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陜西神農(nóng)氏家居裝飾有限公司（陜西神農(nóng)氏家居裝飾有限公司電話）

發(fā)布時(shí)間：2023-07-02 00:39:18 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 357

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于陜西神農(nóng)氏家居裝飾有限公司的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

本文目錄:

1、陜西寶雞也有一座“炎帝陵”，哪這座“炎帝陵”具體在哪里？
2、黃帝和炎帝之間是什么關(guān)系?
3、【急】世上有沒(méi)有炎帝存在過(guò)？
4、dP9創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

一、陜西寶雞也有一座“炎帝陵”，哪這座“炎帝陵”具體在哪里？

寶雞是炎帝故里，炎帝號(hào)神農(nóng)氏，是上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，據(jù)傳說(shuō)其出生地位于寶雞市天臺(tái)山的蒙峪溝中，可見(jiàn)早在5000多年前的上古時(shí)期，炎帝及其羌族部落就生活在這里，如今的炎帝陵即是炎黃子孫尋根祭祖的主要場(chǎng)所，近年來(lái)不乏有海內(nèi)外同胞來(lái)到這里尋根祭祖。

炎帝陵主要由陵前區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓冢區(qū)三大部分組成，從進(jìn)入炎帝陵后就可以看到多處古牌坊及仿古建筑，其建筑古典端莊、莊嚴(yán)肅穆，沿途可以看到許多的圖騰標(biāo)志，為百家姓。也許是因?yàn)檫@里地處偏遠(yuǎn)，來(lái)這里的游客并不太多，景區(qū)內(nèi)顯得有些冷清。

炎帝最初時(shí)生活在羌水岸邊，即如今的寶雞市境內(nèi)，后來(lái)隨著歷史的不斷發(fā)展，其后代逐漸遷徙至湖南、湖北、山西等地，所以炎帝故里并非一處，在全國(guó)一共有5處炎帝陵，如果按照炎帝一世來(lái)說(shuō)的話，也就只在如今的寶雞市境內(nèi)，但國(guó)內(nèi)目前知名度最高的是湖南省株洲市炎陵縣的炎帝陵，為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

這里的建筑布局中規(guī)中矩、古樸典雅、雕梁畫(huà)棟，沿中軸線依山勢(shì)而建，為典型的民族特色及明清時(shí)期的建筑風(fēng)格，在殿堂前設(shè)置有祭祀上香用的香爐，如果遇到盛大節(jié)日的時(shí)候，前來(lái)上香的人絡(luò)繹不絕，格外的熱鬧。

穿過(guò)這些仿明清古建筑群后，即來(lái)到了陵前區(qū)，這里視野非常開(kāi)闊，可以看到炎帝的雕塑及高處的祭祀?yún)^(qū)，在炎帝塑像的兩側(cè)題寫(xiě)有“炎帝故里、華人老家”八個(gè)大字，據(jù)說(shuō)如今的這里又重新修建了一番，待下次再去時(shí)要好好欣賞下。

在雕塑的背后是一座格外高大的殿堂，殿堂中央坐立著是正是炎帝塑像，看起來(lái)格外的高大魁梧、身材偉岸，目光炯炯有神，仿佛目視著一切，頭頂?shù)膱A拱形頂設(shè)計(jì)，更是給人一種光芒四射的感覺(jué)，作為炎黃子孫，此情此景，敬慕之意油然而生。

穿過(guò)大殿，可以看到一條漫長(zhǎng)的梯階伸向山頂?shù)姆较?，?jù)悉梯階有999級(jí)，到山頂后即來(lái)到了炎帝陵墓冢，在山頂還可以俯瞰整個(gè)炎帝陵壯麗的景色。

不知道，你有沒(méi)有去過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)陜西寶雞的“炎帝陵”？

二、黃帝和炎帝之間是什么關(guān)系?

炎帝和黃帝的關(guān)系類似于結(jié)拜兄弟或盟友。

炎帝與黃帝是華夏始祖。炎帝是少典氏的直系后裔，黃帝是庶系。

炎帝跟黃帝同時(shí)代，且均帶有傳說(shuō)色彩。從古到今，被視為中華民族始祖象征的炎帝就是與黃帝齊名的炎帝神農(nóng)氏，據(jù)傳生于陜西寶雞姜水(現(xiàn)寶雞市清姜河流域)。

后世紀(jì)念

炎帝行宮是一處重要的炎帝遺存，位于山西省高平市東北14.5公里的故關(guān)村。

該宮建于村中偏南，創(chuàng)建年代不詳，至遲在明代已有。坐北面南，單進(jìn)院。現(xiàn)有正殿、午臺(tái)、圣賢殿等。正殿三間，進(jìn)深六椽，前殿懸山頂。院內(nèi)現(xiàn)存，明、清碑四通。

據(jù)明成化十一年（1475年）“重修炎帝行宮碑”記載：“神農(nóng)炎帝行宮磐基在故關(guān)里村前，肇基太古，無(wú)文考驗(yàn)，祠在換馬村東南，現(xiàn)存墳冢，木欄繞護(hù)，然祠與宮相去幾百余步也?！?span style="display:none">dP9創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

三、【急】世上有沒(méi)有炎帝存在過(guò)？

炎帝

姓：伊耆，后改姓姜

氏：烈山氏

[1]名：石年

炎帝誕辰：農(nóng)歷四月二十六日

生平簡(jiǎn)介

炎帝與黃帝是中華民族的始祖?！秶?guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（今陜西關(guān)中漆水河）成，炎帝以姜水（今陜西關(guān)中清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！边@是中國(guó)歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此，他們是起源于陜西省中部渭河流域的兩個(gè)血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng)。后來(lái)，兩個(gè)部落爭(zhēng)奪領(lǐng)地，展開(kāi)阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國(guó)文化、技術(shù)的始祖，傳說(shuō)他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有重要的發(fā)明。

炎帝,傳說(shuō)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，位于黃河中游陜西渭河地區(qū)。一說(shuō)即神農(nóng)氏(或神農(nóng)氏的子孫)。相傳其母名女登，一日游華陽(yáng)，被神龍繞身，感應(yīng)而孕，生下炎帝。傳說(shuō)炎帝人身牛首，頭上有角。炎帝生于烈山石室，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說(shuō)話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂(lè)器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。據(jù)《史記》等古籍追記，炎帝姓“伊耆”，名石年。母為有嬌氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。長(zhǎng)于姜水，故有‘姜’姓之稱。據(jù)《綱鑒》等記載：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，于是南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不從其化。”《越絕書(shū)》說(shuō)：“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之已矣，不望其報(bào)；不貪天下之財(cái)，而天下共富之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之?！?span style="display:none">dP9創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

炎帝的傳說(shuō)炎帝姓姜。相傳他牛頭人身，是以羊?yàn)榈氖献迨最I(lǐng)，就是現(xiàn)在的羌族。最初，這個(gè)氏族活動(dòng)于渭河流域，另說(shuō)活動(dòng)于泗水流域（黃河下游），后來(lái)進(jìn)入黃河中游，與九黎族發(fā)生了長(zhǎng)時(shí)期的沖突。九黎族的首領(lǐng)叫蚩尤，獸身人面，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖騰的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族，是勇悍善戰(zhàn)的強(qiáng)大氏族部落。蚩尤把炎帝驅(qū)逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域，或者今山東泰山周?chē)?。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰(zhàn)-場(chǎng)。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師興風(fēng)作雨，造了大霧使的士兵迷失方向，黃帝請(qǐng)旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車(chē)” 辨別方向。這場(chǎng)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”。史學(xué)界日趨支持另一種說(shuō)法，炎帝同黃帝一樣是一種帝位，而炎帝一系世代居住在黃河下游，后期神農(nóng)氏部落執(zhí)掌炎帝之位，而黃帝族部落，公孫姓，興起于泰山西側(cè)，而此時(shí)的神農(nóng)氏部落已經(jīng)無(wú)力征討號(hào)令天下，黃帝開(kāi)始征討諸侯，積蓄實(shí)力，在阪泉也即逐鹿（泰山周?chē)┡c炎帝神農(nóng)氏決戰(zhàn)，炎帝神農(nóng)氏一戰(zhàn)被擊潰，黃帝得以號(hào)令天下諸侯，流放炎帝神農(nóng)氏于南方楚地，而另有不服從黃帝號(hào)令的南方蚩尤部落，本是炎帝神農(nóng)的部屬，揚(yáng)言為炎帝報(bào)仇，糾集部眾與黃帝戰(zhàn)，數(shù)次擊敗黃帝，最后被黃帝利用計(jì)謀擊敗并殺，黃帝其后又先后平定蚩尤余部--刑天氏叛亂，最終一統(tǒng)天下，同時(shí)考慮到炎帝眾望所歸，民望猶盛，后來(lái)將其召回輔政，合并炎帝神農(nóng)氏部落，后稱炎黃部落...另一說(shuō)法是，炎帝一系世代居住在黃河下游，后期炎帝一位由神農(nóng)氏掌權(quán)，而最后一代神農(nóng)氏炎帝即是號(hào)稱烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（東方的大姓，多聚集在今山東臨淄一帶，東海姜尚姜子牙是其后裔之一），當(dāng)時(shí)天下混亂，諸侯并起，神農(nóng)氏難以繼續(xù)掌控天下，黃帝崛起，意欲爭(zhēng)奪帝

炎帝神農(nóng)氏

神農(nóng)氏和炎帝到底什么關(guān)系？?jī)烧呤欠駷橥蝗四?？關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)形成了觀點(diǎn)截然相反的兩派：一派認(rèn)為炎帝就是神農(nóng)氏。這一派的觀點(diǎn)現(xiàn)在占上風(fēng)，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀(jì)念館就是把炎帝作為神農(nóng)來(lái)祭祀的，所以紀(jì)念館內(nèi)就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認(rèn)為炎帝和神農(nóng)是兩個(gè)系統(tǒng)的人，扯不上關(guān)系，因此不可能是同一人。

古代史書(shū)關(guān)于神農(nóng)氏的世代記載是這樣的：神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個(gè)世代，（一說(shuō)十七個(gè)世代）到黃帝部落崛起的時(shí)候才衰落下去了。這里有一個(gè)問(wèn)題前面忘了說(shuō)明的需要說(shuō)明一下，即神農(nóng)氏以前包括神農(nóng)氏的時(shí)代，像伏羲，女?huà)z，神農(nóng)這樣的稱呼乃是對(duì)于某個(gè)部落或者部落的若干代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，而不是對(duì)唯一一個(gè)君主的稱呼。但是后世的學(xué)者們往往產(chǎn)生歧見(jiàn)，比如關(guān)于古蜀國(guó)的歷史記載中，很多人都認(rèn)為蠶從和魚(yú)鳧是古蜀國(guó)的兩代君王，但是實(shí)際上蠶從和魚(yú)鳧乃是兩個(gè)分別長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的古蜀國(guó)王朝，每個(gè)王朝都有十幾個(gè)世代。（《史記.五帝本紀(jì)》中也提到：黃帝崛起的時(shí)候，恰好“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。請(qǐng)注意這個(gè)“世”字。）這就是為什么伏曦，女?huà)z，神農(nóng)的統(tǒng)治往往高達(dá)數(shù)百年乃至數(shù)千年的原因。按照一世三十年計(jì)算，那么神農(nóng)氏統(tǒng)治的時(shí)期大約為兩千年（如果是十七個(gè)世代則大約是五百年）黃帝的時(shí)代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農(nóng)氏統(tǒng)治開(kāi)始于距今大約七千年以前。

但是，關(guān)于炎帝的記載則明顯和神農(nóng)氏對(duì)不上號(hào)。和神農(nóng)不同，關(guān)于炎帝的稱號(hào)是對(duì)某一個(gè)人還是對(duì)若干世代的部落首領(lǐng)的稱呼這一點(diǎn)是存在爭(zhēng)論的。有一種說(shuō)法認(rèn)為，炎帝經(jīng)歷了八個(gè)世代。第一世炎帝叫神農(nóng)，他的時(shí)代比黃帝的時(shí)代大約早幾百年。而和黃帝同一個(gè)時(shí)代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說(shuō)法，就把炎帝和神農(nóng)串到了一起，即無(wú)論炎帝還是神農(nóng)都是同一部落首領(lǐng)的稱呼。同一部落首領(lǐng)有不同的稱呼倒不奇怪，但是無(wú)論神農(nóng)氏是七十個(gè)世代還是十七個(gè)世代，顯然都和炎帝的八個(gè)世代對(duì)不上號(hào)。因此，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，炎帝和神農(nóng)為同一人的說(shuō)法值得懷疑。

【中文名稱】: 涿鹿之戰(zhàn)

【發(fā)生時(shí)間】: 黃帝時(shí)期（公元前26世紀(jì)）

【發(fā)生地點(diǎn)】: 河北省涿鹿縣

【事件介紹】：蚩尤攻打黃帝和炎帝聯(lián)盟

涿鹿之戰(zhàn)

涿鹿之戰(zhàn)，指的是距今約4600余年前，黃帝部族聯(lián)合炎帝部族，與東夷集團(tuán)中的蚩尤部族在今河北省涿縣一帶所進(jìn)行的一場(chǎng)大戰(zhàn)。“戰(zhàn)爭(zhēng)”的目的，是雙方為了爭(zhēng)奪適于牧放和淺耕的中原地帶。它也是我國(guó)歷史上見(jiàn)于記載的最早的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，對(duì)于古代華夏族由野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

原始社會(huì)中晚期，逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。其中華夏集團(tuán)以黃帝、炎帝兩大部族為核心。它們分別興起于今關(guān)中平原、山西西南部和河南西部。經(jīng)融合后，遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發(fā)展。與此同時(shí)，興起于黃河下游的今冀、魯、豫、蘇、皖交界地區(qū)的九夷部落（東夷集團(tuán)的一支），也在其著名領(lǐng)袖蚩尤的領(lǐng)導(dǎo)下，以今山東為根據(jù)地，由東向西方向發(fā)展，開(kāi)始進(jìn)入華北大平原。這樣華夏集團(tuán)與東夷集團(tuán)之間的一場(chǎng)武裝沖突也就不可避免了。涿鹿之戰(zhàn)正是在這種歷史背景下爆發(fā)的。

據(jù)說(shuō)蚩尤族善于制作兵器，其銅制兵器精良堅(jiān)利，且部眾勇猛剽悍，生性善戰(zhàn)，擅長(zhǎng)角牴，進(jìn)入華北地區(qū)后，首先與炎帝部族發(fā)生了正面沖突。蚩尤族聯(lián)合巨人夸父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝族，并進(jìn)而占據(jù)了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族為了維持生存，遂向同集團(tuán)的黃帝族求援。

黃帝族為了維護(hù)華夏集團(tuán)的整體利益，就答應(yīng)炎帝族的請(qǐng)求，將勢(shì)力推向東方。這樣，便同正乘勢(shì)向西北推進(jìn)的蚩尤族在涿鹿地區(qū)相遭遇了。當(dāng)時(shí)蚩尤族集結(jié)了所屬的81個(gè)支族（一說(shuō)72族），在力量上占據(jù)某種優(yōu)勢(shì)，所以，雙方接觸后，蚩尤族便倚仗人多勢(shì)眾、武器優(yōu)良等條件，主動(dòng)向黃帝族發(fā)起攻擊。黃帝族則率領(lǐng)以熊、羆、狼、豹、雕、龍、鸮等為圖騰的氏族，迎戰(zhàn)蚩尤族，并讓“應(yīng)龍高水”，即利用位處上流（山海經(jīng)中曰靈山）的條件，在河流上筑土壩蓄水（以蓄水沖了蚩尤寨），以阻擋蚩尤族的進(jìn)攻。

“戰(zhàn)爭(zhēng)”爆發(fā)后，適逢濃霧和大風(fēng)暴雨天氣，這很適合來(lái)自東方多雨環(huán)境的蚩尤族展開(kāi)軍事行動(dòng)。所以在初戰(zhàn)階段，適合于晴天氣環(huán)境作戰(zhàn)的黃帝族處境并不有利，曾經(jīng)九戰(zhàn)而九?。ň攀翘摂?shù)，形容次數(shù)之多）。然而，不多久，雨季過(guò)去，天氣放晴，這就給黃帝族轉(zhuǎn)敗為勝提供了重要契機(jī)。黃帝族把握戰(zhàn)機(jī)，在玄女族的支援下，乘勢(shì)向蚩尤族發(fā)動(dòng)反擊。其利用特殊有利的天候——狂風(fēng)大作，塵沙漫天，吹號(hào)角，擊鼙鼓，乘蚩尤族部眾迷亂、震懾之際，以指南車(chē)指示方向，驅(qū)眾向蚩尤族進(jìn)攻，終于一舉擊敗敵人，并在冀州之野（即冀州，今河北地區(qū)）擒殺其首領(lǐng)蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)就這樣以黃帝族的勝利而宣告結(jié)束。戰(zhàn)后，黃帝族乘勝東進(jìn)，一直進(jìn)抵泰山附近，在那里舉行“封泰山”儀式后方才凱旋西歸。同時(shí)“命少皞清正司馬鳥(niǎo)師”，即在東夷集團(tuán)中選擇一位能附眾的氏族首長(zhǎng)名叫少皞清的繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)九夷部眾，并強(qiáng)迫東夷集團(tuán)同自己華夏集團(tuán)互結(jié)為同盟。

涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)果，有力地奠定了華夏集團(tuán)據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，并起到了進(jìn)一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的部族首領(lǐng)黃帝從此成為中華民族的共同祖先，并被逐步神化。涿鹿之戰(zhàn)為我們中華民族在發(fā)軔時(shí)期決定日后基本面貌的歷史性“戰(zhàn)爭(zhēng)”。

【中文名稱】: 阪泉之戰(zhàn)

【發(fā)生時(shí)間】: 黃帝時(shí)期（公元前26世紀(jì)）

【發(fā)生地點(diǎn)】: 阪泉（今河北省涿鹿縣東，—說(shuō)今山西運(yùn)城解池附近）

【事件介紹】阪泉之戰(zhàn)

阪泉之戰(zhàn)

時(shí)期(約公元前26世紀(jì))，在黃帝征服中原各族之戰(zhàn)中，黃帝與炎帝兩部落聯(lián)盟在阪泉(今河北涿鹿東南，—說(shuō)今山西運(yùn)城解池附近)的一次交戰(zhàn)。

神農(nóng)氏后，中原出現(xiàn)兩大部落聯(lián)盟。其首領(lǐng)分別為炎帝和黃帝，據(jù)傳皆少典氏后裔。炎帝長(zhǎng)于姜水(渭水支流，今陜西岐山東)，以姜為姓。其族沿黃河流域向東發(fā)展進(jìn)入中原，成為黃河中游地區(qū)的強(qiáng)大部落聯(lián)盟。黃帝長(zhǎng)于姬水(即岐水，今陜西境，亦有他說(shuō))，以姬為姓，東進(jìn)中原后，居：于軒轅之丘(今河南新鄭西；比)，稱軒轅氏(又稱縉云氏、帝鴻氏、有熊氏)。其族形成包括姬姓12部落的部落聯(lián)盟。黃帝經(jīng)常進(jìn)攻附近有肯歸附的部落，勢(shì)力不斷擴(kuò)大。炎帝也在不斷擴(kuò)大自己勢(shì)力，兩大聯(lián)盟終于暴發(fā)沖突。黃帝率領(lǐng)以熊、羆、貔、貅、虎、雕、歇、鷹、鳶等為圖騰的各部落，在阪泉之野與炎帝各部落交戰(zhàn)。經(jīng)三次激烈戰(zhàn)斗，黃帝部落聯(lián)盟終于獲勝，初步建立了黃帝對(duì)中原地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

華夏形成

華夏是古代中國(guó)中原地區(qū)各族的合稱，亦作“諸夏”。據(jù)部分史學(xué)家的研究，中國(guó)古代的部族可分為華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)。它們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往與融合，到春秋時(shí)期基本同化，成為秦漢間所謂“中國(guó)人”的三個(gè)主要來(lái)源。

華夏集團(tuán)以炎帝族和黃帝族為主體。兩族最初居住在陜西，后來(lái)各自逐漸東遷。黃帝族順北洛水南下，又東渡黃河，沿中條山、太行山向東北發(fā)展，形成晉南的黃河一帶許多姬姓國(guó)，如虞、楊、韓、魏等。炎帝族也有一部分順渭水東下，沿黃河南岸向東發(fā)展，形成姜姓國(guó)家，如申、呂、齊、許等。他們?cè)跂|進(jìn)過(guò)程中，不斷擴(kuò)大自己的勢(shì)力。

阪泉之戰(zhàn)是黃帝與炎帝之間為爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，炎帝族戰(zhàn)敗，并入黃帝族，華夏逐漸形成。其后黃帝在涿鹿之戰(zhàn)中打敗了東夷集團(tuán)的九黎族首領(lǐng)蚩尤，勢(shì)力擴(kuò)大至今日的山東境內(nèi)，華夏集團(tuán)得以空前擴(kuò)展。據(jù)載虞、夏、商、周都是黃帝的后裔，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程，華夏在中國(guó)歷史中的地位便逐漸確立了.

神農(nóng)氏是炎帝嗎？

繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個(gè)對(duì)中華民族頗多貢獻(xiàn)的傳說(shuō)人物。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開(kāi)創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因?yàn)樗l(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號(hào)神農(nóng)氏，可是他又稱炎帝、赤帝、烈（厲）山氏，則又成了與黃帝相爭(zhēng)天下的首領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于神農(nóng)氏是否即炎帝這個(gè)問(wèn)題，一直懸而難決。

《白虎通義•號(hào)》說(shuō)，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時(shí)之宜，分地之利，創(chuàng)作了來(lái)招等農(nóng)具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號(hào)神農(nóng)?！妒辣?#8226;帝系篇》則首把炎帝和神農(nóng)氏扯在一起稱“炎帝神農(nóng)氏”，謂炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào)，神農(nóng)代號(hào)。漢高誘注《淮南子•時(shí)則訓(xùn)》，提到赤帝時(shí)又把赤帝與神農(nóng)氏合起來(lái)，說(shuō)赤帝即炎帝，少典之子，號(hào)為神農(nóng)，南方火德之帝。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬。東漢鄭玄注《禮記》和三國(guó)韋昭注《國(guó)語(yǔ)》，都說(shuō)烈山氏為炎帝。《水經(jīng)注》卷三十二又把烈山氏和神農(nóng)氏相并，說(shuō)謬水西南經(jīng)過(guò)厲鄉(xiāng)南，水南有重山，就是烈山，山下有一個(gè)洞穴，相傳是神農(nóng)氏的誕生處，所以《禮記》稱神農(nóng)氏為烈山氏。而有關(guān)烈（厲、列）山氏稱號(hào)的緣起，又有二說(shuō)?！堵肥贰氛J(rèn)為，烈山原字當(dāng)作列山或厲山，因神農(nóng)氏“肇跡”于列山，故以列山、厲山為氏。劉城淮《中國(guó)上古神話》則認(rèn)為炎帝為人神，放火燒山很猛烈，故為烈山氏。

《史記•五帝本紀(jì)》則隱喻炎帝與神農(nóng)氏并非一人，說(shuō)黃帝時(shí)，神農(nóng)氏的時(shí)代已經(jīng)衰落，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓，神農(nóng)氏不能征討，于是黃帝“修德振兵”，討伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他倆伐滅后威望大振，于是代神農(nóng)氏而有天下。神農(nóng)氏不事征伐，這與《莊于•盜跖》說(shuō)神農(nóng)氏“無(wú)有相害之心”、《商君書(shū)•畫(huà)策》說(shuō)神農(nóng)“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎么會(huì)變成炎帝這樣“侵伐諸侯，暴虐百姓”的人呢？英勇善戰(zhàn)的黃帝，竟然要與他“三戰(zhàn)，然后得其志”。此外，《史記•封禪書(shū)》分列炎帝和神農(nóng)氏為二人，徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》也主張炎帝、神農(nóng)氏為二人。

由上觀之，神農(nóng)氏和炎帝是否即一人，仍無(wú)確解。

炎帝的貢獻(xiàn)

炎帝對(duì)中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)：

一、制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

二、立市廛，首辟市場(chǎng)。據(jù)《周易•系辭下》載,神農(nóng)"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場(chǎng)是我國(guó)貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

三、治麻為布，民著衣裳。原始人本無(wú)衣裳，僅以樹(shù)葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出的重大一步。

四、作五弦琴，以樂(lè)百姓。據(jù)《世本•下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂(lè)器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來(lái)叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴“長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂(lè)。

五、削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來(lái)部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動(dòng)成果。

六、制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對(duì)食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對(duì)人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。

炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之。智貴于人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無(wú)不敬戴。

炎帝還是我國(guó)教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫(huà)，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂(lè)、舞蹈，還教民智德。可見(jiàn)，炎帝時(shí)期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。

炎帝對(duì)人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻(xiàn)精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進(jìn)與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

至于炎帝的出生地，至今沒(méi)有定論，事實(shí)上炎帝是一個(gè)神化了的人物，它代表的是遠(yuǎn)古人類在與大自然的斗爭(zhēng)中改造自然集體智慧的集中體現(xiàn)。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊(cè)，中國(guó)人也稱為“炎黃子孫”。

神農(nóng)故事新解

在神農(nóng)氏的諸多事跡當(dāng)中，最為人們稱道和熟悉的是制耒耜、種五谷一事，這也正是神農(nóng)氏之被稱為“神農(nóng)”的原因所在，“神農(nóng)”一詞中的“農(nóng)”字就完全體現(xiàn)了這一偉大創(chuàng)舉。

農(nóng)業(yè)包括種植、收獲儲(chǔ)備、加工食用三大步驟。在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前的采集漁獵時(shí)代早期，收獲儲(chǔ)備與食用是兩個(gè)完全獨(dú)立的過(guò)程，人們采集而儲(chǔ)備的東西不一定都是食用的，人們食用的東西也經(jīng)常是現(xiàn)采現(xiàn)吃，并不一定是先前儲(chǔ)備的東西，而且人們儲(chǔ)備的食物也往往不是植物種籽。伴隨著陶器的出現(xiàn)，人們才具備了安全有效的貯藏手段，因而能夠長(zhǎng)期儲(chǔ)備食物和飲水，從而把采集儲(chǔ)備和食用兩個(gè)獨(dú)立過(guò)程緊密地結(jié)合在一起。只有在這種情況下，人們才會(huì)形成大量獲得植物種籽的需求。原始種植業(yè)開(kāi)始于使用葫蘆作飲水器具的伏羲氏時(shí)代，人們最早種植的是葫蘆，在種植葫蘆的過(guò)程中，人們積累比較豐富的種植技術(shù)。到了女?huà)z氏時(shí)代，也就是陶器時(shí)代，種植技術(shù)和對(duì)植物種籽的需求一旦結(jié)合在一起，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)也就呼之欲出了。其實(shí)人們開(kāi)始種植葫蘆時(shí)，也不一定是因?yàn)樾枨蠖氲椒N植葫蘆，很可能是兒童出于愛(ài)好和玩耍開(kāi)始了葫蘆的種植。其原因有三：一是兒童有大量的空閑時(shí)間照顧、保護(hù)和管理他們的“勞動(dòng)”成果；二是葫蘆籽顆粒大潔白，深受人們喜愛(ài)；三是葫蘆籽顆粒大而容易播種操作。我國(guó)許多地方民間存在著禁食葫蘆籽的風(fēng)俗，大人們會(huì)用“吃葫蘆籽會(huì)長(zhǎng)包牙”之類的話嚇唬小孩子，說(shuō)明人們對(duì)葫蘆籽的重視和保護(hù)，也暗示了葫蘆栽培歷史的悠久。當(dāng)我們的祖先把種植葫蘆轉(zhuǎn)向種植草類植物獲取食用的種籽時(shí)，原始農(nóng)業(yè)就誕生了。

吃草治病并非人類獨(dú)有。許多動(dòng)物都有吃藥治病的現(xiàn)象，說(shuō)明早在人成其為人之前，人類的祖先就已經(jīng)本能地積累了許多草藥知識(shí)。原始農(nóng)業(yè)興起后，出于尋找更好的農(nóng)作物種類的需要，人們?cè)趪L食植物的同時(shí)會(huì)更加注意了解植物的特性，不僅注意有毒沒(méi)毒、可吃不可吃，更會(huì)注意了解不同植物種類、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒溫特性等，從而結(jié)合原有的草藥知識(shí)形成醫(yī)藥概念，開(kāi)始了醫(yī)學(xué)探索。也就是說(shuō)，醫(yī)藥概念是伴隨著原始探索馴化植物為農(nóng)作物的過(guò)程中形成的，是一種“無(wú)意插柳柳成蔭”式的發(fā)明。這應(yīng)該就是神農(nóng)氏發(fā)明醫(yī)藥的歷史真相。

要大量種植農(nóng)作物，首先要選擇合適的植物種類并馴化使之成為作物品種，比如稻、黍、稷、麥、菽五谷；其次要有農(nóng)具，比如耒耜；三是要掌握農(nóng)時(shí)。這些都需要長(zhǎng)期技術(shù)進(jìn)步和知識(shí)積累，絕不是一朝一夕就能做到的，即使一個(gè)人終其一生也絕難做到。所以說(shuō)，神農(nóng)氏是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)代。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的早期，主要技術(shù)進(jìn)步表現(xiàn)在馴化野生植物上，經(jīng)過(guò)嘗百草和試種，古人們初步確定了適合栽培的幾種主要野草，野草種類因地區(qū)而不同，收獲的種籽除一部分被食用外，人們會(huì)選擇飽滿的籽粒留作種子，這其實(shí)就是對(duì)野生動(dòng)植物的馴化過(guò)程，使得栽培植物和養(yǎng)殖動(dòng)物與其野生原種的差異越來(lái)越大，而分別成為農(nóng)作物和家畜。中國(guó)人非常重視留種工作，總是千方百計(jì)地保護(hù)作物種子，甚至有“餓死不吃種子”的說(shuō)法。這一習(xí)俗更加有利于農(nóng)作物品種的選育工作?？梢酝茰y(cè)，在神農(nóng)氏中期，中國(guó)就已經(jīng)基本培育出各主要農(nóng)作物品種，即五谷。

四、炎帝的老家在哪?。?！

炎帝大殿的鳥(niǎo)瞰圖

2月15日，寶雞南姜河河畔的常羊山上，炎帝大殿封頂。在靈動(dòng)浩淼的群山中，大殿的厚重之態(tài)已

見(jiàn)雛形。微風(fēng)拂過(guò)，人似能與先賢對(duì)話，感知祖先炎帝的智慧。寶雞炎帝陵自古香火不斷，為什么而今要進(jìn)行重修和擴(kuò)建，他要構(gòu)建的新面孔對(duì)所承擔(dān)的“尋根”責(zé)任，有何重大意義？2月14日記者接觸炎帝故園的承建單位，了解擴(kuò)建一事的臺(tái)前幕后。

游子離鄉(xiāng)認(rèn)同“家”

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)起，在寶雞炎帝陵這片熱土上祭祀活動(dòng)就從未間斷過(guò)。人們一代代通過(guò)祭祀，感謝神農(nóng)氏“嘗百草木耕五谷”為后人帶來(lái)的福份，更是祈求炎帝賜福以保兒孫安康。到了20世紀(jì)80年代，炎帝故里的人民懷著對(duì)炎帝的崇敬，開(kāi)始修葺并恢復(fù)炎帝陵遺跡，以便在清明節(jié)及炎帝祭日舉行祭祀典禮?？墒怯捎跉v史的原因，常羊山上的炎帝陵，在規(guī)模布局、設(shè)施、品位上卻難以體現(xiàn)人文始祖和文明源頭的歷史意義，更是難于滿足炎黃子孫尋根問(wèn)祖的心愿。

“很多旅居海內(nèi)外的游子，有尋根問(wèn)祖的心愿！”深圳蘭色實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司總經(jīng)理張貴告訴記者。張貴在外漂泊多年，有很多親朋都在海外，自然理解華人對(duì)認(rèn)祖歸宗的無(wú)限期待?！凹沂鞘裁锤拍睿考沂潜仨氁x開(kāi)故里，才能體會(huì)到家的溫暖和認(rèn)同感的一種心理暗示?！?正是基于對(duì)“尋根”意義的探討，才為“蘭色”（深圳蘭色實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司的簡(jiǎn)稱）日后承建寶雞炎帝陵的重修項(xiàng)目埋下伏筆。

姚書(shū)記執(zhí)筆邀請(qǐng)專家做炎帝陵策劃

中華文化發(fā)展基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)文豐教授——一位在我國(guó)旅游策劃界享有很高聲譽(yù)的專家，從2002年開(kāi)始著手尋找炎帝故里。當(dāng)時(shí)湖南株洲、山西高平、湖北綏州三個(gè)城市都有炎帝陵，且紛紛邀請(qǐng)文豐去做策劃，文豐便開(kāi)始著手為炎帝陵的重建做準(zhǔn)備。2004年文豐收到時(shí)任寶雞市市長(zhǎng)的姚引良寫(xiě)的一封信。原來(lái)姚引良也邀請(qǐng)他到寶雞來(lái)看看，不同于其他三城市的邀請(qǐng)，姚引良派人還送來(lái)一大堆有關(guān)炎帝故里的考證資料，“東西確實(shí)很多！”文豐對(duì)寶雞產(chǎn)生了濃厚的興趣。

2004年9月文豐來(lái)到寶雞，開(kāi)始對(duì)寶雞炎帝的遺跡、歷史、文化進(jìn)行考察。經(jīng)論證，他發(fā)現(xiàn)炎帝真正的出生地其實(shí)就在寶雞，其他三個(gè)地方都是炎帝的部落和炎帝子孫活動(dòng)之地?；趯?duì)史實(shí)的尊重，文豐下決心為寶雞做炎帝陵的策劃和開(kāi)發(fā)工作。此后1年時(shí)間，文豐六登常羊山考察，漸次形成規(guī)劃方案。在這個(gè)過(guò)程中，文豐還邀請(qǐng)深圳蘭色實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司合力打造這個(gè)項(xiàng)目，“蘭色”董事長(zhǎng)劉大通是隨父母在陜西長(zhǎng)大的，對(duì)這片黃土文化很有感情，知道擴(kuò)建的消息后，“蘭色”與炎帝陵管委會(huì)積極聯(lián)絡(luò)，雙方終于達(dá)成合作意向，由其全權(quán)負(fù)責(zé)對(duì)“炎帝故園”整修建設(shè)。

還原真正的炎帝老家

炎帝大殿建前的布局

不同于其他三地炎帝陵只有一塊陵墓的構(gòu)建，現(xiàn)正打造的寶雞“炎帝故園”自成體系。文豐所言：“我們的概念是要打造整個(gè)炎帝的故園、炎帝的老家，還原炎帝曾經(jīng)生活過(guò)的場(chǎng)景。”進(jìn)入炎帝故園大門(mén)，延朝拜大道而上，穿過(guò)接前大殿就是長(zhǎng)110米寬100米的祭祀廣場(chǎng)，廣場(chǎng)采用軸對(duì)稱的設(shè)計(jì)方案，9條威武長(zhǎng)龍盤(pán)踞于地面，霄漢之勢(shì)與天爭(zhēng)風(fēng)。廣場(chǎng)中部由公祭大道貫穿，連接炎帝大殿的主入口。在大殿左側(cè)的百米文化墻上將書(shū)以“炎帝豐功偉績(jī)”。大殿的主路口有巨型石塊穿插，構(gòu)成遠(yuǎn)古文明的圖騰符號(hào)，其凝重雄渾的姿態(tài)極具視覺(jué)張力。殿中央要豎9．5米高的炎帝金身塑像，象征九五之尊。大殿頂部則以聚光鏡采集太陽(yáng)光，象征永遠(yuǎn)燃燒的“圣火”，暗示姜炎文化生生不息。

大殿后面是四個(gè)偏殿和鐘鼓樓，由此出發(fā)，延寬20米的百王朝圣登山大道而上，就可直達(dá)常羊山頂。據(jù)悉單大殿建設(shè)就預(yù)計(jì)投資3000余萬(wàn)元。炎帝陵最高處將建炎帝紀(jì)念館，整個(gè)工程將在2012年全部完工。屆時(shí)炎帝故園將具備打造國(guó)家4A級(jí)景區(qū)的資本，成為全球華人名副其實(shí)的“尋根問(wèn)祖圣地”。

炎帝故里——全球華人的精神家園

炎帝大殿封頂

“風(fēng)去去，人凄凄，樹(shù)葉歸根人何去？思念歸故里。”2004年的一天，香港溯源堂宗親會(huì)主席雷為有先生在與“蘭色”總經(jīng)理張貴喝茶時(shí)，提出想到內(nèi)地祭祖的想法。張貴告訴他，寶雞是炎帝正宗的發(fā)祥地，來(lái)此拜祭更有意義。于是雷為有先生來(lái)寶雞實(shí)地考察后，向宗親會(huì)總理事長(zhǎng)雷華欽建議到這里“尋根”。據(jù)悉在溯源堂宗親會(huì)的祖譜上可追溯到炎帝第八代孫后裔，在雷華欽的倡導(dǎo)下，分布在全球20多個(gè)國(guó)家的98位華人，于2006年11月12日在寶雞炎帝故里“尋根祭祖”。

在異國(guó)他鄉(xiāng)漂泊多年的游子，從這次祭拜中，找到了“三宗同一脈、四海共一家”的民族認(rèn)同感。近日，華夏紐帶工程組委會(huì)授予寶雞“中華故土地圖”稱號(hào)，張貴認(rèn)為，其做的炎帝故園項(xiàng)目很有意義，整個(gè)項(xiàng)目建成后，全球華人“尋根”就有了規(guī)?；脚_(tái)，加上政府的支持，相信以后的祭祖活動(dòng)的影響力會(huì)一年勝似一年，最終來(lái)自民間自發(fā)的祭祖力量，將激起強(qiáng)烈的民族自豪感，炎帝故里勢(shì)必成為全球華人心中名副其實(shí)的精神家園。

居住在華北平原的是遠(yuǎn)古漢族部落，他們是北方遠(yuǎn)東人種，隨著社會(huì)的發(fā)展，先后出現(xiàn)了隧人氏、有巢氏等部落首領(lǐng)。公元前5000年，黃河發(fā)了一場(chǎng)大洪水，華北平原的人口基本死絕，河南省淮陽(yáng)縣西華縣的幸存者復(fù)曦氏-女?huà)z小部落逃亡到關(guān)中(即后來(lái)的華族)，另一部分幸存者則逃亡到陜北(即后來(lái)的夏族)。洪水退后，原居住在山東半島的東夷族西進(jìn)占據(jù)了徐州，南方的百越族群北進(jìn)占據(jù)了中原到海濱的廣大地區(qū)。

遷移到陜西的遠(yuǎn)古漢族部落都想返回故土，公元前2700年，夏族領(lǐng)袖黃帝東進(jìn)，到了河北省涿鹿縣；華族領(lǐng)袖炎帝也東進(jìn)，回到了中原老家河南省淮陽(yáng)縣。顯然東遷中原的炎帝與住在中原的百越族群發(fā)生了沖突。炎帝部落被打敗，逃往河北涿鹿投靠世代姻親的兄弟黃帝部落。蚩尤乘勝追擊，但在涿鹿被炎黃聯(lián)軍擊敗，被殺。于是炎帝重新得到了中原，但不久炎黃為爭(zhēng)做霸主，大戰(zhàn)于河北阪泉。炎帝被打敗，華族歸服了夏族，黃帝也將首都遷到河南新鄭。中原的華夏二族逐漸融合成華夏族。華夏族操遠(yuǎn)古漢語(yǔ)中原方言，是北方遠(yuǎn)東人種。

與華族夏族東遷的同時(shí)，藏緬族群也逐漸東進(jìn)南進(jìn)，他們沿長(zhǎng)江東進(jìn)到湘、吳等地，同化或驅(qū)逐當(dāng)?shù)氐陌僭阶迦候坑?、楚、吳越，形成楚蠻(部分是土家族的祖先、部分融入了湖南漢族)、吳蠻；繼從中原退卻后，百越族群繼續(xù)南退，成為苗瑤畬族的祖先；藏緬族群南下，驅(qū)逐同化當(dāng)?shù)匕僭?，形成彝族、緬甸族的祖先?

不丹從前是泰夫族的屬地，1700年被藏兵征服，不丹族就是這些藏兵與當(dāng)?shù)嘏油ɑ樗毖芏?；錫金古稱哲孟雄，7世紀(jì)為吐蕃一部分，9世紀(jì)成為獨(dú)立的部落，但其境內(nèi)的寺院仍隸屬于西藏各大寺。尼泊爾的土著居民一支是印度-尼伯爾，祖先從南部遷入，形成這里人口最多的民族；另一支是西藏-尼泊爾人(菩提？人)，祖先從北部進(jìn)入。

華夏族的演變

禹的兒子啟破壞禪讓制，建立了聯(lián)邦制的夏王朝，定都登封縣，這是華夏族歷史上的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)。夏國(guó)所直屬的領(lǐng)土只包括中原和晉南，夏族老家黃土高原已經(jīng)被藏緬族群和吐火羅人占據(jù)，遺留在當(dāng)?shù)氐南淖褰邮墚愖宓闹趁窠y(tǒng)治。

公元前1550年，居住在今商丘北一帶的商部落滅掉夏中央，成了中原的主人，領(lǐng)土比夏朝多了徐州和山東西部。商部落有東夷血統(tǒng)，但是語(yǔ)言上操一種漢語(yǔ)方言。東夷屬于北亞人種與北方遠(yuǎn)東人種的過(guò)渡人種，他們的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系但是不屬于漢語(yǔ)，他們的語(yǔ)言對(duì)今天的膠遼官話有一定影響。經(jīng)過(guò)500年統(tǒng)治，商部落完全華夏化。

公元前1050年，周部落滅商中央，建立了強(qiáng)大的周朝，周的領(lǐng)土比商朝多了關(guān)中和燕國(guó)。周部落原是華夏族的一支，居住今河南省太康縣，后來(lái)遷到關(guān)中，經(jīng)常與藏緬族群的羌族和吐火羅打仗，不可避免地沾染了西戎的因子，文化理念與中原華夏開(kāi)始有所差別，但作為華夏族在關(guān)中的移民，血緣上文化上他們?nèi)匀皇且匀A夏族為主體。燕國(guó)開(kāi)始講漢語(yǔ)。

秦國(guó)的建立者是嬴部落，贏部落原居甘肅天水，以放牧為生，操一種漢語(yǔ)方言嬴語(yǔ)，據(jù)說(shuō)也有東夷血統(tǒng)。西周時(shí)期游牧到渭河流域，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，正統(tǒng)漢語(yǔ)取代了嬴部落方言。在秦始皇統(tǒng)一全國(guó)前，不僅國(guó)家林立，而且民族林立，可以說(shuō)一個(gè)國(guó)家就是一個(gè)民族：夏朝后裔建立的國(guó)家生活著夏族，商朝后裔建立的國(guó)家生活著商族，周朝分封的國(guó)家主體民族是周族但也生活著商族，一些古老部落建立的國(guó)家也講各自的語(yǔ)言。這些民族都講具有自己特色的一種漢語(yǔ)方言，被稱為諸夏。

楚國(guó)統(tǒng)治階級(jí)是黃帝系祝融氏后代，講一種漢語(yǔ)方言；國(guó)民楚蠻則是百越與藏緬融合之后代，江北操藏緬語(yǔ)，江南操苗瑤語(yǔ)，楚國(guó)文明落后于中原諸夏。隨著楚國(guó)與中原諸夏交往的加強(qiáng)和對(duì)中原的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江北國(guó)民被華夏族同化，開(kāi)始操漢語(yǔ)方言。藏緬語(yǔ)對(duì)目前的西南官話有深遠(yuǎn)的影響。

吳國(guó)統(tǒng)治階級(jí)是華夏族泰伯后代，講漢語(yǔ)周族方言；國(guó)民吳蠻則是百越與藏緬融合之后代，講吳越語(yǔ)。隨著與中原交往的頻繁，吳蠻的華夏化程度越來(lái)越深。

漢族的形成

漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族漢語(yǔ)支，今天漢語(yǔ)族只有一個(gè)語(yǔ)支----漢語(yǔ)支，漢語(yǔ)支只有一個(gè)語(yǔ)言---漢語(yǔ)。為什么別的語(yǔ)族會(huì)有上百種語(yǔ)言，而漢語(yǔ)族只有漢語(yǔ)一種語(yǔ)言，這與操漢語(yǔ)族語(yǔ)言的諸多部落空前劇烈的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。秦始皇統(tǒng)一所有漢語(yǔ)部落，并擴(kuò)張到非漢語(yǔ)部落的嶺南和福建，為漢民族的正式形成奠定了基礎(chǔ)。(秦始皇將大量華夏族移民到河套，所以后來(lái)的匈奴、西部鮮卑的國(guó)民中都很多華夏族血緣者)

藏緬語(yǔ)族沒(méi)有過(guò)成功的內(nèi)部統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)年吐蕃并吞南詔、南下緬甸、北出中亞，甚至進(jìn)攻長(zhǎng)安，眼看要實(shí)現(xiàn)藏緬族的統(tǒng)一，卻被回鶻進(jìn)攻和內(nèi)訌給打斷了，自從信仰喇嘛教以來(lái)，徹底取消統(tǒng)一藏緬族的念頭。

苗瑤語(yǔ)族從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至連想過(guò)都沒(méi)有。

百越語(yǔ)族也進(jìn)行過(guò)嘗試，可惜缺乏領(lǐng)袖，當(dāng)年越南進(jìn)攻兩廣、控制老撾，吞并柬埔寨，合圍泰國(guó)，這是“蚍蜉撼大樹(shù)”！

通古斯語(yǔ)族的滿族、朝鮮族、大和族之間的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)倏而即逝。日本侵朝失敗了，日本扶植滿洲國(guó)失敗了。滿洲成功了統(tǒng)一了東北的通古斯，卻在沒(méi)有統(tǒng)一朝鮮、日本等全部通古斯民族之前就貿(mào)然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，最后被漢化，家園也被漢族占據(jù)。突厥語(yǔ)族歷史上曾經(jīng)統(tǒng)一過(guò)，遺憾的是他們碰上了李世民，現(xiàn)在泛突厥主義興起，不知道能否成功？

相對(duì)而言，成吉思汗是成功者，他就是先統(tǒng)一了蒙古語(yǔ)族諸部落，形成蒙古民族后才發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的。到現(xiàn)在，蒙古族雖然分裂過(guò)多次，但這個(gè)語(yǔ)支卻只有一個(gè)，如果不是清朝和中國(guó)的分而治之政策，統(tǒng)一的大蒙古國(guó)還會(huì)繼續(xù)存在。

南亞民族自古就被其他民族分割成幾個(gè)孤島，自身難保，還談何統(tǒng)一。

南島民族被大海和太平洋分割成幾千塊，并且相距萬(wàn)里，不被淹死就萬(wàn)幸了。

經(jīng)過(guò)漢朝400年的統(tǒng)一相處，各個(gè)漢語(yǔ)民族之間的差異越來(lái)越小，逐漸由多個(gè)民族融合為一個(gè)嶄新的民族----漢族。漢族有統(tǒng)一的政治中心關(guān)中，統(tǒng)一的文化中心和經(jīng)濟(jì)中心中原，漢族有統(tǒng)一的書(shū)面文字和統(tǒng)一的口語(yǔ)----雅言。

盡管漢族在華夏族的基礎(chǔ)之上同化吸收了部分羌族、楚蠻、東夷，但漢族仍然是完全意義上的北方遠(yuǎn)東人種。

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