中國古代言情叢書（中國古代言情十大名著閱讀）

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本文目錄:

• 1、中國古代文學(xué)作品

• 2、《中國古代名人傳奇叢書（全12冊(cè)）》epub下載在線閱讀，求百度網(wǎng)盤云資源

• 3、什么是叢書？

• 4、中國古代小說的代表及作者

一、中國古代文學(xué)作品

1、《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。

該書作者不詳，古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者” ?，F(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時(shí)，作者亦非一人。

《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。

山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事。

2、《戰(zhàn)國策》

《戰(zhàn)國策》是一部國別體史學(xué)著作，又稱《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事。記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。

《戰(zhàn)國策》分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)手冊(cè)。

該書亦展示了東周戰(zhàn)國時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。《戰(zhàn)國策》一書的思想傾向，因其與儒家正統(tǒng)思想相悖，受到歷代學(xué)者的貶斥。

《戰(zhàn)國策》曾被斥之為“邪說”、“離經(jīng)叛道之書”。“《戰(zhàn)國策》基本上自成一家。其道德哲學(xué)觀多取道家，社會(huì)政治觀接近法家，獨(dú)與儒家抵牾不合，因而為后世學(xué)者所詬病?！?/p>

作者并非一人，成書并非一時(shí)，書中文章作者大多不知是誰。西漢劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時(shí)已有缺失，由曾鞏作了訂補(bǔ)。

有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變?cè)瓡涡?，作新注。吳師道作《?zhàn)國策校注》，近代人金正煒有《戰(zhàn)國策補(bǔ)釋》，今人繆文遠(yuǎn)有《戰(zhàn)國策新校注》。

3、《漢書》

《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。

《漢書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，與《史記》、《后漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。

《漢書》包括本紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。

4、《牡丹亭》

《牡丹亭還魂記》（簡稱《牡丹亭》，也稱《還魂夢(mèng)》或《牡丹亭夢(mèng)》）是明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的傳奇（劇本），刊行于明萬歷四十五年（1617年）。

該劇描寫了官家千金杜麗娘對(duì)夢(mèng)中書生柳夢(mèng)梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心的故事。該劇文辭典雅，語言秀麗。

該劇是中國戲曲史上杰出的作品之一，與《崔鶯鶯待月西廂記》、《感天動(dòng)地竇娥冤》、 《長生殿》合稱中國四大古典戲劇。

5、《聊齋志異》

《聊齋志異》（簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）是中國清朝小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集。

全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。

它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。

描寫愛情主題的作品，在全書中數(shù)量最多，它們表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現(xiàn)了作者理想的愛情。

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書名：中國古代名人傳奇叢書（全12冊(cè)）

內(nèi)容簡介：

本叢書包括《中國皇帝傳》《中國帝師傳》等，均使用同一個(gè)ISBN。

三、什么是叢書？

叢書，是指由很多書匯編成集的一套書，按一定的目的，在一個(gè)總名之下，將各種著作匯編于一體的一種集群式圖書，又稱叢刊、叢刻或匯刻等。形式有綜合型、專門型兩類。

中國的叢書，一般認(rèn)為始于南宋，俞鼎孫、俞經(jīng)的《儒學(xué)警悟》可算為叢書的鼻祖，它刻于1201年，以后各代多有編纂，比較有名的叢書如《四庫全書》、《四部叢刊》、《四部備要》等。

其中《四庫全書》的部頭之大，堪稱中國古代叢書之最，共收書三千五百零三種，七萬九千三百三十七卷，約九億九千七百萬字。當(dāng)時(shí)，《四庫全書》沒有刻印，全書只繕寫七部。曾分藏于清代的七大藏書閣。

作者：孔毅

《叢書集成》 匯編性大型叢書。王云五主編，商務(wù)印書館1935年開始分批出版。全書計(jì)有宋、元、明、清4代的叢書100部(套)。選擇標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)用與罕見為主。分為普通叢書、?？茀矔?、地方叢書3大類。

其中罕見的如元刊《濟(jì)生拔萃》、明刊《范氏奇書》、《今獻(xiàn)匯言》等都已傳本不多。清代《武英殿聚珍版叢書》、《知不足齋叢書》、《粵雅堂叢書》等則內(nèi)容豐富，是研究古代文史的實(shí)用之書。

四、中國古代小說的代表及作者

我國古代小說的發(fā)展里程及其規(guī)律

第一部分，說明我國古代小說的發(fā)展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發(fā)展過程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。

第一部分講發(fā)展過程，作者是按幾個(gè)階段來寫的。1．起源：神話傳說。2．發(fā)展：魏晉南北朝志怪志人。上述兩個(gè)階段中，小說同歷史歸于一類。3．成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作。4．繼續(xù)發(fā)展：宋元話本小說、演義小說。5．頂峰：明清文人獨(dú)立創(chuàng)作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發(fā)展，抓住了兩個(gè)關(guān)鍵。第一個(gè)是文學(xué)與歷史的關(guān)系。蕭統(tǒng)的文學(xué)定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學(xué)作品必須有想像虛構(gòu)，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實(shí)地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構(gòu)并講求文采，因此就離開歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了。第二個(gè)關(guān)鍵是文人加工民間傳說與文人獨(dú)立創(chuàng)作的關(guān)系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進(jìn)行再創(chuàng)作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發(fā)展成為文人的獨(dú)立創(chuàng)作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個(gè)關(guān)鍵，中國古代小說的發(fā)展進(jìn)程就容易理清了。

第二部分講發(fā)展規(guī)律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內(nèi)容密切相關(guān)。例如第一條，“中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際的反映。中國小說的每次發(fā)展、進(jìn)步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的”。這在中國古代小說發(fā)展的幾個(gè)階段都可以得到證明。又如第二條，“史傳文學(xué)對(duì)中國古典小說的影響”。這從中國古代小說的幾個(gè)發(fā)展階段中，可以看得更加清楚。作者在課文中只談了“對(duì)人的看法和描寫”一點(diǎn)，在另外的文章中還談了幾點(diǎn)（參照“有關(guān)資料”）。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)說明

1．融會(huì)貫通，理解課文

課文論述的內(nèi)容極為豐富，從時(shí)間說，從遠(yuǎn)古到清末；從范圍說，小說發(fā)展的規(guī)律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內(nèi)容。

首先，把第一部分講發(fā)展歷程的內(nèi)容按時(shí)間順序串連起來理解。在這中間，可以把發(fā)展歷程分為五個(gè)階段、兩個(gè)關(guān)鍵。理解了這些，就理解了第一部分內(nèi)容。其次，把第二部分講發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容與第一部分的內(nèi)容結(jié)合起來理解。例如第二條規(guī)律，因?yàn)楣糯≌f脫胎于史傳文學(xué)，因此它不可避免地對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)有所繼承，這首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫上。反之，理解了第二部分內(nèi)容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎于史傳文學(xué)，那么也就不難理解小說發(fā)展過程中話本小說、演義小說的出現(xiàn)不是偶然的了。

2．舉一反三，用實(shí)例說明規(guī)律

在課文中，作者已經(jīng)舉了不少實(shí)例來說明規(guī)律。因此，學(xué)生從課文中不難得到啟發(fā)，模仿著用自己熟悉的例子去進(jìn)一步說明課文闡述的規(guī)律。例如，作者已經(jīng)用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規(guī)律，但失之于簡單，不妨要求學(xué)生把說明具體化。甚至有些學(xué)生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學(xué)生去說明課文中提到的某些規(guī)律。這是學(xué)習(xí)課文的延伸，也有助于進(jìn)一步深入地理解課文。

●解題指導(dǎo)

一、根據(jù)課文內(nèi)容，填寫下表。

本題旨在引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通，把握課文基本內(nèi)容。

朝代

發(fā)展階段

體裁特點(diǎn)

規(guī)律

魏晉南北朝以前

起源

神話傳說

1．中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發(fā)展都是由文人作家參與、加工民間創(chuàng)作而取得的。2．史傳文學(xué)對(duì)中國古代小說很有影響。3．古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)。4．由于受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發(fā)展極為艱難。

魏晉南北朝

發(fā)展

志怪志人

唐

成熟

唐傳奇

宋元

繼續(xù)發(fā)展

話本

明清

頂峰

①演義小說

②文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實(shí)主義小說

二、理解下列句子的含義，并說明它們?cè)陉U明課文觀點(diǎn)上的作用。

1．事出于沉思，義歸乎翰藻。

2．愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。

3．明鏡照物，妍媸畢露。

4．雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

本題中所列引文，都是文言，需要學(xué)生切實(shí)弄懂，知道它們的含義；還要求學(xué)生了解它們?cè)谡f明文章觀點(diǎn)上的作用。

1．意思是，文學(xué)作品所描寫的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。事，指作品描寫的對(duì)象。沉思，深沉的構(gòu)思。義，指思想內(nèi)容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統(tǒng)的這兩句話，是為了說明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。

2．意思是，愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它而要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認(rèn)識(shí)人和描寫人。

3．意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，丑陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。

4．意思是，雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時(shí)時(shí)寫人間的變異，也略微蘊(yùn)含著鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。

三、作者以《三國演義》《水滸傳》《西游記》為例說明第三條規(guī)律，其中以《三國演義》《水滸傳》為例的說明較簡略，試把這兩例中的一例的說明具體化。

以《水滸傳》為例。作者寫北宋宋江農(nóng)民起義，是立足于現(xiàn)實(shí)的。作者施耐庵是元末明初人，元末爆發(fā)了農(nóng)民大起義，群眾性的反抗運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。它們規(guī)模宏大，波及的范圍廣泛，其間又有許多可歌可泣的英雄事跡產(chǎn)生，因此給人們留下深刻的印象。傳說施耐庵同元末的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)有一定的聯(lián)系，甚至親自參加了起義的隊(duì)伍?？梢?，《水滸傳》描寫的農(nóng)民起義，正是立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。

四、試把讀過的《林黛玉進(jìn)賈府》《林教頭風(fēng)雪山神廟》《失街亭》《杜十娘怒沉百寶箱》《孫悟空三打白骨精》《范進(jìn)中舉》等課文聯(lián)系起來理解，想想它們體現(xiàn)了本文提到的哪些規(guī)律，并寫成一二百字的短文。

它們體現(xiàn)了課文提出的四條規(guī)律。寫一二百字的短文，可以重點(diǎn)談其中的一條。

●教學(xué)建議

一、指導(dǎo)學(xué)生以舊知求新知，舊知、新知融會(huì)貫通，理解課文。高三學(xué)生，應(yīng)該讀過一些中國古代小說，也讀過不少史傳散文，例如中國古代四大著名長篇小說、話本小說，志人志怪小說、神話傳說等，又如《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》中的一些散文等。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的這些積累去理解課文，這樣就容易得多。

二、理解我國古代小說與史學(xué)的關(guān)系，是把握課文內(nèi)容的關(guān)鍵。第一部分講我國古代小說的發(fā)展過程，小說脫離史學(xué)而獨(dú)立，這是關(guān)鍵性的進(jìn)步；第二部分講我國古代小說的發(fā)展規(guī)律，小說繼承史傳文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是關(guān)鍵性的規(guī)律。因此，指導(dǎo)學(xué)生把握課文，要抓住關(guān)鍵不放松。

三、這篇課文有一定難度，不要求學(xué)生全部讀懂，能懂多少就算多少。這篇課文的教學(xué)只要達(dá)到這樣的目標(biāo)：使學(xué)生知道怎樣融會(huì)貫通地去閱讀有一定難度的文章。

四、發(fā)揮學(xué)生主體性，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。可以把“有關(guān)資料”中某些東西提供給學(xué)生，讓學(xué)生結(jié)合資料去閱讀課文。

●有關(guān)資料

一、關(guān)于“文學(xué)”的含義（胡經(jīng)之）

對(duì)于文學(xué)是語言藝術(shù)這種認(rèn)識(shí)，中外都經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，才逐漸明確。

在中國，“文學(xué)”的含義曾有幾度變化。在先秦時(shí)代，“文學(xué)”是“文章”（“文”）和“博學(xué)”（“學(xué)”）的總稱，“文學(xué)”包括了整個(gè)文化，先秦諸子的哲學(xué)、道德、政論文章，都被說成是“文學(xué)”。到了秦漢時(shí)代，“文學(xué)”還是總括“儒學(xué)”和“文章”，但二者漸趨獨(dú)立，“文學(xué)之士”逐漸分離為二：一類歸“文苑”，一類屬“儒林”。像司馬相如這類從事辭章詩賦創(chuàng)作的文人，和那些專門研究儒學(xué)經(jīng)術(shù)的學(xué)者分開來了。發(fā)展到魏晉時(shí)代，“文學(xué)”和經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)都分立發(fā)展。到了齊梁時(shí)代，更進(jìn)而把“文學(xué)”細(xì)分為“儒”和“學(xué)”，把“文章”細(xì)分為“文”與“筆”。史傳、奏議這一類文章歸入“筆”，屈原、宋玉、枚乘、司馬相如等人辭章詩賦一類算作“文”（梁元帝蕭繹的《金樓子·立言篇》對(duì)此有所闡明）。“文”“筆”的劃分，表明了齊梁時(shí)代對(duì)于文學(xué)的了解逐漸深入。對(duì)于“文”和“筆”的解說，前人眾說紛紜，清代學(xué)者常把有韻的稱“文”，無韻的稱“筆”。其實(shí)，“文”與“筆”的原則，不只在有韻無韻，也不只在言辭的美，還在于有無情采。齊梁時(shí)代就有人把“事出于沉思，義歸乎翰藻”的“文”和一般的文章區(qū)分開，“文”不僅要有特殊的言辭，而且要有特殊的情采，即所謂“流連哀思”，“情靈搖蕩”。這種對(duì)“文”的看法，接近今天所說的藝術(shù)的文學(xué)或美的文學(xué)的意思了?！拔摹焙汀肮P”的區(qū)分，把藝術(shù)的文學(xué)或美的文學(xué)同其他文學(xué)（其實(shí)是文章）從內(nèi)容和形式上區(qū)別開來了。可惜，齊梁時(shí)人常常只把詩賦一類視作“文”，而小說一類卻排除在外。在創(chuàng)作實(shí)踐中，齊梁文學(xué)的情采，也只局限在貴族上流社會(huì)的狹小天地，偏向于追求“翰藻”的華美，形式主義弊禍嚴(yán)重。到了隋唐時(shí)代，為了反對(duì)形式主義，出現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)，取消了“文”“筆”之分，甚至以“筆”為“文”，“文學(xué)”變成了“明道”之器，不區(qū)別藝術(shù)的文學(xué)和道德文章了。發(fā)展到宋代，“文學(xué)”干脆成為“載道”之具，道學(xué)代替了“文學(xué)”。幸而，自先秦以來，歷代對(duì)于“詩”的看法一直較接近于藝術(shù)的文學(xué)或美的文學(xué)這種意思。自唐代開始，“詩”和“文”的區(qū)分更加明顯，語言藝術(shù)的特點(diǎn)在唐詩中得到了充分的發(fā)揮。在戲曲、小說和一些散文中也日益明顯地表現(xiàn)出來。但長期以來，封建文人把戲曲、小說之類看作雕蟲小技，不能列入“文學(xué)”殿堂，那些并無語言藝術(shù)特點(diǎn)的文章卻被尊為“文學(xué)”正宗。只是到了現(xiàn)代，人們終于把這些具有語言藝術(shù)特點(diǎn)的詩歌、小說、劇本和散文稱之為文學(xué)，而把那些并無語言藝術(shù)特點(diǎn)的文章列在文學(xué)之外。于是，文學(xué)是語言藝術(shù)的含義就確定下來了。

在國外，“文學(xué)”含義的變化，也經(jīng)歷了類似的途徑。古希臘時(shí)代，史詩、悲劇早已很發(fā)達(dá)，但“文學(xué)”并不專指這類東西，而是總括一切文化。西方用拉丁文littera一語來表示一切書寫的東西，小至一個(gè)字母，大到整個(gè)文化，包括具有語言藝術(shù)特點(diǎn)的東西，全包羅在內(nèi)。中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治一切，包羅萬象，文學(xué)被淹沒在神學(xué)之中。文藝復(fù)興以后，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，科學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)的細(xì)分，使得政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等等都獨(dú)立出來，成為專門科學(xué)。剩下那些不能歸入科學(xué)之列的詩歌、劇本、小說等等，獨(dú)立出來，稱之為文學(xué)。

《美利堅(jiān)百科全書》（1963年版）里說道，文學(xué)“詞源上的意思是一切書面的或印刷的東西”。直到現(xiàn)在，“還流行著關(guān)于文學(xué)的兩種對(duì)立的觀念。一種觀念認(rèn)為，一切說得好的東西都是文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)風(fēng)格標(biāo)志文學(xué)和非文學(xué)的區(qū)別”；“另一種看法認(rèn)為，文學(xué)的核心和基本的特點(diǎn)是在于它是想像的表述形式，一切文學(xué)都是虛構(gòu)的”。日本《萬有百科大事典》（1973年版），也把文學(xué)分為廣、狹二義：“廣義的文學(xué)是一切用文字書寫的東西。”“就狹義來說……亦即與文藝同義?！边@說明今人對(duì)于作為語言藝術(shù)的文學(xué)的本質(zhì)和特征，認(rèn)識(shí)越來越精確，越來越深刻。

（節(jié)選自《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1987年版）

二、中國古代小說的性質(zhì)和范圍（石昌渝）

討論中國小說文體，首先碰到的是小說的性質(zhì)和范圍的問題。小說是敘事性散文（清代駢文小說《燕山外史》是極個(gè)別的例外），與敘事詩的區(qū)別是清楚的，比如陳鴻的《長恨歌傳》是小說，白居易的《長恨歌》是詩，一個(gè)是散文，一個(gè)是韻文，雖然同是敘事，但文體的區(qū)別一目了然。比較不容易區(qū)別的是小說與史傳。

小說與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節(jié)有主題，都同樣有作者概述和場(chǎng)景描寫，它們的區(qū)別何在？司馬遷的《史記》，抽出一個(gè)片斷來，例如《鴻門宴》，那場(chǎng)景描寫有行動(dòng)有對(duì)話有細(xì)節(jié)，性格栩栩如生，可以說與小說沒有分別。但是，盡管它有很高的文學(xué)價(jià)值，它卻是史傳而不是小說。根據(jù)就在它是據(jù)實(shí)而寫。古代小說，特別是歷史演義小說，其人物和情節(jié)也許是有一些歷史依據(jù)的，但作者不過是借它們來抒發(fā)自己的胸臆，創(chuàng)作中不免要對(duì)原來的事實(shí)加以選擇，加以強(qiáng)調(diào)，加以重組，加以虛構(gòu)補(bǔ)充，總體上是作者主觀想像的產(chǎn)物，本質(zhì)是虛幻的，因此它是小說而不是史傳。明代謝肇說：“凡為小說及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問其有無也?！保ā段咫s俎》卷十五）清初丁耀亢則進(jìn)一步指出小說的價(jià)值與史傳的價(jià)值不同，“小說始于唐宋，廣于元，其體不一。田夫野老能與經(jīng)史并傳者，大抵皆情之所留也”（《續(xù)金瓶梅集序》）。中國傳統(tǒng)文化觀念中是“史貴于文”，小說因其虛妄無稽而長期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說就是虛妄無稽，闡明小說的價(jià)值不系于“實(shí)”，而系于“情”，從而明辨了小說的文學(xué)品格。史傳說真話，小說講假話，真和假，這就是史傳和小說的區(qū)別所在。

不過，一進(jìn)入作品實(shí)際，問題又不那么簡單了。白話小說與史傳的區(qū)別很明顯，問題在文言小說系統(tǒng)?？v向來看，唐代以前比較好辦，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候還沒有小說。古代史志和書目文獻(xiàn)指稱的那個(gè)時(shí)期的“小說”是別有所指的，并非文學(xué)意義的小說。東漢桓譚和班固在處理古代文獻(xiàn)的時(shí)候，把那些實(shí)錄性質(zhì)的叢殘小語統(tǒng)稱為“小說”，一部分托古人近于子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近于史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實(shí)錄，盡管實(shí)際上是真?zhèn)坞s存，但作者是據(jù)見聞而錄，不事虛夸和鋪飾，因此，二是文字簡略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對(duì)這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列“小說家”類存之，可備治身理家參考，或可廣見聞資考證。魏晉南北朝的志人小說和志怪小說的興盛自有它的社會(huì)文化原因，但在文體上是承襲“小說家”，并且成為唐前“古小說”的主要部分。以實(shí)錄和短小為特征的“古小說”充其量只是中國小說的史前形態(tài)。進(jìn)入唐代，問題就比較復(fù)雜了。唐代傳奇不避諱虛構(gòu)，馳騁想像進(jìn)行鋪敘描寫，實(shí)錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標(biāo)志小說文體的誕生。傳奇小說的存在，使得“古小說”發(fā)生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說明文和論說文，內(nèi)容正如明代胡應(yīng)麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六類，以后四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說之間搖擺，它標(biāo)榜實(shí)錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學(xué)色彩比較濃厚，這就是筆記小說。虛與實(shí)孰多孰少，對(duì)它很難作計(jì)量性判斷。歷史學(xué)寬容一點(diǎn)，可以把它納入自己的范疇，而小說擴(kuò)大一點(diǎn)，也應(yīng)該確認(rèn)筆記小說為小說家族的一員。

再進(jìn)一步面對(duì)一個(gè)作品集子，確認(rèn)是不是小說就要具體分析了。野史筆記的一個(gè)集子中也含有傳奇和志怪性質(zhì)的作品，如唐代《酉陽雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識(shí)》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為后世小說的題材來源，甚至一些文人的文集中也會(huì)偶然雜有一些精彩的小說，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負(fù)情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說集中也會(huì)夾雜一些雜錄性質(zhì)的文字，例如用傳奇小說方法寫成的筆記小說集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現(xiàn)這種情況，與古代人的“小說”觀念有關(guān)。盡管明代中期以后通俗文學(xué)家們?yōu)樾≌f正名，為小說的地位和發(fā)展大聲疾呼，但是占統(tǒng)治地位的文化傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫全書總目》對(duì)“小說”的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個(gè)明證。兩種“小說”概念的并存，是造成小說與史傳有一部分交叉的重要原因。

（節(jié)選自《中國古代文體叢書·小說》，人民文學(xué)出版社1994年版）

三、中國古代小說理論（吳組緗）

我國古代小說理論里頭有很多好的經(jīng)驗(yàn)，有些我們就沒有很好地繼承下來。唐代有個(gè)劉知幾，是個(gè)史學(xué)家，他把史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，寫了一部書叫《史通》。他很講究“識(shí)”。先秦早就講究“器識(shí)”，所謂“士先器識(shí)，而后文藝”。器識(shí)，就是心胸開闊，目光遠(yuǎn)大。司馬遷為什么能寫出一部《史記》來呢？他認(rèn)為，必須讀萬卷書，行萬里路。讀了萬卷書不行，還要行萬里路。這樣他的見識(shí)就多了，心胸就開闊了。中國小說理論的頭一條，要想寫好小說，首先要心胸開闊，眼界寬廣，首先要在“器識(shí)”上下功夫。而不能心胸狹窄，眼光如豆，只見個(gè)人的眼前的那么一點(diǎn)東西，要能高瞻遠(yuǎn)矚地看問題。

第二條，你要寫好一篇小說，必須要有“孤憤”。李贄說《史記》為什么寫得好？因?yàn)樘饭小肮聭崱保弧蹲髠鳌窞槭裁磳懙煤?？因?yàn)樽笄鹈饔小肮聭崱薄！端疂G傳》為什么寫得好？施耐庵有“孤憤”。后來許多評(píng)論《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》的，也都說蒲松齡、曹雪芹有“孤憤”?！肮聭崱笔鞘裁?？拿現(xiàn)在的話說，就是有個(gè)人的真實(shí)感情，個(gè)人所獨(dú)有的激情。就是你對(duì)這個(gè)題材、這個(gè)主題有極大的熱情，你自己被這個(gè)題材、這個(gè)主題所感動(dòng)，使你欲罷不能，非要把它寫出來不可。不是為了有名氣，更不是為了稿費(fèi)。古代寫小說是倒霉的事，哪來的名利!如果你對(duì)你要寫的沒有深刻的感受，沒有極大的熱情，沒有被它深深地感動(dòng)了，就沒有必要來寫它，而且也寫不好。

第三條，中國小說很講究“真實(shí)”?，F(xiàn)在，我們的有些評(píng)論對(duì)于這個(gè)寫真實(shí)還是起反感。一寫真實(shí)就是自然主義了，就是暴露我們社會(huì)的黑暗面了，要作反動(dòng)宣傳了。其實(shí)，我們不能因噎廢食，打了一次嗝兒，你就不吃飯了？當(dāng)然，你以寫真實(shí)為借口，寫壞小說，我們要批評(píng)；但不能因?yàn)檫@個(gè)緣故，就反對(duì)寫真實(shí)。怎么能反對(duì)寫真實(shí)呢？“真、美、善”三個(gè)東西我們都要。可這三個(gè)東西并不是平列的，真美善以真為基本。沒有真，你那個(gè)美是假美，你那個(gè)善是偽善。假美、假善有什么價(jià)值？所以要大膽地寫真實(shí)。至于你寫得好不好，那是你的思想觀點(diǎn)、思想感情問題。真是文學(xué)藝術(shù)的生命，也是小說的生命。沒有真，就失去了它的生命。我們要使文藝成為人民的工具，很好地為人民服務(wù)，首先要尊重它的性能。真實(shí)是它的性能，把真實(shí)丟掉了，就不能很好地為人民服務(wù)，就變成不頂用的東西。過去我們常常把文藝這個(gè)性能抹煞了，忽略了。

要講寫真實(shí)，很要緊的一條，就是必須深入生活。沒有生活你就胡編亂造，坐在屋子里想入非非，盡是想當(dāng)然，那是不行的?！妒吠ā飞峡偨Y(jié)史傳文學(xué)一條經(jīng)驗(yàn)，拿現(xiàn)成的話說，就是“反映論”。馬克思講過一句話，原話我記不清了，意思是說，我們讀一篇小說，一篇文學(xué)作品，要區(qū)分哪些是作者主觀世界的東西，哪些是客觀世界的東西。就是說，作品是反映，它是通過作家的主觀來反映客觀，反映客觀的社會(huì)生活、時(shí)代氣息、歷史面貌。《史通》總結(jié)我國的史傳文學(xué)，如“明鏡照物，妍媸畢露”，就像明鏡照物一樣，漂亮的（妍）、難看的（媸）都照出來；像“虛空傳響，清濁必聞”，就同空氣傳播聲音一樣，好聽的（清）、難聽的（濁）都傳過來。這就是真實(shí)，真實(shí)地反映客觀事物，反映客觀的社會(huì)生活、時(shí)代面貌和歷史面貌。這并不是客觀主義，史傳文學(xué)是要“寓褒貶”“別善惡”的，就是將善惡褒貶包含在里頭，不是直接說出來的。這就是所謂“春秋筆法”。春秋筆法也叫“皮里陽秋”。是非、善惡不直接說，通過情節(jié)場(chǎng)面，通過人物的對(duì)話言論，讓讀者自己去分辨評(píng)判。中國詩歌理論中有句話叫作“不落言筌”。言筌就是解釋說明?！妒吠ā窐?biāo)舉一個(gè)“晦”字，以與“顯”相對(duì)?！帮@”是淺露，也就是直截說明；“晦”就是具體敘寫，反對(duì)直說。中國文學(xué)有這個(gè)傳統(tǒng)的信條，就是不允許解釋說明，要通過情節(jié)場(chǎng)面，通過形象來表現(xiàn)褒貶。所以“明鏡照物”并不是客觀主義，而是含有褒貶，暗藏著褒與貶。這也是魯迅極力信奉的。有些人不了解此意，作了相反的評(píng)價(jià)，應(yīng)該考慮!

由此，《史通》還總結(jié)了一條，就是“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄”。就是說，愛它而曉得它有缺點(diǎn)，憎它而曉得它有所長。正如我們所理解的：世界上萬事萬物都是對(duì)立的矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點(diǎn)，壞人身上有長處。這完全符合辯證法。但這不是說沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西游記》，創(chuàng)造了個(gè)豬八戒，它是個(gè)小農(nóng)生產(chǎn)者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動(dòng)搖得很厲害，一遇困難就要散伙，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來睡大覺；回來一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說孫悟空的壞話，把孫悟空趕走?？傊@個(gè)人的缺點(diǎn)是很多很嚴(yán)重的。但我們并不覺得這個(gè)人特別可恨，我們小孩看到他就笑，并沒有把他當(dāng)成敵人來看。為什么？因?yàn)樽髡哌€寫了豬八戒的許多更為主要的長處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒干的，長途挑經(jīng)擔(dān)，孫悟空是不干的；過那個(gè)稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來；妖魔鬼怪把他抓起來，他罵到底，從來不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經(jīng)隊(duì)伍，取經(jīng)隊(duì)伍少不了這么一個(gè)人。這就是說，作者在創(chuàng)作豬八戒的時(shí)候，是“愛而知其丑”的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分?！端疂G傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是采取這種態(tài)度?！霸鞫渖啤保彩侨绱?。《三國演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當(dāng)作反面人物來寫。可曹操有雄才大略，最后勝利的還是他。他有很多優(yōu)點(diǎn)，善于用人，善于識(shí)才。抓住一點(diǎn)好處就寫出來，決不掩藏、抹煞?？蛇@些好處，這些雄才大略，就使他成為一個(gè)大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項(xiàng)羽，也持這樣的看法。這就是要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察體驗(yàn)，寫出真實(shí)的人來，寫出有血有肉的人來?！都t樓夢(mèng)》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點(diǎn)；薛寶釵是作者不喜歡的，但也并不抹煞她種種的長處。正因?yàn)檫@樣，《紅樓夢(mèng)》里寫了許許多多的人物，一個(gè)個(gè)都是活生生的，使我們感動(dòng)?！皭鄱涑螅鞫渖?，善惡必書”，這一條經(jīng)驗(yàn)我們就沒有很好地繼承下來。 我們?yōu)槭裁床荒馨讶宋飳懙谜鎸?shí)起來呢？生活中有多少使人感動(dòng)的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實(shí)了。

中國小說還講究神似。只寫得形貌真實(shí)還不行，還要神似。蘇東坡就講：“論畫以形似，見與兒童鄰?！笔钦f繪畫只講究外形相似，這個(gè)見解同小孩子的見解一樣，太淺薄了，太幼稚了，因此一定還要神似。魯迅先生也講，畫頭發(fā)，畫得怎么細(xì)，也不可貴。要緊的是畫神，畫眼睛，把眼睛的神態(tài)畫出來。我國古代的小說，都講究形似和神似，更講究神似。《水滸傳》中的幾個(gè)主要人物，宋江、李逵、魯智深、武松、林沖等，都寫得神似?！都t樓夢(mèng)》更講究神似，而且寫人與人的關(guān)系，也寫得神似。比如說，黃鶯兒，你仔細(xì)看看，她必然是薛寶釵的丫環(huán)；紫鵑，一看就是林黛玉的丫環(huán)；還有，侍書是探春的丫環(huán)，入畫是惜春的丫環(huán)，一看就有這種特點(diǎn)。把人與人之間的關(guān)系寫得入神了。托爾斯泰的小說《戰(zhàn)爭與和平》，寫了五家貴族。每家的人一個(gè)個(gè)性格不同?？煽偲饋砻考腋饔幸粋€(gè)共同的家風(fēng)，一看就是這家的。我們現(xiàn)在的小說，能寫到這樣子的，還不多。

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