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普陀亭子景觀設(shè)計圖（普陀亭子景觀設(shè)計圖紙）

發(fā)布時間：2023-03-13 22:20:12 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 122 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于普陀亭子景觀設(shè)計圖的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、論亭子在景觀設(shè)計中的演變過程
2、學(xué)校的竹林里想配置一個景觀涼亭，什么樣的一個設(shè)計更適合學(xué)校里面的竹林環(huán)境呢？
3、普陀山旅游景點
4、景觀施工圖中廊架、亭子、景墻的尺寸一般是多高少？

普陀亭子景觀設(shè)計圖（普陀亭子景觀設(shè)計圖紙）

一、論亭子在景觀設(shè)計中的演變過程

藝術(shù)來源于生活，園林藝術(shù)中的亭臺也同樣來源于生活中的路亭、渡亭以及臺榭建筑等休憩設(shè)施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國時代，并且從那時起亭子和它的布局就與注重自然和對自然景觀之熱愛的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國古典園林中的基本元素。亭子的設(shè)計和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開敞。在庭院、山林和偏遠寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫中亭子變得普遍起來。當(dāng)遠東的影響首次滲透到法國和英國時，中國獨特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國事物”，即后來稱為“中國藝術(shù)風(fēng)格”為背景，追尋17—18世紀期間中國園亭西漸的過程。那些異國情調(diào)的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對中國事物的熱情和中國風(fēng)格藝術(shù)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代景觀設(shè)計是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國的景觀設(shè)計師們在尋找著嶄新的、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設(shè)計之路。民族的設(shè)計必須汲取民族文化的精髓。站在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時代背景之下，筆者解讀中國傳統(tǒng)造園的自然精神，品評它在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的價值，探索現(xiàn)代景觀設(shè)計師應(yīng)堅信的創(chuàng)作精神。

1　中國古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說：“一個民族的文化，都是由它的精神本性決定的。”東西方的造園都要求自然，但中國人與西方人對自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國人對自然的尊重。

中國古人強調(diào)“與渾成等其自然”，“萬物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國自然經(jīng)濟下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生存與發(fā)展提供了得天獨厚的條件，而天時地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機

然而，近代以后，中國傳統(tǒng)文化面臨著西方外來文化的巨大沖擊。國門外蓄勢已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計思潮或形式便乘虛而入，中國人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時間，中國大地變成了西方景觀的游樂園和博覽園，而中國詩情畫意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來愈罕見，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開發(fā)與沖擊。人們在享受著舒適方便生活條件的同時，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來的不良后果。因此，重新審視中國鄉(xiāng)土自然精神的價值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展的過程中，西方機械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設(shè)計機構(gòu)，許多設(shè)計的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團錦繡，豪華氣派，中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時，對其開敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡約、對稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場（如江西南昌改建的八一廣場）等，都有了很強的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴峻的挑戰(zhàn)。中國景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強烈沖擊下，中國人不得不對籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會對景觀的需求。今天，各個景觀項目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實在各個具體項目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計時空跨度之大、項目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠遠超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國人反思一個問題：中國傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對傳統(tǒng)自然精神的再認識

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計中極其可貴。

著名科學(xué)家錢學(xué)森說：“人類離開自然，又要返回自然?！爆F(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時也讓人們遠離了自然的真諦?！?

中國人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達。中國傳統(tǒng)園林表達出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國人的自然觀絕對不是對自然的簡單模仿。在景觀中放上一兩座中國式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚，這種簡單的符號的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠的園林景觀的。因為中國園藝師營造的是自然一樣的環(huán)境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號的簡單堆積是無法實現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對自然更加留戀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對回歸本我、遠離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時間，到鄉(xiāng)土自然中來尋找樂趣，充實自己。當(dāng)今已沒有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計師應(yīng)洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其作品必需與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營造使人與景的交流和互動成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對象的自然環(huán)境，才能使對象具有擬人化的生命色彩。

二、學(xué)校的竹林里想配置一個景觀涼亭，什么樣的一個設(shè)計更適合學(xué)校里面的竹林環(huán)境呢？

竹子和和亭子在傳統(tǒng)的園林設(shè)計中是非常重要的一種搭配，竹子的高潔，亭子的高雅成為很多文人匯聚的地方，就好像是蘭亭集序的場景一樣，如果學(xué)校里面有這樣一個地方一定是非常的有寫意的地方。冠奧通的景觀涼亭設(shè)計師認為把亭子做的大一些，在里面留下一個圓環(huán)的座椅位置是個不錯的注意，這樣方便同學(xué)們在里面學(xué)習(xí)交流，特別是英語交流的活動是非常實在！

三、普陀山旅游景點

普陀山雖是懸水島嶼，內(nèi)外交通卻十分便捷。水、陸、空交通與全國各地相連。上海每天有客輪直駛普陀山，日暮登船，翌晨抵達。日間可乘高速快艇，上海蘆潮港至普陀山每天有班輪，旺季（5－10月)則上、下午各有1艘快艇對開，航程約4小時。寧波鎮(zhèn)海每天有客輪晨來午返。另外，福建馬尾、江蘇南通，有客輪直達普陀山。旅游高峰期，還可轉(zhuǎn)道乘坐定海、沈家門輪船，沈家門升洞碼頭至普陀山每天有10多班輪渡，每隔1小時1班，航行時間僅半小時；若乘快艇，人滿即開，航行時間不過10分鐘。

普陀山交通指南概況

普陀山機場現(xiàn)已開通至廈門、晉江、廣州、上海、北京、武夷山的航線。其中晉江到普陀山每天有多個航班；廣州、廈門、上海每天都有航班；北京、武夷山周三、六有航班。也可坐飛機到杭州、寧波、上海再轉(zhuǎn)乘汽車抵普陀山。

到普陀山的水、陸交通也很方便。每年3月中旬至11月中旬旅游旺季期間，每天從上海、杭州、寧波開往普陀沈家門（定海）的班車有近百班次。沈家門開往普陀山的正點班船每天有八班，快艇每隔15分鐘一班。上海方向的游客可從蘆潮港乘船到普陀山。寧波每天都有固定的班船直抵普陀山，也可乘客車到鎮(zhèn)海大榭，再乘快艇到普陀山。

普陀山景區(qū)內(nèi)的交通也很方便，目前全山有各種游覽車40余輛，能滿足來山游客的需要。

咨詢電話機場：（0580）6260761 長途客車：（0580）2381010 輪船：（0580）2067000（定海）6091186（普陀山）

普陀山游覽指南

一日游通常有三種游覽線路：

一種是游客抵山后———梅岑峰（西天）———觀音洞———二龜聽法石———磐陀石———靈石庵———圓通庵———西天門———心字石———觀千年古樟———普濟寺。繼而東行———多寶塔———紫竹林———潮音洞———不肯去觀音院———觀音跳———南海觀音。再原路返回———百步沙———越幾寶嶺———仙人井———朝陽洞———千步沙直抵法雨寺。歸途游大乘庵，參觀文物館。

另一種是上碼頭后向東南行———短姑圣跡———南天門———金沙灘———南海觀音———紫竹林———不肯去觀音院———百步沙———仙人井———朝陽洞———千步沙———望海亭———五祖碑———法雨寺。再沿香云路登佛頂山———乘索道下山———普濟寺。

二日游通常有二種游覽線路：

一種是第一天上碼頭———短姑圣跡———妙莊嚴路———普濟寺———西天景區(qū)，下午游紫竹林———潮音洞———觀音跳———南海觀音，傍晚漫步百步沙觀海景，聆聽大海濤聲，再看前寺區(qū)夜景。

另一種是第一天上碼頭———短姑圣跡———南天門———金沙灘———觀音跳———南海觀音———紫竹林———潮音洞———不肯去觀音院———百步沙，下午乘車至合興景區(qū)轉(zhuǎn)乘索道上佛頂山游慧濟寺，后沿香云路下山———法雨寺———千步沙———大乘庵———文物館———朝陽洞———仙人井，然后回住處休息，再看前寺區(qū)夜景。第二天上午游西天景區(qū)諸景點，中午休息后乘車直抵游梵音洞、善財洞，后乘車返回前寺區(qū)。

三日游通常線路：第一、二天同二日游。第三天凌晨先去百步沙觀日出，早飯后乘客船去洛迦山，游五百羅漢塔、圓通庵、大覺庵、大悲殿、四十八愿塔、洛迦燈塔，后返程。下午或去百步沙海浴，或去綜合市場、橫直街采購海鮮、旅游記念品，領(lǐng)略海市風(fēng)情。

普陀山包車旅游

普陀山地域12.5平方公里.旅游景點比較分散.對于來普陀山一日游的旅客來說包車旅游是一個較好的選擇.普陀山客車公司是普陀山唯一專營客運的國有股份公司.有普通中巴車18座和22座，桑塔娜2000型小轎車。

普通中巴車(18座和22座).普陀山旅游的淡旺季十分明顯.價格差別很大.普通中巴車所有景點都玩遍要花費600元.

你可以選一些景點.常去的是:1.去索道站乘索道上慧濟寺,2.游好慧濟寺乘索道回，去法雨寺,3.去普濟寺,4.去紫竹林看南海觀音,5.送回碼頭停車場.普濟寺、法雨寺、慧濟寺是普陀山的三大寺.紫竹林是一個風(fēng)景區(qū),包括紫竹林禪院、不肯去觀音院、南海觀音立佛，等六個風(fēng)景點。

看游客的數(shù)量價錢也有所變化，中巴人很少了也可以便宜一些。

普陀山旅游專線車

普陀山的公共交通還有專線車。將大多數(shù)旅游景點都連接了起來。有專線車(1)和專線車(2)。

專線車(1)起點站一個在普濟寺的左邊，一個在普濟寺的右邊，通過輪船碼頭，做鐘擺式來回行走。左邊起點站是百步沙，右邊的起點站是西天渡口。途徑：百步沙、百步閣、紫竹林、入三摩地、碼頭、海防新村、海鮮園、寶陀飯店、西天渡口。

專線車（2）起點站百步沙站，終點站索道站(索道是去慧濟寺的唯一交通工具)。途徑：百步沙、朝陽洞、大乘庵、法雨寺、飛沙岙、寶月庵、古佛洞、索道站。

兩路專線車都是定時間運行的。每隔10至15分鐘一班。從碼頭站到普濟寺是：3元。從百步沙站到索道站是：6元。普通景點客車，從碼頭廣場到索道站是：8元。索道上行：25元，下行：15元，上下聯(lián)票：35元。下午 5：10專線車索道站開往百步沙最后一班，百步沙（普濟寺）4：45最后一班。具體價格看包車旅游。

普陀山，是中國四大佛教名山中唯一座落海上的佛教勝地，秀麗的自然景觀與悠久的佛教文化溶匯一起，成了名揚中外的“海天佛國”。佛教《嚴華經(jīng)》記載的“觀自在菩薩至普陀洛迦山”一說，使普陀成為觀世音之圣地。除了觀音朝拜外，普陀山旅游中最大亮點就是有著豐富的歷史遺跡。有元代的多寶塔，南京明故宮拆遷來的“九龍殿”以及建于明朝萬歷年間的“楊枝觀音碑”，稱為普陀山三件寶物。巍峨莊嚴的普濟寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧濟寺三大寺，是我國明末清初建筑群的典型。

現(xiàn)在就具體對上海至普陀山旅游線路中常去的普陀山旅游景點介紹一下。普濟禪寺又叫前寺，坐落在白華山南、靈鷲峰下，是供奉觀音的主剎，是普陀山三大寺之一。紫竹林在普陀山東南部的梅檀嶺下。山中巖石呈紫紅色，剖視可見柏樹葉、竹葉狀花紋、因稱紫竹石。五代后梁貞明二年。日僧慧鍔從五臺山請得觀音像，歸國途中在此遇風(fēng)受阻，在此建“不肯去觀音院”于紫竹林中。上海到普陀山旅游還常去的有南海觀音立像。普陀山佛教協(xié)會為莊嚴菩薩道場，弘揚大士圣德，乃廣納群言，發(fā)起建造南海觀音露天立像，俾諸眾瞻禮獲福，得大吉祥。南海觀音立像坐落于雙峰山南端的觀音跳山崗上。此處勢隨峰起，秀林蔥郁，氣順脈暢，碧波蕩漾。

國家AAAA級風(fēng)景區(qū)北普陀山坐落于歷史名城錦州城西北七公里，有天然的景觀，與佛門結(jié)緣，仿佛臥佛一般的山勢，宛若盛開蓮花的三十三座山峰，恰應(yīng)觀音菩薩三十三法身之?dāng)?shù)，具有夢幻般的神奇，酷似南海普陀山的地形地貌，使之成為觀世音菩薩在中國北方的道場。

北普陀山開山歷史源遠流長，文化底蘊深邃豐厚。北普陀山古稱老母山，一千四百年前，盛唐開國之初，就有大德高僧在這里肇建諸端古寺，晨鐘暮鼓，佛號梵音，祥云喜雨，龍光清嵐，使北普陀山成為遼西著名的佛教圣地。至遼代，又因讓國皇帝耶律倍長居此山，經(jīng)大德高僧德韶奏請遼太后，正式定名北普陀山而聞名天下。其中尤以名貫燕云十六州的“石堂松雪、楓林旭日、蒼山觀海、紅石臥龍、滴水觀音、泓池澄暉、烽臺夕照”等景觀而著稱于世。明清兩代，更以遼西“第一洞天”馳名海內(nèi)，為佛、道兩教高僧、宗師及信眾朝拜之圣地。

北普陀山擁有奇特壯觀的山巒；千姿百態(tài)的峰石；翠柏菩提掩映的山泉；古樹懸掛的峭壁。名峰、古剎、摩崖移步即景，佳景天成。春可聽鶯啼鳥語，夏可聞蟬鳴桑林，秋可睹櫨紅霜染，冬可觀石堂松雪。四時景致，異彩繽紛，勝如巧笑顧盼焉。九大景區(qū)共有五十多處景觀，其云、石、水、洞、林、花、魚、鳥渾然一體，雄、險、奇、幽、動、靜、美、妙交相生輝。實為洞天福地，人間勝境。

北普陀群峰逶迤壯觀，怪石千姿百態(tài)，鳥語花香，流水潺潺，風(fēng)光瑰麗，氣象萬千。特別是梅雨時節(jié)，北普陀山云遮霧罩，煙雨朦朧，一座座美麗的山籠罩于輕紗般的云霧之中，更增添了這關(guān)外第一佛山的神秘色彩。

錦州北普陀山以它奇峰異石，寶洞妙佛為一體的奇異景觀，成為擁有九大景區(qū)，五十多處景點的國家AAAA級著名風(fēng)景區(qū)。

四、景觀施工圖中廊架、亭子、景墻的尺寸一般是多高少？

3.0~3.5米。

這個沒有一個死的框定，但是根據(jù)人體和平常的習(xí)慣來說，廊架一般在3.0~3.5米高即可，太高太矮都不太協(xié)調(diào)；亭子看你是什么樣式的，不同樣式高度稍微有點區(qū)別，這個最好做3.5米以上吧；景墻2.0米~2.5米吧。我說的是個大概，實際還需根據(jù)現(xiàn)場的實際情況來定。

景觀施工的意思：

景觀施工簡單的講就是景觀工程的建設(shè)營造。景觀設(shè)計是

廊架的意思：

以木材、竹材、石材、金屬、

亭子的意思：

亭子是一種漢族傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，大多只有頂，沒有墻。

景墻的意思：

景墻是園林中常見的小品，其形式不拘一格，功能因需而設(shè)，材料豐富多樣。除了人們常見的園林中作障景、漏景以及背景的景墻外，很多城市更是把景墻作為城市

以上就是小編對于普陀亭子景觀設(shè)計圖問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。