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公共空間景觀設計大綱范本（公共空間景觀設計大綱范本最新）

發(fā)布時間：2023-03-13 16:49:02 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 63 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于公共空間景觀設計大綱范本的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、誰幫忙出個園林綠化或者景觀設計的畢業(yè)論文題目和大綱
2、從景觀設計原理談城市公共空間(大空間)的意境如何營造
3、城市公共景觀設計探討
4、公共空間設計概念_什么是公共空間設計

公共空間景觀設計大綱范本（公共空間景觀設計大綱范本最新）

一、誰幫忙出個園林綠化或者景觀設計的畢業(yè)論文題目和大綱

僅供參考

園林在城市景觀設計中的作用

內(nèi)容摘要：

首先從概念方面探索城市、園林．綠化和景觀。繼而論證了城市景觀的綜合性和應遵循的理念"人與天調(diào)，天人共榮"，并結合實例印證這些理念．論文還簡要地分析了生物的多樣性與城市景觀多樣性之間的關系。主張為不同生態(tài)習性的植物創(chuàng)造不同的生態(tài)環(huán)境以實現(xiàn)植物的多樣性和生物的多樣性．最后論述了城市景觀的特色，指出競相模仿的時風是不能形成特色的病因，而治病的良方是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)園林設計的主要理法"巧于因借，精在體宜"。要因地制宜而不要因“宜”制地。

關鍵詞：景觀多樣性城市園林理念植物生物良方

1、概念探討

作為地理學名詞，景觀泛指地表自然景色：“。城市景觀則涵蓋城市地表自然和人造的景色。園林是西晉沿用至今的名詞，始于人造自然，古寫的“藝“字象形人跪在地上雙手捧舉樹苗，是人因脫離了自然環(huán)境建村、鎮(zhèn)而又不滿足自然的恩賜，便人工植樹以改善人居環(huán)境的反映。園林的宗旨是不斷滿足人對自然環(huán)境在物質和精神方面的要求，最大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會文化、休息游覽和經(jīng)濟等方面的綜合效益，促進人與自然的健康長壽和共同持續(xù)發(fā)展。園林循時而進，由城市園林發(fā)展到園林城市，包含宅園、公園，風景名勝區(qū)等單項建設、城市綠地系統(tǒng)和大地景觀建設三層次。園林設計是園林學的中心，孫筱翔先生提出Landscape Architecture可譯為園林規(guī)劃設計的觀點是正確的．園林設計的因素包含構思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場地，植物種植，置石，假山與小品的設置等。是文科與理工科的貫穿、科學性與藝術性的交融、在廣義建筑學中與城市規(guī)劃學、建筑學共同組成一個學科和建設的系列。而綠地是城市用地的一種類型，指以有生命的綠色植物種植和覆蓋的用地。建設綠地的行為稱綠化。林學、農(nóng)學、園藝學和園林學等都是與綠化相關的學科而各有其本門研究的范疇。城市總體規(guī)劃中有城市綠地系統(tǒng)的專項規(guī)劃，而城市景觀不僅有綠化的要求，更要著眼于園林城市建設。說綠就是美是不全面的。園林不僅是綠，還有美學和園林藝術的內(nèi)容。

2、城市景觀的綜合性和應遵循的理念

城市的概念也是循時代而發(fā)展的。進入現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設階段，城市的本質從來就是而現(xiàn)在更應強調(diào)的就是人類聚居藉以生存和生活的環(huán)境。環(huán)境的綜合性決定了城市規(guī)劃和城市景觀的綜合性。綜合多樣的城市景觀可概括為人工景觀和自然景觀兩大類。人工景觀諸如建筑物、構筑物及街道、廣場、駁岸等；自然景觀包括大自然景觀和人造自然景觀，亦即恩格斯所說的第二自然，我們稱謂的園林。城市景觀的普遍問題是過于人工化。園林構成因素中面積最大的是綠色植物。惟綠色植物，既可與山水自然景觀親和，又可與人工建筑物親和，并可有效地綜合生態(tài)環(huán)境與景觀兩方面來隔離過于密集的建筑景觀。

從宏觀而言，為了防止城市發(fā)展成“攤大餅“，可用隔離綠地加以分隔，而有些城市既想用這種名義，又打算作為建筑預留地用，因此稱為綠化隔離帶，這樣用地性質就不是綠地了。實踐下來必然是雷聲大雨點小，有的大城市一半以上的隔離帶用地被批準為建設用地，隔離帶上再造建筑和街道就無所謂隔離了。防止攤大餅的初衷也就難以實現(xiàn)。若用地定性為隔離綠地，則因不許侵占綠地而將保證隔離功能的實現(xiàn)，大片綠地，甚至一條綠帶，都具有這種隔離作用。從微觀而言，綠地植物能有效地以生機盎然的自然景觀調(diào)劑過于平滯和呆板的建筑線條、人工形體、質感、色彩和氣氛。從理論上講是“以素耀艷“。

城市景觀首先要繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的哲學理念“天人合一“。這是中國文化的總綱。戰(zhàn)國時的管子早就提出“人與天調(diào)然后天地之美生“的理念?，F(xiàn)代的東西方文化也在人與自然協(xié)調(diào)、只有一個地球、而地球上不只有人、人與自然共同持續(xù)發(fā)展等理念方面有所統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化對待人與自然的關系，常遵循“人杰地靈“而且說“景物因人成勝概“，不孤立地提以人為本。以人為本是對神與人之間的關系而言的。人與天調(diào)，天人共榮，人也就在其中了。中國文字“一人為大“、“一大為天“就包含人與自然的這種相互依存的辯證關系。人是大，但第一大是自然。上世紀末年國際建筑師大會在北京發(fā)表的《北京憲章》將20世紀概括為“大建設，大破壞“，而面對新世紀提出“將城市和建筑建在綠色中“，現(xiàn)在連房地產(chǎn)廣告均以園林勝景為招徠，房價也確因環(huán)境而漲落。但理念與行動間尚有不小的差別。城市景觀最基本的因素是山水形勝。我國60％以上的國土是山地，近山城市都有大水面，諸如惠州與杭州的西湖，寧波的月湖、南寧的南湖等。這些城市水面就面積而言都是今不如昔，都人為地縮小了。填湖造地，人造地面上再蓋建筑。只有少數(shù)是自然淤積，疏于清淤所致。毀山比破壞水資源更為普遍和嚴重。一種是采石，古代采去石材留下一個風景區(qū)，采石不但不破壞風景反倒美化了景觀。如浙江紹興的東湖就是當時采石創(chuàng)造的風景名勝區(qū)?，F(xiàn)在則是單純經(jīng)濟觀念主使，劈山頭，斷坡臂，甚至炸掉整座山，留下慘不忍睹的狼藉。另一種是在有丘陵起伏的用地上，仍然將只適用平原城市的方格道網(wǎng)往上扣。城市干道進入丘陵地仍追求“剛直不阿“，寬、平、直。逢山便開壑口并將山的自然坡面削為平的堤面。建筑用地似乎先把山地削平后才能建筑。環(huán)境是城規(guī)、建筑和園林創(chuàng)作之源。遇到山水怎能先夷為平地再建筑呢?因山勢、就水形就不建筑了嗎?傳統(tǒng)風景區(qū)和園林建筑都善于化整為零，組成建筑組群，大大地減少了平整的面積，得到“因山構室，其趣恒佳“的結論。城市道路也一樣，在平原上以平直求便捷．遇到丘陵地帶就不能順應地彎一下嗎?保護了山形水勢就有了形勝優(yōu)美的環(huán)境，城市景觀也就因環(huán)境而突出了。這便是“先難而后得“和“景以境出“的道理，城市景觀與園林規(guī)模不同，理至則一。杭州孤山的西泠印社是典型的中國臺地園。從山麓到山腰，山頂布置了不少建筑和道路、場地。但并不是把自然的山削成一層層的人工平臺，而是附屬在自然的山形地勢上，格外地親和、妥切，室與山融為一體。另一種破壞就是炸山填江、填海?？偢械接玫夭粔颍阏ㄉ教钏疄殛?。城市用地哪有個夠呢?水陸的比例也是生態(tài)環(huán)境結構的反映。現(xiàn)在提出要恢復一千多平方公里的洞庭湖，而古代洞庭湖的面積為三千多平方公里。違反了水的自然循環(huán)就要成災。管子說：“其功順天者天助之，其功逆天者天違之，天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗“。人破壞了自然，自然是要報復的。因此也要控制城市發(fā)展規(guī)模周地制宜，而不是因“宜“制地。

廣義建筑學要求城規(guī)、建筑、園林相互滲透和交融。園林一方面要在城規(guī)指導下和明了主體建筑設計意圖的前提下尋覓自己的位置。也要在城規(guī)專家擔綱下介入城市總體規(guī)劃，專項規(guī)劃和在建筑師主持下配合室外環(huán)境設計。在園林專項中則要擔當指揮全局的重任。那些把園林設計只看成是綠化、栽花種樹的，往往造成一種不科學的建設序列，即規(guī)劃帶頭，建筑緊跟、園林掃尾。有把大量建筑之初就應解決的土方暫待園林處理的，也有做道路不留綠化帶和種植坑，最后只得用盆栽的。綜合的城市景觀建設要求園林設計不僅承擔專項，而且要同步進入總體規(guī)劃。包括城市、城市群、區(qū)域和大地景觀規(guī)劃。要實現(xiàn)建設秀美山川的宏愿，園林設汁者責無旁貸。

3 生物的多樣性與城市景觀的多樣性~GB cCmI{ m:|0?Eq.Q 1+C z W ,sy "_jA

生物的多樣性出于生態(tài)環(huán)境建設的需要，是穩(wěn)定良好的生態(tài)環(huán)境的具體內(nèi)容之一，同時也構成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態(tài)基礎上。動物和微生物無不藉山林和水澤等生長和繁育。山林包括了水、空氣、土壤等主要的生態(tài)因子。一切生物都離不開地面，只有在地面上創(chuàng)造宜于多種生物生長和發(fā)育的環(huán)境才能達到生物的多樣性。因此，城市建設一方面要保護城市的自然資源，另一方面要對在城市化過程不可避免地破壞了的自然資源進行補償，并建立城市的人工生態(tài)系統(tǒng)，保證城市持續(xù)發(fā)展。這就需要人工塑造地形，以形成適應多種生物需要的人工小氣候條件。因此，地形設計不僅是創(chuàng)造不同的空間的手段，也是創(chuàng)造不同生態(tài)環(huán)境的手段。平地只是一種環(huán)境，坡谷是另一種環(huán)境。因微地形起伏可以創(chuàng)造陰、陽、向、背，加之理水的因素又出現(xiàn)干濕的差別。濕生、沼生、水生的植物就有了藉以生存和發(fā)展的環(huán)境。這樣生物的多樣性才得落到實處。植物景觀并不是單純種植物。植物是毛，地形是皮，皮之不存，毛將何以附焉?如前所述，城市景觀可概括為自然景觀和人工景觀，其多樣性的統(tǒng)一，總的來阱，是把人工建筑、街道融會到自然環(huán)境中。把城市和建筑建在綠色中，絕不是空想，它是發(fā)展的方向，是可以逐步實現(xiàn)的。論文園林在城市

4 城市的形勝和自然地形的利用、改造

4．1 置縣、建市都首先要相地

其中形勝便是對地理位置和地形、地貌環(huán)境優(yōu)勢的概括。地方志大多有形勝的描述。形勝為地理形勢優(yōu)越性之概要?！盾髯?#8226;強國說》：“其國塞險、形勢便、山林川谷美、天材之利多，是形勢也。“以武漢而言，大江北流而東去，漢水西來，龜蛇兩山隔江東西相望，水口三分江湄。漢陽即當漢水之陽，漢口是漢水之口，武昌的黃鶴樓因長江、蛇山之山形水勢而雄踞。長江與漢水相匯之水口是武漢三鎮(zhèn)的形勝所在，目前對水口的布置尚不成氣候。宜在古龍王廟的古意基礎上賦以時代的新詩，武漢的城市形勝景觀便有可能為之一振。城市形勝是如何認識和充分利用和發(fā)揮的問題，屬于自然資源的保護和利用。另一方面城市景觀無論宏觀或微觀而言，還須以人工在利用的基礎上塑造自然式地形。像武漢這樣有水貫市的城市，都有洪水災害的問題。從長遠考慮則百年一逾的水位很高。如簡單地設堤防洪，必須提高水堤的高程，人在江邊但見大堤高聳卻看不見江景。實際上洪水來勢雖猛但歷時不長，一般都在一星期左右。如何在洪水位保證不淹的前提下，再開辟堤外常水位的江湄綠地，種植耐水植物，平時人在江水堤外游覽江景，洪水來時任其淹沒，水退了人再進來。還可將造堤和江邊地形塑造結合為一體。土山種樹其外，防洪堤其內(nèi)?？傊剿饕幌氯绾卧诎踩那疤嵯?，盡可能減少水土構筑物煞風景的負面。如堤外不宜設置枯水位時的綠地，則可考慮在堤內(nèi)與土山地形結合，使堤頂在滿足防洪的前提下層寬為濱江道供人們散步一覽江景，并利用過街天橋與堤內(nèi)建筑或街道連接起來并布置人造地面綠地。但這不是我們說了就算數(shù)的，防洪要靠水利專家，我們要主動向他們請教，爭取互相合作，以避免濱江河因解決城市景觀而損害防洪。要靠疏淤治水，泥沙沉積的河床因容量減小，水位升高，而抬高堤面高程并非上策，亦破壞濱江景觀。

4．2 人造自然地形

城市景觀概括為人工與自然兩大類型。目前是人工化氣氛太重而自然環(huán)境不足以相應。人造自然的因素本不多，主要是地形地貌和植物種植、置石和假山等。其中最帶基礎性和本質性的是地形。地形給人自然氣氛的感染是很濃的。城市用地少有絕對平整的，大多是本有自然起伏，而“三通一平“給平掉了。建設用地未必一定要先平而后建設。城市除了挖方的土源外，礦渣、垃圾在一定條件下可用作種植土或人工造山。礦渣和垃圾等廢棄物的暴露一則污染空氣，二則有塌方的危險。茂名市用油頁巖煉油要出大量有害的油渣。他們用以造地形，于其外再填近2M深的種植土，山上種植芒果等樹木。數(shù)年后監(jiān)測芒果含毒量遞減，而且可望無毒食用，一般樹木花草則生長茂盛。城市道路立交后熱島效應更強，但地面高下相銜，也是最好創(chuàng)作自然地形的地方。其間綠地或藉壁延崗，或高下拉坡，得回轉處逶迤生姿。沒有必要全作成幾何模紋花臺。有面積大的中心綠島則更宜在符合安全視距等交通要求的前提下，造土丘曲折起伏以緩解圓形中心島過于規(guī)整的氣氛。城市道路進入丘陵地就當山回路轉。如果一定要直線穿過，路兩旁被破壞了的丘陵地也要進行補償性的復原修整。既已在路旁，要給些回旋余地，自然地曲折回環(huán)，或脊或谷，虛實相生。并在兩側天際線方面大做文章，土山起伏帶動了樹木花草的俯仰和具有優(yōu)美旋律和寓于節(jié)奏感的樹木天際線的變化。人工造土山實際上也是增加城市綠量的手段。因土山的坡面積大于土山所占的底面積，高程隔開以后植物各占不同高程的空間，綠量就增大了。如果有大型公共綠地或單位用地與城市干道四面相銜接。為了隔離交通噪聲和揚塵、尾氣，可考慮采用降低用地高程，以沉床地形處理，周圍以土山范圍并大量植樹，從干道往旁看土山和樹木并不太高，而在用地內(nèi)則顯得四周自然山林環(huán)境，在視距小的部分甚至自然山林可以從視覺上全部遮擋城市林立的高樓大廈而忘記自己身居鬧市之中?？傊岳煤退茉熳匀坏匦螢槭侄螌τ谡{(diào)劑城市景觀過于人工化方面有廣闊的前途，事實上目前利用得還很不夠。

5 城市景觀的特色

藝術的生命是特色。城市景觀作為藝術而言也必須創(chuàng)造特色。特色的大敵是模仿。一時一風，競相模仿。令人置身城市中周環(huán)回顧而不知身居何處。病因在于不借鑒先進城市如何尋覓、捕捉和創(chuàng)造特色，從而也來找本城市的特色。而是人云亦云，不知為何而云。治療的良方就是中國傳統(tǒng)園林藝術的主要理法“巧于因借，精在體宜“。藉因才出果，精在如何體驗本城市之異宜，包括宜和不宜的自然資源和人文資源。首先是保護和發(fā)展山水形勝的特色。唐代白居易《馀杭形勝》說：“馀杭形勝四方無，州傍青山縣枕湖“。概括了三面湖山一面城的形勝。西依湖山東建城。杭州市對湖山的保護與發(fā)展總的講是成功的。但盡管三面湖山，它對一面城的景觀負荷也是有限的。高樓林立爭回西湖便形成從湖濱上船西行“不堪回首“之諷，把建筑學家警世的漫畫作為藍圖，應視為教訓。杭州市擴建，要在錢塘江北岸建新城區(qū)，那就不要再壓錢塘了。錢塘江比西湖更不經(jīng)壓。城市必沿江而成帶狀發(fā)展。江之藍線應與綠線相接，順江曲折，節(jié)點處綠地擴大，而高層建筑要住后站。作為歷史名城，城市景觀要受到歷史文化的制約。南宋畫院創(chuàng)造的西湖十景是有嚴謹章法所在的。西湖東南吳山下一帶的主景是“雷峰夕照“。而今在舊城隍廟的基址上新建城隍閣，表面上強調(diào)城市道路對景要高大的形體，實際上是單純經(jīng)濟觀點作怪，造起偌大一座城隍閣壓在吳山上，這就破壞了西湖十景的章法，而將最最接近基層市居的城隍束之高閣，令人痛心。其山下的廣場模仿嶺南的塑石工藝。漠視“有真為假，做假成真“，“的傳統(tǒng)理法，造出一堆假石。杭州玉泉新建的山溪以靈隱冷泉溪流為師，掇得很成功，饒有杭州特色。就是塑石也要外師吳山之石來加以人工創(chuàng)造。舍本逐末，令人嘆息。公共建筑和居住建筑的形象，一方面突出杭州的環(huán)境特色。一方面要研究杭州古代建筑的某些特色因素如何創(chuàng)造性地運用在現(xiàn)代建筑上。驚見上海浦東由國外設計的中華第一高樓金貿(mào)大廈有杭州寶叔線性的神韻?，F(xiàn)代高層建筑吸取了古代文化的因素，這就值得深思了。城市景觀的特色是分項因素的總和，其中也包含標志性的重點景觀。有地之宜便有地之不宜，要承認不良的氣候因素存在，杭州還不同于嶺南，夏季酷熱，冬又寒冷。冬天室外需要陽光取暖，因此常綠闊葉和常綠針葉樹占的比重不宜過大，在開敞空間中應有一定比重的落葉樹。一方地域必有一方特征，從自然資源而言山水性格、土壤石質、地帶性植物群落的景觀特色等。植物種植主要以地帶性植物群落為師而又有為數(shù)少的植物引種。在人文資源方面則各地有各地的文脈，通過學習、研究地方志可以了解古代的文化。通過收集現(xiàn)代資料和實地踏查又可以了解發(fā)展的情況。再把自然資源和人文資源擰成一股繩，便可發(fā)現(xiàn)藉以創(chuàng)造城市景觀特色的因素還是很豐富的。借景的理念是很概括的，“巧于因借“的“巧“體現(xiàn)在“借景隨機“p1。山形水勢、四時季相、樹木花草、風花雪月、晝夜陰晴無不可成為隨機的所在。有心的創(chuàng)造意旨往往開始只是星星的火花。要善于捕捉微小的火花，捉準了就可以夸張放大，逐漸從邏輯思維的概念設計向形象思維邏輯飛躍，景觀便順理成章了。園林組成因素諸如山水、建筑、山石、樹木都不會說話，必須借助賦予自然景物中的文化以表達，運用景名、額題、景聯(lián)和摩崖石刻等為表達手段，烘托景觀的意境。而借景的創(chuàng)作要求以“臆絕靈奇“為最高境界，似乎是想瘋了，想到絕處才能逢生，這才能達到“靈奇“的高水平。景觀創(chuàng)造是客觀的，取決于在客觀上是否能與觀景者在心靈方面產(chǎn)生共鳴，讓人為之心動，這便是“借景無由，觸情俱是“的至理。

二、從景觀設計原理談城市公共空間(大空間)的意境如何營造

現(xiàn)今, 一些地方的城市廣場、公園, 由于設計中忽視景

觀使用者的行為需求, 導致許多“尺度巨大, 夏無遮蔭之地,

冬無御寒之所, 無人問津”的死空間和廢空間產(chǎn)生, 造成了巨

大的社會資源浪費。有一些地段已淪落成為城市犯罪率高

發(fā)區(qū), 對社會治安造成巨大危害。要使這樣的現(xiàn)象不再發(fā)

生, 就必須強調(diào)設計結合人的行為需要, 充分運用多種人性

化設計手段來塑造多樣化的環(huán)境空間, 滿足不同人群的需

求, 最終有效激活環(huán)境空間的諸多功能, 形成富有情趣和魅

力的城市公共空間。

1 人性化景觀設計

1 .1 人性化景觀設計的概念人性化景觀設計是指在景觀

設計活動中, 注重人性需求, 針對使用者對環(huán)境景觀的各種

需要展開設計, 最終滿足使用者“生理與心理、物質與精神”

多層次的需要, 體現(xiàn)了“以人為本”的設計思想。城市公共空

間人性化景觀設計, 可從以下4 個方面來理解:

1 .1.1 物理層次的關懷。人性化景觀設計以功能性和設計

的理性化為前提條件, 注重物質空間的合理布局與有效功能

的使用。公共空間設計不僅要使人們心理、生理感到舒適,

還應配置各類設施以滿足人們的復雜活動需求[ 1] 。

1 .1.2 心理層次的關懷。在建構物質形態(tài)空間的同時, 倡

導對使用者心理的積極暗示與情感的關照, 進而使人對場所

形成安全感、領域感和歸屬感。

1 .1.3 社會層次的關懷。強調(diào)對人類生存環(huán)境的關懷, 將

設計地段放到整個城市生態(tài)背景下進行統(tǒng)籌規(guī)劃與設計, 力

求做到資源、能源的合理有效利用, 達到自然、社會、經(jīng)濟效

益三者的統(tǒng)一。

1 .1.4 對人群細分的關懷。提倡無障礙設計, 盡量滿足不

同人群的使用需要, 并確保各群體之間的活動不相互影響,

讓兒童、老人、殘疾人都能享受戶外公共生活的樂趣。

1 .2 與人性化景觀設計相關的環(huán)境行為學知識環(huán) 境行

為學是人性化景觀設計的主要研究領域, 注重環(huán)境與人的外

顯行為之間的關系與相互作用, 力圖運用心理學的一些基本

理論、方法研究人在城市與建筑中的活動以及人對這些環(huán)境

的反應, 由此反饋的信息可用于指導環(huán)境的建設和改造[ 2] 。

西方心理學家德克·德·瓊治提出了邊界效應理論。他

指出, 空間的邊緣是人們喜歡逗留的區(qū)域, 也是空間中活動

成長的區(qū)域[ 3] 。比如城市空間中, 樹林的邊緣, 沿街的柱廊、

雨篷、遮陽棚、回廊建筑的凹處, 都是人們喜歡逗留的場所。

處于空間邊緣的人, 與他人或團體保持一定距離, 自身卻可

以較好地觀察眼前的空間而不被人打擾。

“人看人”是人的天性[ 4] 。大量公共空間中均存在著“人

看人”的現(xiàn)象: 觀看者有意或無意地觀察眼前的行人、空間中

所進行的各種活動。同時, 一部分人具有較強的表現(xiàn)欲望,

在公共空間中進行各項活動以吸引他人的注意, 從而達到自

我實現(xiàn)的愉悅?？此坪唵蔚摹叭丝慈恕爆F(xiàn)象, 卻可以促進空間

中更多活動的產(chǎn)生。比如, 散步的行人可能被熱鬧的街頭表

演吸引而加入表演的行列, 同是觀眾的陌生行人由于眼前精

彩的活動而進行簡短的交談, 美術愛好者受環(huán)境氣氛的感染

現(xiàn)場開始速寫活動。

環(huán)境設計中, 利用環(huán)境行為學相關知識, 積極創(chuàng)造邊界

空間提供人們逗留、休息、交談的場所, 從而促使空間中更多

活動的產(chǎn)生, 豐富游人的感官體驗。

2 城市公共空間活力

2 .1 城市公共空間這里的城市公共空間主要指城市公共

生活空間, 即包括了大量人的行為參與和社會交往活動的場

所, 比如廣場、街道、公園等城市地段。《建筑心理學》的作者

格·羅·李姆認為, 空間是人們生活的容器, 是人們一切行動

的支持結構。設計城市空間需要了解人們在空間中的瞬間

體驗和持久感受。而公共空間的好壞反過來又直接影響到

人們交往的可能性和深度。

2 .2 關于“活力”概念的相關研究“活力”一詞在生物學及

生態(tài)學上, 是指生物體維持生存、發(fā)展的能力, 其引申含義在

表述具體事物時, 較為抽象且具有表征差異性。在城市設計

領域, 美國城市規(guī)劃大師凱文·林奇, 將“活力”理解為, 城市

具有自我完善的機能并有效支持人類生存活動, 同時注重城

市生態(tài)建設[ 5] 。美國城市學者簡·雅各布斯認為, 由人與人

之間的活動及生活場所相互交織的過程, 形成了城市生活的

多樣性, 使城市獲得了活力。而英國建筑師伊恩·本特利認

為,“一個既定場所, 容納不同功能使用的多樣化程度, 具有

一種我們稱為活力的特征”[

6] 。我國城市規(guī)劃學者蔣滌非認

為, 城市活力即城市旺盛的生命力, 是指城市提供市民人性

化生存的能力。

2 .3 城市公共空間活力的含義是指環(huán)境空間不但滿足使

用者生理及心理需求, 而且還能促使空間中更多活動的產(chǎn)

生, 達到環(huán)境空間高效率使用, 增強公眾的場所歸屬感, 進而

展現(xiàn)出獨具魅力的場所環(huán)境并富含諸多積極的社會意義。

城市公共空間的活力在于處于其中的人以及人們的活動。

只有空間的使用者與其參與開展的活動, 才是決定城市公共

空間活力的根本因素。

3 城市公共空間活力的營造

3 .1 強調(diào)功能使用, 創(chuàng)造良好的景觀可達性景觀可達性

是指景觀使用者能夠方便地到達場地并使用的能力?？蛇_

性的好壞, 主要依賴于場地周邊的交通狀況。這就要求場地

交通設計, 要結合城市交通狀況綜合考慮, 最終形成完善的

交通系統(tǒng), 使公眾方便地到達, 舒適地使用環(huán)境空間。另外,

“一個環(huán)境提供的容許人們在其中穿行、從一個場所到達另

一個場所的機會的多少, 成為衡量城市場所活力的重要標

準”[

6] 。允許一定的過路人流使用場地, 可以增加場地的人

氣, 誘發(fā)更多活動的產(chǎn)生。

3 .2 滿足不同人群需求, 形成多元功能的城市公共空間

人們對環(huán)境空間不同層次的生理、心理需求, 是創(chuàng)造城市公

共空間多元化功能的依據(jù)。一個具有多種用途的場所具有

多樣的空間形式, 它能在不同時間吸引多樣化的人群為各自

目的而來, 這些多樣的空間形式、多樣的活動內(nèi)容和不同的

人群形成一個具有豐富感官刺激的混合體, 這是空間活力的

重要表現(xiàn)。

3 .3 加強景觀的可參與性, 創(chuàng)造豐富多彩的空間體驗公

共空間的設計應考慮人在空間中可能發(fā)生的活動, 并做有效

的引導, 促使人參與到活動中, 進而吸引更多人的參與以萌

發(fā)更高層次的活動。如果能親身體驗公共空間中的精彩生

活, 空間使用者就可能形成獨特的感觀刺激與激情感受, 進

而加深對場所的印象。強調(diào)景觀的可參與性, 就是要增強游

人的空間體驗。另外, 還要促使形成空間使用的穩(wěn)定群體,

維護公共空間活力的可持續(xù)性與穩(wěn)定性。

3 .4 對人群細分的關懷, 完善細部設計完善的細部設計可

以使景觀更適于多種人群, 特別是老人、兒童和殘疾人的使用。

如鋪裝的防滑處理, 透明玻璃材料的標識, 合理尺度的臺階以

及殘疾人通道的設計, 足夠數(shù)量的座椅設計, 空間色彩的合理

搭配等。另外, 從增加人的逗留機會來講, 應該使空間形態(tài)具

有較長的柔性邊界, 充分發(fā)揮“邊界效應”的作用。

三、城市公共景觀設計探討

城市公共景觀設計探討

當前我國城市公共景觀藝術設計范圍更加寬廣，是一個更加自由與開放的空間，甚至整片大地都能夠成為城市景觀所要展示的舞臺，而這也可以體現(xiàn)出景觀規(guī)劃師、城市建筑學理論與設計者們的融合。城市公共景觀藝術屬于大自然與城市，而我們設計師是有責任將自己的藝術設計融入到這個城市之中，改善現(xiàn)代城市環(huán)境。本文就是對現(xiàn)代城市景觀設計理念進行研究，從而探討設計師如何讓自然環(huán)境與設計理念契合起來。

一、現(xiàn)代城市公共景觀狀況分析

我們都知道，城市是市民生活聚集的地方，而城市社會中發(fā)展的多元化生態(tài)狀況，是會從多個層面上影響到現(xiàn)代城市公共景觀形象的藝術風格的形成。比如：現(xiàn)代城市的建筑，現(xiàn)代城市的色彩，現(xiàn)代城市的雕塑，現(xiàn)代城市的服務設施等，可以說現(xiàn)代城市公共景觀形象具有的語言形式十分豐富所愿，不但可以體現(xiàn)出城市獨有的文化特色與風格，并且也推動了新時期城市經(jīng)濟文化的繁榮發(fā)展?？梢哉f城市公共景觀形象不但是現(xiàn)代城市的形式載體，也是現(xiàn)代城市價值的重要構成部分。

人們?nèi)ヒ粋€國家旅行是為了觀賞這個地方的獨特的`文化景觀與了解與眾不同的地區(qū)文化特色與景觀特征，并且汲取這個民族的優(yōu)秀文化，進而達到拓展視野的目的，實現(xiàn)融合中的創(chuàng)新目的。然而當前我國的城市公共景觀設計現(xiàn)狀與發(fā)展依然存在著與現(xiàn)代社會不協(xié)調(diào)的音符，例如城市公共景觀缺少科學性的規(guī)劃，為了提升自己城市的聲譽與品位，動用重金來興建自身的“面子工程”，部分城市的景觀建設地較為粗糙，許多景觀設計方案雷同，缺少地區(qū)特色與創(chuàng)新，而這種無視地區(qū)環(huán)境特征的設計方式讓我國城市景觀設計相似度較高，縱觀藝術風格都缺少個性，難以與城市承載的文化特征相協(xié)調(diào)，很容易會造成自然景觀不自然，市民感到缺少足夠的親和力與親切感，不但讓城市審美效果打折，并與城市景觀建設初衷相悖，缺少城市景觀設計中的最主要要求———視覺沖擊力。

而在另一方面，需要耗費多少水資源、電力資源、涉及到多少群眾拆遷等，這些資源浪費問題，相關人員并沒有考慮，甚至還會涉及到一些歷史文化遺產(chǎn)遭到拆遷時候的破壞與遺失，這些問題都不能被我們忽略。

二、新時期城市景觀持續(xù)發(fā)展的思考

首先，現(xiàn)代城市公共景觀設計要體現(xiàn)出“公共性”與“藝術系”相融合。我們根據(jù)哈馬貝斯所提出的觀念，指的公共性是群眾享有的自由交談與開放性對話的一種過程，是可以表達出自我意見的公共權利制度。

而關于藝術系，在2006年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中詮釋的定義是：“文學藝術作品通過特定形象來反映出生活，表現(xiàn)出思想情感與所要達到的準確、鮮明、生動的程度與表現(xiàn)技巧的完美程度。”我們說城市景觀藝術作為提供給公眾的感悟藝術的事業(yè)空間與無限制交流文化藝術的公共場地，是不能將公共性與藝術性混合在一起的，兩者應當各自具有側重點，在賦予其藝術審美價值的過程中，應當努力去表現(xiàn)出具有的公共藝術內(nèi)涵，讓兩者在現(xiàn)代公共藝術中形成了一種協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)，達到一種相對平衡的狀態(tài)。

其次，用高度的民主化構建現(xiàn)代社會的“公共”語境。在當前快速發(fā)展過程中的社會，需要密切關注公眾們的思想意識指向、社會普遍心理等。我們說公共景觀藝術的內(nèi)涵實質———走向“公共”的現(xiàn)代藝術，而我國城市公共景觀藝術設計就是屬于這種藝術類型的范疇內(nèi)，并且會多處一些藝術維度方面的精神內(nèi)涵。

傳統(tǒng)的藝術作品多數(shù)被保存在博物館中，與群眾的生活距離較遠，缺少多元的溝通方式。但是在公共景觀藝術中，這些因素都產(chǎn)生出巨大的變化，作品基本上都有設置在公眾場合中，具有多元的溝通方式，并且群眾參與到眾多的藝術作品創(chuàng)作全過程的建議與思考中，讓設計者們的創(chuàng)作魚魚方便與群眾們溝通，有著較多的交流。但是我們也要認識到，公共性的也正并不是指的是大眾化與通俗化這些文化內(nèi)涵，我們也要同時注意到民主公共的語境，要真誠地去面對到群眾對藝術的審美興趣，展現(xiàn)出民主上的主動性，在歷史發(fā)展演進中獲得廣泛認可。

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四、公共空間設計概念_什么是公共空間設計

公共空間設計可以提高人們的生活需求，增強人們對空間的舒適度。那么，什么是公共空間設計呢?以下是由我為大家整理的公共空間設計的相關介紹，希望能幫到你。

公共空間設計的概述

公共空間的設計不僅是目的和結果，也不是設計迎合少數(shù)人的標志，而是一個過程，是一個大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程，新的設計并不僅是新的風格或新的形式，而是指新的內(nèi)容和創(chuàng)造新的生活方式。

空間從物理形態(tài)上的界定可以清晰地分為：占有空間和未占有空間。人們對空間的占有是靠物化的標識來界定的：如堆起的石頭.刻有標記的界碑等，當然最有效的是建立起構筑物，或干脆建個房子來鞏固對空間的占用，這樣的物理界定是靠數(shù)字和實物等有形而清晰的界定。在相當正常的情況下，空間的合理利用和劃分往往是區(qū)分公共空間和私人空間的必要手段，理所當然，公共空間對于公眾的利益的理解和服務負有特殊的責任，我們追求的是如何使其適應人的各種需求，而不是讓公眾去適應各種環(huán)境。公共空間和私人空間在很大程度上是有機的整體，所以這個問題是我們學習環(huán)境藝術設計的或者是已經(jīng)成為設計師的永恒的主題!

城市公共空間設計理念與方法

那么總體上來說，從建筑或者項目的策劃到建筑的設計、實施到最后的完成，以及到后來這些設施的運用和管理，這些和設計人員和專家都是有關系。這當中還有對群體的教育和使用者的教育。

大家都很清楚，意大利對建筑物的保護是做的最好的。最初這些想法來源并不是來源建筑師或者來源政府部門，而是來源于大眾。由大眾發(fā)起的自下而上的運動，促進了政府采取這樣一種態(tài)度。我們看到我們的城市的面貌得到延續(xù)，文化得到發(fā)展。

我今天這個題目是我在做博士研究的時候我找不到一個合適的課題，如果單純?nèi)パ芯恳粋€建筑我該怎么去研究它，所以我很困惑。但是當時有大量討論我們的社會應該怎么做。在這個時候我就發(fā)現(xiàn)，我們的本身，我們建筑師我們專家，我們的服務對象也就是我們的甲方，以及使用的市民和大眾。他們之間存在著需求、提供、創(chuàng)造這樣的矛盾。這樣的矛盾怎么解決，就是我這個講座的出發(fā)點。在這個過程中有公共性的問題。

先放一些圖片。這是一個廣場，是一個私人機構，免費的提供大眾在這里進行交流。

這是在街上隨便拍了一個商場，這種藝術品，這種雕塑在街頭出現(xiàn)到底起什么作用。

同時有一些民間的藝術家，在廣場在建筑當中把他擺設出來，讓人們?nèi)ビ^賞，這也是一種趨勢。在一些建筑上有這種的雕塑。

再室內(nèi)來看，在一個大玻璃的空間范圍當中，開始逐步的認識到這種標識系統(tǒng)。指示今天有什么樣的展覽，時間的安排等等。相對來說在相對枯燥的間當中有新鮮感。在下面的地方把外部的空間放到室內(nèi)。

這是在地鐵過道，這個墻面是很“灰色”的墻面，上面寫了很多臟話或者小廣告。有些人自發(fā)的在上面用金屬做了這種東西。這完全是一種自發(fā)的行為。

這是一個真人，在地鐵的入口的一角。

在國外有些私人的公司，會展示一些作品。這是一個中國的藝術品擺在這里，大家都可以看到。這是反映美國在二次大戰(zhàn)時的情景。這種雕塑買回來的時候非常昂貴。

在一些大型的樓宇以及街道的兩側會有這樣的雕塑，并不能說很好，但是豐富了空間。

這是一個換氣槽，如果沒有旁邊的這個東西就會顯的很單調(diào)。

這是金屬的構件，主要就是想豐富一下，包括入口的處理上，做了一些規(guī)整，做了一些雕塑的手法。這是類似鈦合金的東西圍合起來的。

這是溪水，夏天是有水流的，給人感覺還是有可看的地方。

那么上面這些就是隨便看一下，不管是正確還是不正確，主要還是有這么一種想法。但是反過來說這種想法是對還是不對。我們主觀的認為，使用者應該是滿意的，應該欣賞的。實際上是不是這樣，里邊是不是有差異性。真實的市民的需求到底是什么樣的?

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，公眾對生活環(huán)境的質量和公共藝術的要求提高。我們反思一下我們以前的時候，我們建造一個房子，大家可以住進行就很滿足了。但是現(xiàn)在的很多房子比較是有景觀的，質量還要好，不好直接涉及到銷售的價格。

這樣一來我們政府和開發(fā)的結構，大量做了一些雕塑等等的東西。做完了以后是不是大家的評價就會很高。我們經(jīng)常聽到一種說法，很多雕塑過不了多久就沒頭了，就胳膊了。這些東西為什么會是這樣，這里邊是不是有一些具體的問題。雙方都有雙方的說法，藝術家和建筑師都認為公眾無法理解完美的創(chuàng)意。公眾會說你們歪曲了我們的需求。這就產(chǎn)生了現(xiàn)在的情況。

必須把這個現(xiàn)狀加以解決我們才有可能往前推進，我們設計更符合公眾，才能取得公眾的認可，而不是學術界認可。反思一下，什么叫公共性。這里提出一個公共性的問題，從公共的意義上來看，是我們的目標是我們的追求。追求每個人都不一樣，我希望我的住宅是180平方米，我希望有花園等等，這樣的話公共性就無法調(diào)節(jié)。所以公共性并不是個體的意愿，而是個體與個體之間調(diào)節(jié)形成的一種共性，這個共性是由個體出發(fā)的，同時有回到個體循環(huán)的過程。

也就是說，公共的要求是隨著整體水平的提高有一個循環(huán)和漸進的過程。那么同時在行政，我們國家有很多行政的手段調(diào)節(jié)，包括宏觀調(diào)控也好，經(jīng)濟上的做法也好，都是自上而下的。那么政府并不是解決問題唯一的途徑，而個體與個體之間形成的機構或者協(xié)會的組織，往往是能夠合適的解決公共性的。

那么這里邊還有一個概念，公共藝術的概念現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛的提出來。這個概念其實定義是非常困難的。到目前沒有一個確切的認識，至少從四個方面可以確定。

第一、在公共場所是公共自由介入和參與。

第二、是藝術作品，或者形式具有公共意志和公共利益。

第三、選擇、展示方式和運作機制體現(xiàn)公共性。

第四、社會公眾共享的社會資源，而不是個人去欣賞。

公共藝術具體范疇的廣泛性，涉及到視覺范疇，造型藝術、表演、舞蹈這些東西都可以為公共藝術。同時公共性概念還有包容性。大家都可以自由去參與。

對公共藝術怎么去思考它，有幾個方面。

第一、公共藝術的實現(xiàn)過程而其定義是一種值得參考的方式。

第二、從不同層面上去置疑所謂的“公共”，公共藝術將成為公共表達自己的一種方式。

第三、公共藝術的發(fā)展的過程怎么去研究。策略、政策的制定和構成。

公共環(huán)境藝術還有物質化的體現(xiàn)和場所性。

第一、這些包含了建筑物的本身，街道空間，商店，公共服務設施。公共雕塑等等共同構成，它們之間的關系是體現(xiàn)公共場所上。

第二、點公共環(huán)境藝術不是藝術家私密的東西，他的屬于普通市民的。

第三、帶有社會功能，必須是與環(huán)境，與社會需求相容的。

第四、藝術屬于城市，隨著城市而存在。

第五、公共藝術是一種藝術形式，通過藝術的改善轉變環(huán)境的是它最基本的原則。

剛才講到了三方，一個是公眾，一個是公共環(huán)境藝術作品，還有就是設計師、專家，他們之間是什么關系?他們?nèi)齻€之間是循環(huán)的關系。

公共需求并非個體，而是人與人之間形成的共識和共性。通過專家和建筑師對公共需求的理解，經(jīng)過創(chuàng)造把它轉化為作品，而這個作品是需要大眾來使用的，就是這樣一個循環(huán)的過程。在這個循環(huán)過程中，非常重要的就是專家和建筑師，我們在這里起到了推進的作用。

那么這種公眾的需求是不是有確切的存在，這是以日本為例，對于業(yè)余時間的消費，業(yè)余生活上所需要的環(huán)境的投入和支出之間關系的表格。在圖象當中我們可以看到有關聯(lián)性。1973年日本經(jīng)濟騰飛，一直發(fā)展到1989年出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟。這個10年日本經(jīng)濟是衰退期，1999年就跌入到低谷，2003年開始有一個緩慢的增長，就是一個過程。這樣的過程帶來了國民的收入發(fā)生了變化，失業(yè)率很高。那么在這張圖上一般的衣食住行的跟經(jīng)濟發(fā)展是略有關聯(lián)性。

那么對于業(yè)余生活對環(huán)境的需求公共生活方面的支出，隨著經(jīng)濟增長，它是逐漸的增長到高峰。之后隨著經(jīng)濟的變化，并沒有發(fā)生了急劇的下降，而是平緩的狀態(tài)。從這里看到，我的需求是走向第二種狀態(tài)，逐漸的升高，公眾的消費需求就越來越高。

社會富裕程度的提高勞動時間的縮短了，業(yè)余時間的擴大，日?；徒徎牡囊缶蜁岣摺Ｋ员M量的在周邊地區(qū)滿足對于公共空間的需求，這種發(fā)展是有重要作用的。

從開放空間到公交空間，公共空間到底是什么樣的事例來看一下對經(jīng)濟發(fā)展。到70年代初的時候有效的事例有11個，隨著經(jīng)濟發(fā)展逐漸的提高，到2002年的時候經(jīng)濟發(fā)生劃破后就逐漸的下降。經(jīng)濟的衰退意味著我們對公共的投資有一些變成，相反對質的要求就非常的高。

具體看一下這些場所發(fā)生的行為直接跟我們生活的關聯(lián)性。一般行為的設定，比如散步，活動。心理上的需求比如安靜，休息。和他人的關系比如見面，交流。還有場所認識的表現(xiàn)意識比如購物的廣場等等帶有功能性的。場所的狀態(tài)是熱鬧的還是主題集會。

在這幾個年代我們來看一下，70年代主要是利用者行為的設定以及和他人的關系和場所認識表現(xiàn)。到了80年代逐漸開始心理上的需求，還有場所的狀態(tài)。90年代就是機能的組合。對于業(yè)余時間消費的時候更注意行為的設定。

這種變化我想通過兩個案例來看一下，一個是我們直接對它進行明確的設定，單方面的設定。第二是認識到這個單方面設定之中存在的問題，而有群眾提出的要求，這些要求通過組合來完成這么一個設計作品。

這是一個政府用地，在這個位置上是劇場等等各種文化設施。這個前面是繁華的大道，這邊是著名的百貨店，在后邊有很多的辦公樓。有這么一塊地，怎么進行開發(fā)。必須為大眾服務的，有專家提出來，要有一個公共聚會的場所，第二要有公共汽車站。同時要結合地鐵的出入口，同時要考慮到收益性。委托方是大連的設計公司。他們做了周密的設計作品，同時要體現(xiàn)出要求。

這是建筑周邊的狀況，這是入口，這是一個綜合文化館，這是大公司所在地，這邊是商業(yè)建筑。這是通道，走到上邊可以進入到文化館。這是大的場景。(圖片)這是橢圓形的開口，通過4個大型的鋼柱把它架起來，上面觀景的平臺，是非常大結構。從這個位置進入是公共的汽車站。這是下層的廣場，通常會舉辦一些公共的聚會。下面這一圈都是商鋪，有一些公共休息的座椅。

這是很多的小的構件或者小部分的設計，比如座椅、桌子、電梯等等。這個作品出來以后對他的評價很高，設計師也很滿意，取得了成功。這個作品乍一看的時候都覺得很好，我因為離的比較近，我去過很多次，上午、中午、晚上都看過。同時在建成的時候是秋季，后來到夏季都去看過。這個水景還是比較吸收人的。

我當時對這個進行了調(diào)查，分時間段，甚至到季節(jié)的變化，每個人的位置他到底在做些什么，跟環(huán)境是什么關系，花了一年的時間做了調(diào)查。在這個調(diào)查當中根據(jù)人流的主線，人流基本是這樣的，從出口進來以后分為兩個，一個是從這邊走過來進行上邊的建筑物。第二是從這邊走來還是去那個建筑物。這樣一來就變成這個地方就是一個過道，這是第一直觀的看法。第二使用者的屬性，孩子和年輕人占大多數(shù)，孩子更多的是進入文化中心。年輕人基本就是穿越的性質。制造這個建筑最初的原則是提供一個場所，這個場所是讓大家可以在這里有交流?，F(xiàn)在這個狀況來看，就跟當初的想法不太一樣了。

作為下層來看是一個環(huán)形，主要是對商店感興趣。有一個非常有意思的，就是說很少有人是穿越中間藍色的地面，基本都是圍繞著走。如果大家有興趣的話去看一下廣場，廣場如果導向性鋪地的話，人們會按照導向去走，不會走的很零散，這個環(huán)境對人有一種誘導性。

可以看到基本上產(chǎn)生消費的80%集中在短時間內(nèi)。那么這個場所就失去了本身作為交流場所的意義，而轉變成一種約會的場所性，只有點的功能。在短時間消費的80%的人流當中，幾乎是停留在扶手旁邊，而不是我們設定的座椅。也就是說是以這兩根主要動線為主。這就是我們設計師在設計的時候是不是有一個偏差。

動的要求和他需要的環(huán)境要素和靜的要求他需要的環(huán)境要素。剛才看到了動的要求，在交通的便利方面。而靜的要求，宏觀上需要遠離，微觀上需要舒適性，還有視覺上的影響。

我們得出這樣的結論，剛才設計的作品。我們學術上，或者我們從設計師的角度上，我們做了這么一個地標性的建筑上，在使用上存在一種反差。這種反差是我們忽略了這個周邊的人群他對環(huán)境需求的可能性。作品本身來看是一個近乎與完美的建筑，但是在使用上發(fā)生了這樣一個偏差，導致了他使用效率的降低。

既然出來了這樣的問題，公共的需求性，建筑師或者藝術家設計師以及作品之間的循環(huán)并沒有達到一個完整的循環(huán)的過程，在這個里邊我們是不是可以重新探討一下我們設計的原則，我們設計的方法，我們設計的原理。在這個地方有這樣一個例子。也就是說三者之間協(xié)調(diào)從公共需求角度是不是可以做一個很好的建筑，這是一種嘗試。

居民自發(fā)的組織積極參與公共設施與環(huán)境的設計必要性。建筑家的引導協(xié)調(diào)的重要性體現(xiàn)在那里，這個工作的流程該怎么去做。在日本有一個很小的城市，做了這么一個文化中心，采取了一種自下而上的過程。

首先看一下這個場所，地下有一層。這是第一層，很小體量的建筑物，建筑面積8000多平方米。這個地方是政府管轄的地方。整個設計完成花了10年的時間?？匆幌聢龅?，是一個L形的建筑物，留出一個很大的空間，是一個長方形的占地，做了一個緩坡的草坪。這是從側面的入口進來看到的場景，這是玻璃幕墻，上面是銅板。這是通道，這邊由陶片拼起來的。

這里邊有一個信息站，有一些資料，可以上網(wǎng)。這邊有一個劇場，這是劇場的入口。這是二層興趣小組，活動的地方，可以孩子來也可以大人來。這是婦女帶著孩子在這交流一下育兒經(jīng)驗進行一些活動。這是讀書的一個小小的空間。

建筑本身還是不錯的建筑，那么它采取了一個什么樣的組織結構形式，后來進行了調(diào)查。一般來說，市長、政府、議會撥款進行協(xié)調(diào)，然后進行預算，錢從那出。之后在委托設計師在設計，或者招標。然后交換給政府的管理部門，政府管理部門對它進行運營，這是一個基本的發(fā)展過程。

但是這個建筑的過程是完全相反的，首先是由市民組成的興趣小組，是群眾自發(fā)的組織，比如美術的，舞蹈的等等。他們自發(fā)的討論需要什么樣的建筑，出現(xiàn)了幾百條的要求，例如溫泉等等。從94年開始討論，一直到98年，在這個基礎上，建筑的負責人就提出來我們要設計一個中心文化設施。有專門負責蓋房子的，還有一部分是負責運營的。聘請了一些大學教授參加這個活動，逐漸的理出頭緒，有了頭緒就逐漸反映到市政府。議員就認為可以做了，政府協(xié)調(diào)機構成立了建設委員會討論這個事情。這個時候還沒有一個建筑師真正意義上承擔建筑設計。

這是當年的工作流程，從97年開始討論，到如今的方案。最后到1999年12月份落實到設計，請了一個很著名的設計師。設計方案出來以后，就開始返回到市民，市民就開始討論。討論到最后最終形成了執(zhí)行方案。

那么這個過程完了以后就提出了幾點，這個建筑建成了以后群眾反映非常好。里邊的工作室，創(chuàng)作室不預約全部都是滿的，不管是不是休息時間，包括室外廣場的運用。市民在討論的過程中提出了削減建造成本的方式，包括建筑的材料。

剛才我大概的看了一下這個部門，這個貼面都是群眾自己拿過來把它帖上去的。最后這個設施的管理權落到市民自己組織群眾的手里，他們自己來運營，甚至提出票價是多少錢。有誰可以來使用它，使用的成本。它這個運營成本比政府設計的運營成本相比低了40%。

總結一下，公眾是利用主體。這是一個比較成功的例子，公眾完全參與了設計的過程。市民通過三者之間的對話，市民的意見公眾的需求在設計方案中得到重視，并且相互之間取得認同。市民最關心的是什么?環(huán)境到底做的好不好，是什么材料，有沒有提供使用的家具等等。比政府想到要省錢，這種意見在想法在我們的設計過程中是很重要的參考。

通過共同的策劃，個人本身是分散的，需要通過對環(huán)境對藝術對設計有一個理解過程。我們通過與市民的交流，我們可以修改我們的想法。比如說空間范圍，空間的創(chuàng)造，建筑形體，建筑結構，以及選擇的場地等等這方面的東西。比如我做本地建筑的時候，我們可能還比較了解當?shù)氐臍夂?，人文環(huán)境。但是如果我們做到外地的時候，我們無法溝通的時候，這個恰恰可以填補我們在這方面的空缺，提供給我們一些設計的參考方案。他們可能說是比較有想象力的。

這個過程并不是一蹴而就的。理解的水平跟階段是逐步提高的，逐步理解你的設計，逐步感受到你的好你的不好，是這樣一個過程。這種交流的方式完完全全可以在現(xiàn)有的生活當中運用。所以在這個過程當中我們不要太急。

公眾環(huán)境的藝術，如果個人簡單的理解為藝術作品在公共場所中就是公共藝術，這種理解是不太現(xiàn)實的。