正文

孝弟者人之祖也（孝弟者,仁之祖也）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-31 07:08:31 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 130

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本文目錄:

孝弟也者，其為仁之本與是什么意思？
孝弟也者，其為仁之本與出自哪里？
《論語》中認(rèn)為“為仁之本”的是什么？

孝弟者人之祖也（孝弟者,仁之祖也）

孝弟也者，其為仁之本與是什么意思？

文言文《孝弟也者，其為仁之本與》選自論語，意思：孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊其古詩原文如下：

論語

原文：
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
翻譯：　有子說：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”

注釋：

有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述。

孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。

犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鮮：音xiǎn，少的意思?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。
未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。
為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

孝弟也者，其為仁之本與出自哪里？

君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與的意思為：孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！

出處：春秋·孔子《論語》君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改?！?span style="display:none">NBh創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

白話釋義：孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。

君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正?！?span style="display:none">NBh創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

擴(kuò)展資料

寫作背景：

孔子的祖先本來是宋國(guó)的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國(guó)。孔子的父親是一名武士，雖躋身于貴族之列，但地位很低?？鬃尤龤q時(shí)，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活?？鬃幽贻p時(shí)做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，但他卻把任何事情都辦得很好。

魯定公時(shí)，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿并列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國(guó)政”（《史記?？鬃邮兰摇罚紊牡搅隧敺?。

由于與當(dāng)時(shí)主宰魯國(guó)政權(quán)的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點(diǎn)不和，孔子離開魯國(guó)去周游列國(guó)，希望在別的國(guó)家實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

先后到了衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國(guó)，都沒有受到重用。晚年回到魯國(guó)一心一意講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)資料，曾整理刪定《詩經(jīng)》、《尚書》等，并根據(jù)魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國(guó)第一部編年體歷史著作?？鬃又v學(xué)，學(xué)生多達(dá)三千人，其中著名的有七十二人。

文章簡(jiǎn)介：

《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動(dòng)，是語錄體散文的典范。

在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

《論語》中認(rèn)為“為仁之本”的是什么？

孝為仁之本(上) 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？” 這段話的字面意思比較好懂，不用多費(fèi)口舌。其中心意思是孝為仁之本。這是儒家的核心思想，在許多經(jīng)典中都有相近的表述：“孝，仁之冕也；”（郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》第7簡(jiǎn)）“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）“孝弟者，仁之祖也。”（《管子·戒篇》）“眾之本教曰孝，……仁者仁此者也，禮者履此者也；義者宜此者也，信者信此者也，強(qiáng)者，強(qiáng)此者也?！保ā抖Y記&S226;祭義》）后來的儒家也都奉這一思想為圭臬，明末儒家朱舜水就說：“圣賢千言萬語，無非教人以孝而已。夫豈無他道以言哉？蓋以孝之道，大而能周，約而能博，微而能著，積厚而生生不息，足以與天地而無敝也?！保ā吨焖此?S226;孝說》）而在中國(guó)民間，最樸素最通俗最深入人心的表達(dá)就是：“萬惡淫為首，百善孝為先”?？梢哉f，幾千年來的中國(guó)，從理論到實(shí)踐，對(duì)孝的推崇都無以復(fù)加，怎么說都不過分了。那么，在此我們不得不問：什么是孝弟？特別什么是孝？孝的本質(zhì)是什么？為什么孝會(huì)成為仁之本？這些問題我們?cè)S多中國(guó)人并沒有完全弄清楚。《爾雅·釋訓(xùn)》的解釋是“善事父母為孝”；《說文》的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。其實(shí)，這都是后起的解釋。根據(jù)學(xué)者的最新研究，孝之初始義有二，一為：尊祖敬宗。孝之初始義二為：生兒育女，傳宗接代。為什么孔子如此推崇孝？為什么孝道在中國(guó)千年風(fēng)行至今猶勁？這并不完全由于它是中國(guó)人的最高德目，而主要因?yàn)槠渲刑N(yùn)含了中國(guó)人對(duì)永生的盼望。中國(guó)人認(rèn)為人的生命就是人從出生到死亡所走過的歷程，人死如燈滅，一了百了。中國(guó)人對(duì)于死后靈魂的存在，只是希望有之但從來沒有確信。儒家更是如此，比如荀子，他在談到祭禮時(shí)就說：“祭者，志意思慕之情也……其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也?！笨梢?，以君子自認(rèn)的他是不相信死后靈魂存在的，他認(rèn)為只有小民百姓才會(huì)熱衷于這類“鬼事”。中國(guó)人追求永生之路有二：一是通過子孫的延續(xù)，二是通過后代的記憶。馮友蘭說：“蓋人所生之子孫，即其身體一部之繼續(xù)存在生活者；故人若有后，即為不死。凡生物皆如此，更無須特別證明。此種不死可名為生物學(xué)的不死。再則某人之于某時(shí)曾經(jīng)生于某地，乃宇宙之一固定的事實(shí)，無論如何，不能磨滅；蓋已有之事，無論何人不能使之再為無有。就此方面說，孔子時(shí)代之平常人與孔子同為不可磨滅，其差異只在受人知與不受人知。亦猶現(xiàn)在之人，同樣生存，而因其受人知之范圍大小而有小大人物之分。然而絕不受人知之人物，吾人亦不能謂其不存在。蓋受人知與否，與其人之存在與否固無關(guān)系也。就此方面說，則人皆不死。不過此等不死，與生物學(xué)的不死性質(zhì)不同，可名為理想的不死，或不朽。”[1]他又指出，所謂太上有立德、其次有立功、其次有立言的三不朽，是對(duì)于有這種資格與能力的大人物而言的，而“大多數(shù)之人皆平庸無特異之處，不能使社會(huì)知而記憶之，可知而記憶之者惟其家族與子孫。特別注重喪祭禮，則人人皆得在其子孫之記憶中得受人知之不朽。此儒家所理論化之喪祭禮所應(yīng)有之涵義也?！盵2]馮友蘭先生說的這兩點(diǎn)與孝的兩個(gè)初始意義是相對(duì)應(yīng)的。當(dāng)然，一般中國(guó)人還是覺得血脈的延續(xù)、子孫的繁衍比活在記憶中和受后人祭奠更實(shí)在更可靠，這也就是孟子要大聲疾呼“不孝有三，無后為大”的原因。早期儒家的諸多表述都同樣印證了這一點(diǎn)：“曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”（《禮記&S226;祭義》）“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；”（《孝經(jīng)&S226;開宗明義章》）身體不只是被看為個(gè)人自己的，而是被當(dāng)作父母之遺體，也就是一代代祖先血脈的存留，而后代的子孫又經(jīng)由這個(gè)身體而一代代地延續(xù)下去。由祖先及自身至子孫，這是一個(gè)連綿不斷的生命之鏈。繁衍后代，就是使這一血脈繼續(xù)下去。一個(gè)要是人沒有子嗣，就會(huì)使這個(gè)連綿不斷的生命鏈條斷裂，所以是最大的不孝。中國(guó)人認(rèn)為生命來自于父母與祖先，就是說他們是生命的源頭，所以，對(duì)父母與祖先的尊重就是對(duì)生命的尊重。沒有比生命本身更大更重要的了，有了生命才有了一切，生命才是一切的根本。這就是孝弟為仁之本的緣由所在。說得更明白一些：孝是中國(guó)人的宗教，父母與祖先是中國(guó)人的敬拜對(duì)象。這并非我的發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)先生早在百年前就有十分深刻的認(rèn)識(shí)：“名為教者，必有事天事神及一切生前死后幽杳難知之事，非如其本義所謂，文行忠信授受傳習(xí)。故中國(guó)儒術(shù)，其不得與道、釋、回、景并稱為教甚明。然則中國(guó)固無教乎？曰：有。孝，則中國(guó)真教也。百行皆原于此。遠(yuǎn)之事君則為忠，邇之事長(zhǎng)則為悌。充類至義，至于享帝配天；原始要終，至于沒寧存順。蓋讀《西銘》一篇，而知中國(guó)真教，舍孝之一言，固無所屬矣。”[3]這些話可謂撥云見日、一語中的。但是，應(yīng)該指出，儒家并沒有真正解決個(gè)體生命永生的問題，也就不能成為真正意義上的宗教。生命個(gè)體是身體與靈魂的統(tǒng)一體，身體之一部分自然可以通過子孫而延續(xù)存留，但靈魂是沒法存留到子孫身上的，子孫的生命是獨(dú)立的，他是相對(duì)于自己父輩和祖先的另一個(gè)靈魂與身體的統(tǒng)一體、另一個(gè)完全新的生命。血脈的長(zhǎng)存也許可能保證族類生命的延續(xù)，但不能保證個(gè)體生命之永生。譚嗣同早在百年前就一針見血地指出：“至于父子之名，則真以為天之所合，卷舌而不敢議。不知天合者，泥于體魄之言也，不見靈魂者也。子為天之子，父亦為天之子，父非人所得而襲取也，”（《仁學(xué)》）因此，對(duì)于實(shí)際上有意識(shí)有靈魂的生命個(gè)體來說，寄托于血脈的長(zhǎng)存，只是一種無可奈何選擇，一種沒有希望的希望

孝弟者人之祖也（孝弟者,仁之祖也）