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論有道則仕（有道則仕 無道則隱）
發(fā)布時間：2023-06-13 03:42:50
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
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大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于論有道則仕的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！? 那位能具體解釋哈？
子曰：“直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。”【注釋】
(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同“卷”。
【譯文】
孔子說：“史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子?。矣械谰统鰜碜龉?，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
儒家的“有道則仕，無道則隱”是負責任的態(tài)度嗎？
儒家的“有道則仕，無道則隱”是負責任的態(tài)度以下兩點來分析：
1、夫子之時，是列國相爭。所以夫子的：
邦無道，乘桴浮于海
說的是君子不得助紂為虐。因為這個時代的天下是貴族共和的天下，政權以及支持政權運行的行政體系是化家為國的諸侯私人，所以如果邦無道，仍然留下來的話，只能是助紂為虐。如夫子批冉有：
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也
而因為當時的諸侯相爭，且是貴族統(tǒng)治，所以人才比較少，那么，去無道就有道則可加速無道的傾覆，使得天下回歸正道，所以此時君子用自己的腳進行投票是對無道的加速淘汰。
2、在大一統(tǒng)之后，董仲舒修改了夫子的兩大核心要旨，即我反復指出的：
- 化夫子天道遠、人道邇時的人文天為承載了儒學價值觀的威能天，使得受命于天的皇權的合法性得到了儒學的背書，同時儒學價值觀也得到了皇權的支撐，典型表現(xiàn)就是寫入永輝律中的十惡不赦，使得儒學價值觀得以和皇權成為傳統(tǒng)中國的兩大核心支柱化夫子的君使臣以禮、臣侍君以忠的相對價值而為君叫臣死臣不得不死的絕對價值，使得君子們失去了夫子的邦無道乘桴浮于海的用腳投票權，而成了食土之毛莫非王臣，失去了對皇權的制約能力
這樣，一方面奠定了了儒學和皇權合流的基礎；另一方面，天人合一之后，這天下的天已經是承載了儒學價值觀的天。這樣才不管是從利益方面、還是自己的信念方面，儒門的君子才無可逃避，失去了對無道之君進行逆向淘汰的權力。
概要的說，儒學從來沒有要求君子可以隱，不去承擔自己的家國責任，夫子即便嘆曰：吾已矣夫。歸魯之后也依然要刪詩削春秋，傳薪火于后世，寄希望于吾輩。
儒學講的是：任重道遠，死而后已。
但邦無道，自己不得助紂為虐，所以這時的退不是丟棄自己的家國責任，而是要力所能及的去行自己的仁道。哪怕是回鄉(xiāng)村教孩子，傳薪火于后世。
也就是說，就題主所問：
1、任重道遠，死而后已。這才是儒學的信念，違背這個信念的不是儒者
2、仁是儒學的最高價值，仁投射到家國，我解為天下正道，君子是要以身正天下的。政者，正也。如果邦無道，則不得助紂為虐。如何行這個正是個人根據(jù)自己的具體情況來選擇的，但一定要據(jù)仁而行
說句題外話。儒學自己的基本手段其實只有兩條，即垂范與教化。所以儒學見用的前提就是大一統(tǒng)，所以才有儒門弟子破門成了法家。而后世儒學欲成為國家意識形態(tài)，所以董仲舒就通過春秋判案來消化法家手段。
即儒學是通過垂范與教化在人的內心加以軟約束，見效太慢。所以，大爭之世，法家手段，即：
- 以儒學價值觀界定原則底線、價值目標，以號召人心以法家賞罰二柄為組織原則以兵家韜略計算為行動準則
"邦有道則仕,邦無道可卷而懷之"出自哪本書第幾頁
這句話出自《論語·衛(wèi)靈公》第十五中“有道則仕，無道則可卷而懷之”。
原文為:子曰：“直哉史魚!邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉 蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?span style="display:none">kpT創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司
譯文：孔子說：“好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直，國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。好一個君子蘧伯玉！國家政治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了。
賞析：
“殺身成仁”表明了這樣一種人生價值取向： 精神價值高于物質利益，原則、道義的維護高于個體自然生命的延續(xù)，個體的人格尊嚴決不屈服于專橫、殘暴的淫威，這應當是人們終生信奉的價值取向。
犧牲生命只是在特殊情況下為了這種價值取向而不得已采取的抉擇，在日常生活中沒有死亡的危險，自然更應當實行這種價值取向。
這就是孔子所說的行義，他說“君子義以為質”，即以義為根本。他經常贊揚行義的模范人物，說史魚無論國家政治狀況如何，都不考慮個人的得失而奉直道;蘧伯玉不犧牲原則不貪戀官位，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”。
擴展資料：
論語及孔子：
孔子的祖先本來是宋國的貴族，后因避宮廷禍亂而遷居魯國?？鬃拥母赣H是一名武士，雖躋身于貴族之列，但地位很低?？鬃尤龤q時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。
孔于年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿并列）。
魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記。孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由于與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周游列國，希望在別的國家實現(xiàn)自己的政治抱負。
先后到了衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，并根據(jù)魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作?？鬃又v學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
《論 語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。
東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。
以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。
在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復章節(jié)出現(xiàn)。
參考資料：百度百科-論語_衛(wèi)靈公
以上就是關于論有道則仕相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。
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