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儒家的仁義如何理解（儒家的仁義如何理解）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-29 13:38:55 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 105

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本文目錄:

簡述儒家思想中“仁”的內(nèi)涵
仁義的含義？
如何理解儒家文化中的“仁”？
談一談你對儒家仁的理解

儒家的仁義如何理解（儒家的仁義如何理解）

簡述儒家思想中“仁”的內(nèi)涵

仁

愚以為，仁的內(nèi)涵，可概括為“愛人”與“不忍”?？鬃铀仃U述的，便是“愛人”，且將其提升至極高的層次。

在孔子看來：“愛人”既要存于心，更要見于行；既要有高度（道高德厚），更要有廣度（濟(jì)世安民）?！绱?，才可謂“仁”。

簡而言之，孔子的“仁”，可概括為德厚功高。顯然，這遠(yuǎn)非平民百姓可以企及。

假使將仁的內(nèi)涵擴(kuò)充，變“愛人”為“愛物”；那么，仁，便成為慈。

可以說，今人所理解和追求的仁，更接近于道家的“慈”，而非儒家的“仁”。

仁義的含義？

一、含義

1、寬厚正直。

2、性情溫順，通達(dá)事理。

二、仁義

1、是儒家的重要倫理范疇。其本意為仁愛與正義。早在《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成。”而戰(zhàn)國時(shí)的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此后漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高準(zhǔn)則。

2、宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名，而且常與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。

擴(kuò)展資料：

孟子“仁義”思想中的“義”提出的原因　　

一、時(shí)代發(fā)展的結(jié)果　　

1、相對于生活在春秋時(shí)期的孔子來說，生活于戰(zhàn)國中期的孟子所處的環(huán)境又發(fā)了很大的變化，政治上，宗族領(lǐng)主的土地所有制逐漸向地主私有制轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾變得日益尖銳復(fù)雜，諸候之間，諸候與大夫之間為爭奪更多的土地和人民，展開了激烈斗爭，兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈；

2、經(jīng)濟(jì)上，隨著冶鐵技術(shù)廣泛地用于生產(chǎn)生活中，社會生產(chǎn)力得到很大地提高，社會經(jīng)濟(jì)日益繁榮起來，各國采取相應(yīng)的改革措施為社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展提供了保障，統(tǒng)治階級殘酷地剝削和壓榨勞動人民；

3、文化上，科技的進(jìn)步使人們的思想認(rèn)識得到進(jìn)一步提高，動亂時(shí)期的人們行動自由，思想空前活躍。在這種情況下，孔子原有的“仁”已跟無法適應(yīng)時(shí)代的變化。于產(chǎn)生和形成了孟子這一特有的思想。

二、對孔子學(xué)說的發(fā)展的結(jié)果　　

1、孟子在吸收孔子思想的同時(shí)，自己的知識也在不斷增進(jìn)和豐富，為了使自己的思想更具有說服力，更容易被人們所接受，他結(jié)合自己的經(jīng)歷，以孔子“仁”的思想為中心，又納入了“義”，把孔子思想中的“仁”作為家庭的宗法倫理原則，又把“義”視作君臣關(guān)系、長幼關(guān)系作為社會倫理的原則。

2、“仁義”是孟子“仁義禮智”四德中的二德，雖然孔子也曾提出了這四德，但他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人和人之間要互相親愛的“仁”和維護(hù)周朝統(tǒng)治秩序的“禮”。孟子則用“義”對“仁”進(jìn)行補(bǔ)充說明，使儒學(xué)思想更加完善合理。

參考資料：仁義-百度百科

儒家的仁義如何理解（儒家的仁義如何理解）

如何理解儒家文化中的“仁”？

儒家學(xué)派核心——“仁” 仁: 中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心?！叭省钡淖畛鹾x是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時(shí)還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來，把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是個仁人的表現(xiàn)是
己欲立而立人
己欲達(dá)而達(dá)人
己所不欲勿施于人
如以仁為本體
表現(xiàn)在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
“仁”是儒家學(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實(shí)到具體的政治治理中，實(shí)行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。孟子提出一些切于實(shí)際的主張，重點(diǎn)在改善民生，加強(qiáng)教化。其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，要求實(shí)行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯(lián)系起來。認(rèn)為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認(rèn)為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”行仁政須落實(shí)到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進(jìn)而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰(zhàn)爭。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn)。
與仁政學(xué)說及重視人權(quán)，滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián)系，從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質(zhì)欲求，并倡富民思想，強(qiáng)調(diào)先富后教，使民從善，然后政權(quán)得以穩(wěn)固。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心。放辟邪侈，無不為已。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！比寮艺J(rèn)為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恒產(chǎn)才有恒心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩(wěn)固而得到治理。
儒家從重視民生出發(fā)，倡富民思想。儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施，即“一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”富而安之，體現(xiàn)了儒家早期的富民思想?？鬃犹岢龈欢讨乃枷?，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎(chǔ)，可見對富民的重視?？鬃舆€把富民與利民、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來。他說：“因民之所利而利之?！睆?qiáng)調(diào)利民、富民、保民、愛民，體察和順應(yīng)民心的向背，這是儒家富民思想的特征。孟子還設(shè)想，物質(zhì)財(cái)富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達(dá)到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治?？梢娒窀徊拍車?，使老百姓安居樂業(yè)，民富而國富，是儒家政治思想的基本點(diǎn)。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民造福的大仁大義；“克己復(fù)禮，仁在其中”，好象仁這個境界很容易達(dá)到，但孔子說的不是一人個人的仁，而是有權(quán)勢在手的統(tǒng)治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟地管理國家，這決不容易，自古極少數(shù)大權(quán)在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到，只敢說自己好學(xué)，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學(xué)說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷耄灾梁髞碛腥税芽鬃拥乃枷敫爬椤叭蕦W(xué)”。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時(shí)間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。
具體說來，我們應(yīng)從以下四個方面來把握孔子的“仁”：
一、對待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論?？鬃訉Α叭省钡乃枷氲闹匾?，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價(jià)值核心。
二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題， “仁”精神價(jià)值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”， “己所不欲，勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。
三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。
四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷。孔子還認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報(bào)國捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內(nèi)涵，包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。

談一談你對儒家仁的理解

1、“仁”的含義
“仁”是會意字。從人，從二。本意是兩個人在一起、親近友愛。
“仁”是儒家思想的核心概念。
“仁”的基本含義是“愛人”?！叭收邜廴恕?。愛人就是親近友愛、善待他人。
愛人包括兩個方面的基本要求：
①倡導(dǎo)性要求：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；
②勸誡性要求：“己所不欲，勿施于人。”
孔子在回答子張問仁時(shí)還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
2、“仁”的表現(xiàn)
“仁”的觀念表現(xiàn)為各種道德行為：
對父母為孝；
對兄弟為悌；
對朋友為信；
對國家為忠；等等。
3、“仁”和“義”的聯(lián)系
孟子發(fā)揮了孔子的思想，把“仁”同“義”聯(lián)系起來，把“仁義”作為道德的最高準(zhǔn)則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。

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