用了方言土語作語氣助詞。贛南是客家的主要聚散地之一，屬客家方言區(qū)。歌中的"里格"與"介支個"均是客家方言中的襯詞與語氣助詞。很明顯《十送紅軍》基本上是套用贛南民歌的《送郎歌》。"七送"后，又用了贛南民歌的《搖籃花開》曲子
。我們認為，《十送紅軍》的署名，不僅不能刪去"江西民歌"，而且應更確鑿地標明是"贛南民歌"。
紅色經(jīng)典出自紅土地。《十送紅軍》久唱不衰，深入人心。張士燮、朱正本深入紅土地體驗生活，吸取民間文化精華，對民歌的搜集整理創(chuàng)作花了大功夫，這種功績值得稱頌褒獎，也永遠值得我們學習。雖然此歌尚不達十全十美，我們也不求全責備，問題是作者卻發(fā)出了一番否定源由的新論，使我們不得不出此舉，旨在以正視聽，維護歷史的真實性，維護歌曲
《十送紅軍》署名的準確性、嚴肅性，為贛南這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)討回公道。
《十送紅軍》原版全歌詞
一送紅軍下南山，
秋風細雨撲面寒，
樹樹梧桐葉落完，
紅軍幾時再回山？
二送紅軍大路旁，
紅漆桌子路邊放，
桌上擺著送行酒，
祝愿紅軍打勝仗。
三送紅軍上大道，
鑼兒無聲鼓不敲，
雙雙拉著長繭手，
心藏黃蓮臉在笑。
四送紅軍過高山，
山山包谷金燦燦，
包谷本是紅軍種，
撒下種子紅了天。
五送紅軍澧水河，
鴻雁陣陣空中過，
鴻雁能捎書和信，
捎信多把革命說。
六送紅軍兔兒巖，
兩只兔兒哭哀哀，
禽獸能知人心意，
血肉深情分不開。
七送紅軍七里灣，
七里灣中一片田，
涼風陣陣稻谷香，
新米上市人走遠。
八送紅軍八角山，
兩只八哥吐人言，
紅軍哥哥莫走遠，
財主回來要倒算。
九送紅軍過大江，
江水滔滔船兒忙，
眼望江水肝腸斷，
窮苦百姓淚汪汪。
十送紅軍轉回來，
武陵山巔搭高臺，
盼望紅軍打勝仗，
盼望親人早回來。
十送紅軍(現(xiàn)演唱歌詞）
一送(里格)紅軍，(介支個)下了山，
秋風(里格)細雨，(介支個)纏綿綿。
山上(里格)野鹿，聲聲哀號叫，
樹樹(里格)梧桐，葉呀葉落光，
問一聲親人，紅軍啊，
幾時(里格)人馬，(介支個)再回山。
三送(里格)紅軍，(介支個)到拿山，
山上(里格)包谷，(介支個)金燦燦，
包谷種子(介支個)紅軍種，
包谷棒棒，咱們窮人搬，
緊緊拉住紅軍手，紅軍啊，
灑下的種子，(介支個)紅了天。
緊緊拉住紅軍手，紅軍啊，
灑下的種子，(介支個)紅了天。
五送(里格)紅軍，(介支個)過了坡，
鴻雁(里格)陣陣，(介支個)空中過。
鴻雁(里格)能夠，捎來書信，
鴻雁(里格)飛到，天涯與海角，
千言萬語囑咐，紅軍啊，
捎書(里格)多把，(介支個)革命說。
七送(里格)紅軍，(介支個)五斗江，
江上(里格)船兒，(介支個)穿梭忙。
千軍萬馬(介支個)江畔站，
四方百姓淚汪汪，深情似海不能忘，
紅軍啊，革命成功，(介支個)早歸鄉(xiāng)。
深情似海不能忘，紅軍啊，
革命成功，(介支個)早歸鄉(xiāng)。
九送紅軍，上大道。
鑼兒無聲鼓不敲，鼓不敲。
雙雙(里格)拉著長繭的手，
心象(里格)黃連，臉在笑。
血肉之情怎能忘，紅軍啊，
盼望(里格)早日，(介支個)傳捷報。
十送(里格)紅軍，(介支個)望月亭，
望月(里格)亭上，(介支個)搭高臺。
臺高(里格)十丈，白玉柱，
雕龍(里格)畫鳳，放呀放光彩，
朝也盼來晚也想，紅軍啊，
這臺里格名叫介支個望紅臺。

歌詞創(chuàng)作新論（歌詞創(chuàng)作新論目錄）

現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作有那些原則

　　詩人的創(chuàng)作原則，遵守的是第三條道路詩學理念的總體原則。具體地說，詩人的寫作，在堅守或完成詩人的個人使命與社會使命的同時，在其真實而獨立的基礎上以一種智覺的方式，通過語言的喻象來感知與表達其所認知與體驗的總體世界，具有高度的原則性和原創(chuàng)性。這就決定了詩歌寫作，必須以追求與達成真善美為總體原則。
　　(1)確認包括自然與社會乃至人類與自我在內的一切認知對象的系統(tǒng)性、沖突性、模糊性和開放性的存在特點。
　 (2)以直覺頓悟的方式載體而原道，最終達成對自我的感悟與升華。
　　宋代詩論家嚴羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！彼^妙悟即是規(guī)避或逃離理性邏輯的推理，通過直覺玄覽而捕捉意象，從而在瞬間完成對認知對象之所以存在的透視與領悟。
　　頓悟，是指詩人以其藝術直覺，面對來自內部或外部刺激，省略了邏輯推理或科學論證的判斷過程，通過感覺器官而對刺激物進行情感、經(jīng)驗及智性而直接反映的認知結果。
　　柏格森說，所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內，以便與其中獨特的、從而是無法表達的東西相符合。
　　詩的直覺思維的過程是意象的選擇與詩歌圖式的構成過程。詩歌的最高境界就是為了再現(xiàn)直覺感悟而運用一系列表現(xiàn)技巧，追求直覺世界與自在原相的絕對吻合的純粹藝術。僅僅把眼光凝聚與本體的具象之上而沒有對道的認知與感悟，那么，詩歌便及易成為簡單而膚淺的詞象羅列。
　　一般說來，直覺分為感性直覺、理性直覺、經(jīng)驗直覺、智性直覺。
　　感性直覺，是指認知者通過感覺器官對認知對象的外部表象直觀感知能力。
　　理性直覺，是指認知者通過感覺器官對認知對象進行多次分析、歸納、推理、判斷的理性認識后所形成的一種直觀感知能力。
　　經(jīng)驗直覺，是指認知者經(jīng)過無數(shù)次事實經(jīng)驗而驗證了自己對事物的判斷所產(chǎn)生的直觀感知能力。一個人的意識通過無數(shù)次地事實驗證或經(jīng)過特殊形式的訓練，就會產(chǎn)生一種超驗的直覺。如，日本著名武士柳生但馬守有一天在花園里賞花，突然感到從后面涌過來一股濃濃的殺氣，而他環(huán)顧四周，除了給他拿劍的小侍童外，沒有一個人，此事讓他大惑不解。原來，那個小侍童見主人專心至志地賞花，心想：“主人的劍術盡管好，但如果我此時拿劍在后面襲擊他，他恐怕也不能夠防范吧？”就是這樣一閃而過的想法，竟然被其主人而察覺了。#鈴木大佐、弗洛姆合著《禪與心理分析》第49頁。
　　智性直覺也即禪意直覺，是指認知者進入智慧境界而對萬事萬物直觀透視一目了然的認知能力。
　　詩人處于不同層次的直覺，就具有不同層次的直覺感悟力和表現(xiàn)力。也就是說，詩人的直覺層次越高，其感悟力就越深越廣，其表現(xiàn)力就越新越大。
潛藏與經(jīng)驗、體驗和觀念背后的理性直覺與情感沖動，以一種智性結構而擁有大量的具象排列密碼公式，顯現(xiàn)意象的普遍化的理性與情感的雙重特征，構成藝術靈感深層的心理及模式及表現(xiàn)框架。詩人必須通過直覺的頓悟而激發(fā)自己創(chuàng)作的靈感，從而將詞語意象變?yōu)樵姼璧纳鞴伲ㄟ^想象與聯(lián)想，喚醒內在精神與外部世界的一種有機關聯(lián)，通過詩歌的詞語意象，我們由詩人的內心世界一躍而進入自我的外部世界。
　　直覺孵化靈感，靈感催生直覺。直覺是在知覺和概念之前的心理感知活動，它持續(xù)的時間極為短暫，常常只是一個單純意象的凸起，或者一個簡單的生活場景的浮現(xiàn)；而靈感是直覺之后的心理體驗，它帶著情緒的亢奮性和緊張感，比直覺中的意緒復雜而強烈。詩人的各種感官被調動起來，思維和記憶更加活躍起來后，許多意象紛至沓來，詩句便從心間泉水一樣涌出。
　　詩人以直觀的視覺理解或感悟世界，拋開抽象的概念而喻象地再現(xiàn)詩人內在與外在的多重世界。詩歌的最高境界就是全部再現(xiàn)道于體的自在真相。
　　詩人將其敏銳的直覺，激昂的熱情、綿延的思想，玄冥的精神自覺地進入對“自我內
　　在”與外部的探險與挖掘中，通過直觀而進入喻象語言，把生命存在的智慧靈光達成與宇宙萬物的感應與共鳴，在生命的敞顯與澄明中祼露或呈現(xiàn)靈魂歌唱與吶喊的極致，把對道體的感悟轉化為生命的本能再通過詩歌的喻象語言表達出來。
　　(3)提升自己的智慧，力求感悟真實而深刻，調動一切表現(xiàn)方法，力求其藝術表現(xiàn)生動而新穎。詩歌的深度與力度，體現(xiàn)了詩人心靈積淀的智慧厚度與重量。詩人的智慧層次決定詩人感悟的深度及其詩歌表現(xiàn)的藝術魅力與境界。也就是說，詩人吸納了多少智慧和達成了哪一層的智慧，就會創(chuàng)作出多少詩歌和達成了哪一層面的詩歌。
　　一個詩人要想獲得智慧，就必須深深潛入自我的靈魂之核而反觀自我的龐雜之性，通過“天人合一”的求證中直逼宇宙的真相，在萬事萬物的動靜交替與變化中尋找無數(shù)個沖突與和諧的自己，最終達成物我歸一的圓融境界。智慧是道的顯現(xiàn)。一個人求得了多大的“道”，也就獲得了多大的智慧。真正的詩人只有保持體驗“現(xiàn)場”的敏銳感，才能越過感情的層面而打開潛意識的深邃通道，在詩歌的載體原道的過程中達成透視萬物的智慧境界。
　　不同詩人的智性結構，雖然共同追求著理性與情感的交融與契合，但卻不同程度地存在著透視自我與外部世界本質屬性而形成的某種抽象圖式，各種經(jīng)驗、體驗和頓悟所形成的各種觀念積淀于心理，形成對認知刺激的條件反射，構成認知過程的智性圖式。也就是說，詩歌語言的意象與靈性，不僅需要詩人情感與理性雙重的直覺來捕捉，而且還必須經(jīng)過其審美智性的圖式加以確認與彰顯。
　　有了這種審美直覺所形成的智性圖式，詩人就可以把許多毫不相關的獨立具象，通過聲、形、神、態(tài)的通感鏈接起來而賦予其意象，隨著詩人意識的不斷流動與跳躍，其意念所賦予的喻象便自然而貼切地深入變化，極力展現(xiàn)詩人豐富的想象力和駕御語言的魔力。
　　真實而準確地再現(xiàn)其深刻的感悟，必須依靠一定的藝術表現(xiàn)方式來表達喻象語言的新穎比喻。也就是說我們必須依照譙達摩所說的后現(xiàn)代浪漫主義、后現(xiàn)代現(xiàn)實主義和后現(xiàn)代先鋒主義的創(chuàng)作方法來表達自己深刻的感悟與新穎的比喻。英國作家王爾德曾說：“第一個把女人比作花的是天才，第二個把女人比作花的是庸才，第三個把女人比作花的是蠢才?！边@就是說，新穎的比喻是天才的標志。而任何一個奇特的想象與新穎的比喻或是詞句的變異，都必然以詩人提升自己的智慧為前提。因此，詩人只有智慧地把握和創(chuàng)造詩歌，才能堅守其“感悟深與表現(xiàn)真而新”的創(chuàng)作原則。
(4)順從靈感寫作而不做作。詩是本性之韻靈魂之音自然之血意象之流的渾然流瀉與噴發(fā)，是靈感噴涌的詞語表達。所謂的靈感是冥思苦想后的豁然開朗，深思熟濾后的奇思妙想，是生活經(jīng)驗而凝聚的智慧結晶。在靈感沒有襲來之前，詩人永遠都不知道自己會寫出什么來。因此，真正的詩從來都不是刻意要表現(xiàn)什么主題與思想，更不能事先按找一定的理念設定畫面而表現(xiàn)。真正的詩，只是隨著靈感的噴發(fā)而冒出來的一連串莫名其妙的句子罷了。詩只有將澎湃的激情通過心靈的感悟和過濾，才能達成理性的高度。
　　一個真正的詩人可以犯任何一種錯誤，但他唯一不能犯也不該犯的錯誤就是虛偽和矯情。為了寫詩而寫詩，是對詩歌最大的褻瀆與犯罪。
　　(5)以尊重自我人格與個性為基點，延伸為尊重每一位詩歌寫作者的人格與個性，堅守“在詩歌面前人人平等”的原則，張揚自我獨立而自由的創(chuàng)作個性。
　　A、每一個詩人都不可避免地將自我的個性體驗、知識結構、情感經(jīng)歷以及欣賞和表達習慣帶入詩歌的創(chuàng)作中，因此在詩歌創(chuàng)作中必須堅守“平等互利與包容”的共享原則。
　　B、一個真正的詩人，他的每一首詩都是他生命整體的動態(tài)反映，他每一瞬間的情感與感悟，都是不可重復的生命體驗。因此，一個真正的詩人在創(chuàng)作詩歌的時候，必須保持創(chuàng)作瞬間的個性感受，并還原與修復自己內在精神的失記與誤憶。
　　C、在世俗的紛爭與日常生活的情感事件中，融進了一個時代的細微情節(jié)。鑄造一種偉大人格，支撐自己為真理而寫作，通過靈性的語言，將其所感悟的一切轉變?yōu)樵姟?

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