景觀設(shè)計(jì)詩(shī)情畫(huà)意分析（景觀設(shè)計(jì)詩(shī)情畫(huà)意分析怎么寫(xiě)）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)詩(shī)情畫(huà)意分析的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、詩(shī)情畫(huà)意的含義是什么?

• 2、校園景觀設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告

• 3、景觀空間設(shè)計(jì)手法是什么

• 4、結(jié)合中西方園林設(shè)計(jì)談?wù)勊囆g(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

一、詩(shī)情畫(huà)意的含義是什么?

人們都喜歡用詩(shī)情畫(huà)意來(lái)形容中國(guó)園林的美。的確，在我國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展中，園林藝術(shù)和它的左右近鄰——山水畫(huà)和田園詩(shī)文建立了密切的關(guān)系。園林的山水布局、建筑及小品的安排，以及花木栽植，每每借用山水畫(huà)論。而風(fēng)景主題的意境構(gòu)思，題對(duì)楹聯(lián)等又常常受到風(fēng)景田園詩(shī)文的啟發(fā)。這種特殊的關(guān)系使我國(guó)園林藝術(shù)的風(fēng)景美中常常散發(fā)出濃濃的詩(shī)情畫(huà)意。但也造成了古代園林藝術(shù)對(duì)理論研究的忽視。古人造園，常常隨意借用詩(shī)畫(huà)理論的某些論說(shuō)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有建立起自己的理論體系，即便是有些獨(dú)到的論述，也是零星地散見(jiàn)在一些文人墨客的筆記雜文之中。直到明末的計(jì)成開(kāi)始，對(duì)園林創(chuàng)作的理論研究才逐漸受到重視。綜觀清代和近代一些造園家理論家的研究總結(jié)，筆者將中國(guó)園林造景的基本手法歸納為四句話(huà)：因地制宜、順應(yīng)自然、山水為主、雙重結(jié)構(gòu)、有法無(wú)式、重在對(duì)比、借景對(duì)景、引伸空間。

一、因地制宜，順應(yīng)自然

因地制宜是指造園時(shí)根據(jù)不同的基地條件，有山靠山，有水依水，充分攫取自然景色的美為我所用，這實(shí)際上也就是園林規(guī)劃布局中的順應(yīng)自然。順應(yīng)自然的另一層意思是按自然山水風(fēng)景的形成規(guī)律來(lái)塑造園中的風(fēng)景，使園內(nèi)景色富有自然天真的魅力。園林藝術(shù)的主要目的是創(chuàng)造(或者改造整理)山水風(fēng)景美，使之更集中、更精練、更便于觀賞。祖國(guó)的山山水水，婀娜多姿，特別是那些經(jīng)前人評(píng)定的傳統(tǒng)山水名勝風(fēng)景區(qū)，更是無(wú)山不秀，有水皆麗。美麗的自然景色為園林創(chuàng)作提供了取之不盡的素材，但是造園并不是單純地模仿自然，再現(xiàn)原物，而是以山水、花木和建筑等組景要素，經(jīng)過(guò)藝術(shù)勞動(dòng)，塑造出比自然風(fēng)景更美的景色的實(shí)踐過(guò)程。這就要求藝術(shù)家認(rèn)真歸納總結(jié)自然山水美的各種不同形式和它們的形成規(guī)律，作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)。

“活潑潑地”是蘇州留園西部的一座橫跨溪上的水閣，同時(shí)也作為溪澗景色的收頭。一條清澈的小溪緩緩從楓林中流出，到此水閣下隱去，好像穿閣而過(guò)，水雖止而動(dòng)意未盡。流水、小閣、青翠的小崗，充滿(mǎn)了自然風(fēng)景的活潑生氣，實(shí)在是園林造景中以人工創(chuàng)自然的妙著，以“活潑潑地”來(lái)題名，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D在《詩(shī)品》中這樣寫(xiě)道：“生氣，活氣也?；顫姖姷?，生氣充沛，則精神進(jìn)露，遠(yuǎn)出紙上?！眻@林風(fēng)景要達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果，就要讓園林充滿(mǎn)活氣，順應(yīng)自然地組織山水。像“活潑潑地”一景就是如此，小建筑置于以土為主、間以黃石的假山平崗之中，溪水曲折流出，兩岸楓樹(shù)咸林，要是在秋高氣爽的日子里，在此小憩片刻，定會(huì)使人感到滿(mǎn)眼生氣，精神舒暢。

具體地講，園林藝術(shù)處理山水(即疊山理水)的規(guī)律就是“山貴有脈，水貴有源，脈理貫通，全園生動(dòng)”。其實(shí)，山有脈絡(luò)走向，水有源頭流向，這是自然山水風(fēng)景最一般的規(guī)律。要是園林中的山無(wú)脈絡(luò)，混成一堆，園中的水又是無(wú)源的死水，那末即使亭臺(tái)建筑設(shè)計(jì)得再精巧，花木品種再多，整座園林也是生動(dòng)不起來(lái)的。因此，造園的第一步就是要確定山的脈絡(luò)走向，疏通園中的水源，并使山水自然地交融在一起。如果園林建在自然山林之中，那么就應(yīng)該按照自然山嶺的脈理走向來(lái)構(gòu)山，這也就是明代計(jì)成說(shuō)的“有高有凹，有曲有深，有 而懸，有平而坦，自成天然之趣”。要是平地造園，也要“高出可培，低方宜挖”，按照景色的需要使全園山石脈理協(xié)調(diào)并統(tǒng)一起來(lái)。

擁翠山莊是蘇州城外虎丘山的天然坡度，依山勢(shì)逐層升高。園門(mén)南向，十余級(jí)樸素的青石踏步將游人引入翠樹(shù)掩蔽之中的簡(jiǎn)潔園門(mén)。門(mén)內(nèi)有軒屋三間，構(gòu)筑于崗巒之上的古木中間，是一處深邃幽奇的山中小筑之景。軒北不遠(yuǎn)處，有突起的平臺(tái)，臺(tái)上建亭名“問(wèn)泉”，與軒屋和一邊的陡峭山坡互成犄角之勢(shì)，是引導(dǎo)游人登山的點(diǎn)景小筑，既增加了小園前后的空間層次，又將人們的視線(xiàn)引向高處。該亭的西、北兩面，在真山的懸崖下又堆了湖石假山，氣勢(shì)相連，中間植夾竹桃、紫薇、白皮松、石榴等花木。園墻隱約于山石花樹(shù)之間，并不顯眼。園內(nèi)的景色與園外的自然山林景色溶合在一起，充滿(mǎn)生機(jī)和意趣。等到經(jīng)由自然山石和人工稍為疊砌的蹬道逶迤而上，來(lái)到主要建筑靈瀾精舍的平臺(tái)上時(shí)，往下看，是一片蔥翠的虎丘山麓風(fēng)景；往上望，則是巍巍虎丘古塔。按照自然山水的脈理，人工構(gòu)筑的小園與大的山水景色協(xié)調(diào)而統(tǒng)一。擁翠山莊咸了虎丘山的著名景致，而虎丘的山林古塔也成了小園不可缺少的借景。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。園林風(fēng)景中山水的基本關(guān)系是“山因水活，水隨山轉(zhuǎn)”。只有能流轉(zhuǎn)的活水，才能給山帶來(lái)生氣；只有富有生命力的水，才能活潑潑地映出園林景色。要是園中的水是一潭死水，就會(huì)腐臭變質(zhì)，根本談不上自然之美了。為此，計(jì)成在《園冶》中指出：造園在初創(chuàng)階段就要“立基先究源頭，疏源之去由，察水之來(lái)歷。”自然山水中的園林，得到活水比較容易，只要引進(jìn)天然水源就可。如杭州靈隱寺的冷泉、無(wú)錫寄暢園的二泉水等。有地園林中，泉水源頭本身就是很好的一景，如太原晉祠的難老泉、濟(jì)南大明湖的趵突泉。有的園林中較大的水面被作為城市的調(diào)節(jié)水源和畜水庫(kù)，如北京頤和園的昆明湖等。城市園林，也要疏通水的去路，接入天然的河道。古園中的閘橋、閘亭都是為控制外河和內(nèi)水而設(shè)立的(如《紅樓夢(mèng)》)大觀園中的重要一景沁芳橋便是閘橋)。有些城市園林，實(shí)在沒(méi)有辦法接通活的地表水，造園家便因地制宜地在溪池的最深處，打幾口井，將園內(nèi)的地表水和地下活水溝通，來(lái)保證水的活力。江南一帶地下水位較高的地區(qū)，常用這種辦法救活水源。

酷愛(ài)游賞風(fēng)景的蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)園林中的建筑和植物景觀“臺(tái)榭如富貴，時(shí)至則有。草木如名節(jié)，久而后成?！币馑际钦f(shuō)臺(tái)榭建筑只要有了錢(qián)，馬上就可以造起來(lái)。園林中的花草樹(shù)木卻不是立刻便能長(zhǎng)成，需要十幾年或數(shù)十年的生長(zhǎng)。由此可以看出詩(shī)人對(duì)園林植物的重視。綠是生命之色，園林中要是沒(méi)有植物，一片灰黃，就會(huì)變得死氣沉沉。因此，花草樹(shù)木是使園林景色富有生氣、活潑可愛(ài)的必不可少的因素。

園林植物的栽植也同山水造景一樣，要順應(yīng)自然。我國(guó)古園中栽花種樹(shù)的原則，是讓其自然生長(zhǎng)，不加人工約束。因此，在古園中幾乎看不到西式花園中那種筆直的林蔭道，修剪成幾何形體的樹(shù)木和十分對(duì)稱(chēng)、規(guī)正的花臺(tái)，園中植物幾乎都是姿態(tài)舒展、生意盎然的。而且它們往往間雜種在一起，就象在山野中一樣。有姿態(tài)古拙可以入畫(huà)的老樹(shù)，有隨時(shí)會(huì)變化的各色花果，諸如桃、李、海棠、柿子等果樹(shù)，在園林中互相輝映，給景色平添了不少山野的自然氣息。在蘇州的一些城市園林中，至今人們還能欣賞到“老榆旁岸，垂楊臨水，幽篁叢出”的野趣(拙政園中部池上兩島)和“漫山楓樹(shù)，桃柳成蔭”的城市山林風(fēng)貌(留園西部小崗)。

植物布置因地制宜，順應(yīng)自然的另一個(gè)表現(xiàn)是不求品種的名貴和齊全，山野村落中一些常見(jiàn)樹(shù)種，如榆、槐、楊、柳、銀杏等都是園林的座上客。就是一些較低等的植物，如石上的青苔，羅網(wǎng)般纏繞在假山石峰上的絡(luò)石，山腳石縫裂隙中長(zhǎng)出的書(shū)帶草，伏在地上生長(zhǎng)的小灌木、箬竹，在園林中也是隨處可見(jiàn)。它們既增加了山石景的自然情趣，又起到遮掩某些殘留的斧鑿之痕的“藏拙”作用，是造就園林自然活潑景致的很好輔助。

二、山水為主，雙重結(jié)構(gòu)

園林藝術(shù)是最終產(chǎn)品是立體的風(fēng)景形象，毫無(wú)疑問(wèn)，山水林泉等自然景物是它的主要部分。雖然有些城市的庭院小景，看上去全被建筑所包圍，好像建筑在這些小景中占有很大的比例。其實(shí)不然，這時(shí)樓館廊榭多半是一種背景，僅僅起到陪襯的作用，人們觀賞的主要對(duì)象還是廊邊墻前的石峰和花木。有了它們，這種建筑空間才能稱(chēng)之為庭院。因此，園林創(chuàng)作的第一步就是塑造山水地形。

北京圓明園是我國(guó)古典園林中集大成的精品，也是世界園林史上的杰作。它的景色特點(diǎn)是“因水成景，借景西山”，可見(jiàn)真山只是作為遠(yuǎn)景借入到園內(nèi)來(lái)，主要景色還是來(lái)自平地上挖池堆山，人工創(chuàng)造的山水地形。當(dāng)年修建圓明園的時(shí)候，雍正皇帝曾用16個(gè)宇總結(jié)了塑造風(fēng)景的經(jīng)驗(yàn)：“因高就深，傍山依水，相度地宜，構(gòu)結(jié)亭榭”。這16個(gè)字的概括深得“因地制宜，順應(yīng)自然”的要領(lǐng)，說(shuō)明大型皇家園林的建造也是因高就深地筑山理水，使山水相依傍，這種人工塑造的有高有低的山水地形就是園林風(fēng)景的骨架，要是沒(méi)有山水骨架，西山腳下的一片平川是沒(méi)有多少觀賞價(jià)值的。圓明園風(fēng)景之所以會(huì)使中外游覽者為主拍案叫絕，主要就在于造園家應(yīng)用了傳統(tǒng)的山水構(gòu)筑技法，在平地上開(kāi)挖了湖、海、溪澗，堆疊了連綿盤(pán)桓的假山，在這基礎(chǔ)上，再相度合宜的位置，布置亭榭等建筑，從而創(chuàng)造出來(lái)千變?nèi)f化的景色。一位曾在清宮廷如意館當(dāng)畫(huà)師的法國(guó)神父致誠(chéng)非常欣賞圓明園的山水地形，他認(rèn)為園景的層次和變化就依賴(lài)于這種地形?！叭斯ざ哑饋?lái)的七八米至數(shù)十米高的小山丘，形成了無(wú)數(shù)個(gè)小谷地，谷地里有河渠池沼，各式各樣的建筑物同花壇、流泉組成了可愛(ài)的整體……穿亭過(guò)榭又鉆進(jìn)山洞便是另一個(gè)谷地，地形和建筑物都跟前一個(gè)完全不同?！?/p>

大園如此，小園也一樣。蘇州環(huán)秀山莊是一個(gè)僅有一畝多地的小園，得力于清著名造園家戈裕良的深湛技藝，在這有限的面積之內(nèi)，塑造了以假山為主、溪地為輔的大起大落的地形，使小園現(xiàn)出質(zhì)樸自然的山林風(fēng)貌。主山在池東，有前后兩峰。前峰突起于水面之上，雖不高，卻巨石嶙岣，氣勢(shì)磅礴，是堆疊得極好的峭壁峰，山中構(gòu)筑有洞。后峰稍矮，兩峰之間有幽谷斷崖，其間植物有數(shù)株古木，陰翳森然。兩峰之外，還有幾個(gè)小峰環(huán)衛(wèi)左右。整座假山均用湖石堆成，層次分明，山峰石壁微微向西南側(cè)傾，加上湖石的紋理體勢(shì)，給人以形同真山之感。后山在溪北，臨水為石壁懸崖，石壁與前山相距僅1米，形成深約5米的峽谷，加強(qiáng)了山形的危峻。園中山有脈，水有源，山分水，水穿山，山因水活，水繞山轉(zhuǎn)，使咫尺小園的山水景呈現(xiàn)出充沛的生機(jī)，成為我國(guó)古典園林藝術(shù)的一處瑰寶。

可見(jiàn)，園林的總體布局中，山水地形的設(shè)計(jì)極為重要。園林風(fēng)景是否自然天真，是否有野趣，是否曲折變化，是否余意不盡，都與此有直接的關(guān)系。

然而，地形塑造、山水景的布置，只是造園的第一個(gè)結(jié)構(gòu)層次，這一層次只能造景而不能組織游覽。欣賞園林藝術(shù)和欣賞風(fēng)景畫(huà)不同，風(fēng)景畫(huà)是山水的平面表現(xiàn)，人們只要面對(duì)它看看就行了，而游園必須循著游覽路線(xiàn)，進(jìn)入到藝術(shù)品內(nèi)部去觀賞。要是只有第一層結(jié)構(gòu)，沒(méi)有路、橋可通，沒(méi)有設(shè)計(jì)好的游覽路線(xiàn)，我們只能象看大盆景那樣來(lái)“看”林，更談不上在園林中結(jié)合賞景進(jìn)行讀書(shū)、宴客、游戲和居住等日常起居活動(dòng)了。要使園林真正滿(mǎn)足游賞和居住功能，還必須在山水結(jié)構(gòu)的骨架上加上道路、橋梁、游廊以及廳堂、亭榭、樓臺(tái)等第二個(gè)結(jié)構(gòu)層次。這一層結(jié)構(gòu)，一方面是組織游覽路線(xiàn)，引導(dǎo)人們游賞的需要，另一方面又可以對(duì)第一層山水結(jié)構(gòu)進(jìn)行更好的“精加工”。象園中的亭臺(tái)建筑固然是人們賞景休息和起居生活必不可少的地方，而它那輕巧的造型和絢麗的色彩點(diǎn)綴在山石林木中，確實(shí)可以為景色增添幾分嫵媚。因此，只有加上了第二層結(jié)構(gòu)，組織了游覽，設(shè)立了含有多種活動(dòng)內(nèi)容的觀賞點(diǎn)，并使它和山水結(jié)構(gòu)溶合在一起，園林藝術(shù)才完善了。

蘇州環(huán)秀山莊假山峭崚雄險(xiǎn)，但如果比山上沒(méi)有游路可以通，景區(qū)也沒(méi)有建筑亭臺(tái)與之相對(duì)，這半畝大小的假山將會(huì)變成一座巨大的山石盆景，只能看不能游，其藝術(shù)魅力就會(huì)頓減。事實(shí)上，環(huán)秀假山之所以會(huì)受到中外造園家的重視，是和山上山下游路安排的妥當(dāng)、建筑布置的巧妙分不開(kāi)的。這一點(diǎn)園林家陳從周在他的《蘇州環(huán)秀山莊》一文中有詳細(xì)的描述：“主山位于園之東部，后負(fù)山坡前繞水。浮水一亭在池之西北隅，對(duì)飛雪泉，名問(wèn)泉。自亭西南渡三曲橋入崖道，彎入谷中，有澗自西北來(lái)，橫貫崖谷。經(jīng)石洞天窗隱約，鐘乳垂垂，踏步石，上蹬道，渡石粱，幽谷森嚴(yán)，陰翳蔽曰。而一橋橫跨，欲飛還斂，飛雪泉石壁，隱然若屏，即造園家所謂“對(duì)景”。沿山巔，達(dá)主峰，穿石洞，過(guò)飛橋，至于后山，枕山一亭，名半潭秋水一房山，緣泉而出，山蹊漸低，峰石參錯(cuò)，補(bǔ)秋舫在焉。東西二門(mén)額曰“凝青”、“搖碧”，足以概括全園景色。其西為飛雪泉石壁，澗有步石，極險(xiǎn)巧?！?/p>

假山的峭壁、洞壑、澗谷、飛泉、危道、險(xiǎn)橋、懸崖和石室等景色，不是親身游歷，是不能領(lǐng)略其中之趣味的。這座占地半畝的小假山，卻辟有60余米山徑，盤(pán)旋起伏，曲折蜿蜒，將山上山下的所有精華之景都串在一起，使湖石假山的玲瓏剔透、變化萬(wàn)千的美統(tǒng)統(tǒng)顯現(xiàn)出來(lái)。再加上亭、房、閣、舫等建筑的陪襯點(diǎn)綴，兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次在這小園中達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

北京北海公園的瓊?cè)A島和白塔山是倍受人們喜愛(ài)的園林風(fēng)景。它的美也在于山水和建筑這兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次的互相襯托和互相輝映?，F(xiàn)在的塔山山麓，立有不少石碑，其中有一塊刻著清乾隆皇帝的《塔山西面記》，上面有這么一段話(huà)：“室之有高下，猶山之有曲折，水之有波瀾。故水無(wú)波瀾不致清，山無(wú)曲折不致靈，室無(wú)高下不致情。然室不能自以為高下。故因山以構(gòu)者，其趣恒佳”。這一段關(guān)于園林造景的總結(jié)是很有見(jiàn)地的，它說(shuō)出了地形和建筑兩個(gè)層次結(jié)合的一般規(guī)律一一互相依托，互相陪襯，相得益彰。北京西城區(qū)阜城門(mén)內(nèi)大街北的妙應(yīng)寺白塔要比北海白塔高大許多(是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存元代喇嘛塔中最大的一座)，但看上去遠(yuǎn)沒(méi)有北海白塔那么突出，那么美麗，其關(guān)鍵原因是那里沒(méi)有起伏的山地可依靠，沒(méi)有秀麗的園林環(huán)境可相襯。試想一下，如果沒(méi)有富于地形變化的瓊?cè)A島山林給各式各樣的園林建筑提供基地，那么山上那巍峨的秀塔，北部臨水半圓形的長(zhǎng)廊、水榭，高踞在峰嶺之上的亭臺(tái)，順地勢(shì)蜿蜒起伏的云墻等就如同海市蜃樓一般，缺少了存在的依據(jù)。同樣，瓊?cè)A島要是沒(méi)有這些建筑的裝點(diǎn)修飾，也只不過(guò)是水中普通的一座石相間的島山，絕下會(huì)有如此大的名聲。

二、校園景觀設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告

校園景觀設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告

隨著社會(huì)和科技的進(jìn)步，人們對(duì)于水的功能有更了高程度的開(kāi)發(fā)，理水的手段更加豐富。我國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代都非常重視水景在人居環(huán)境中的應(yīng)用，水體不僅可以改善環(huán)境，還具有美學(xué)效應(yīng)和文化意義，符合校園環(huán)境設(shè)計(jì)傳承文化、以人為本的要求。下面是校園景觀設(shè)計(jì)開(kāi)題報(bào)告，歡迎閱讀。

開(kāi)題報(bào)告結(jié)合校園水景設(shè)計(jì)的實(shí)例，從設(shè)計(jì)理念、地域特色、文脈歷史、視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)、生態(tài)環(huán)保等等方面探討現(xiàn)代大學(xué)校園水景現(xiàn)狀的特點(diǎn)和存在的問(wèn)題，以及如何解決現(xiàn)存問(wèn)題的對(duì)策。合理應(yīng)用水景，并通過(guò)水景來(lái)豐富校園建筑物內(nèi)外空間、引領(lǐng)校園建筑群落，以及組織校園環(huán)境小品，同時(shí)也注意與當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境相適應(yīng)，注重因地制宜，注重水利資源，注重水循環(huán)自?xún)裟芰Φ脑O(shè)計(jì)策略。

水，柔美而堅(jiān)韌，質(zhì)樸而靈動(dòng)，以水為主題的景觀，獨(dú)具異彩。水景可以有效改善學(xué)生們的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，起到降溫、增濕、減塵、隔噪等的作用;水環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)氧離子能改善人的健康環(huán)境;水還具有良好的美學(xué)效應(yīng)，豐富多樣的姿態(tài)引起學(xué)生們的愉悅的心情;水景設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的不同形式的景觀，豐富了學(xué)生們的校園生活。

1.校園水景的現(xiàn)狀

現(xiàn)代校園水景建設(shè)中，為了滿(mǎn)足人們賞水、親水的需要，設(shè)計(jì)者們都在不斷地加大水景的應(yīng)用，營(yíng)造出多樣化的水景環(huán)境，同時(shí)也在努力滿(mǎn)足這種需求，可是有些結(jié)果卻是令人失望的。校園的一些噴泉靜靜的躺在水里而不噴水，到處是被污染的河流、小溪，還有那些早已干涸的水池等等。這是一種很普遍的校園景觀水景現(xiàn)象，也是一種很可悲的校園景觀水景現(xiàn)象。

2.對(duì)典型案例的具體分析

2.1. 設(shè)計(jì)理念

校園水景設(shè)計(jì)是為了改善學(xué)生的校園學(xué)習(xí)生活環(huán)境，是為校園師生服務(wù)的，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活環(huán)境中感受到水的氣息，那么水景設(shè)計(jì)就應(yīng)該圍繞人的感觀要素展開(kāi)，才能增強(qiáng)校園水體景觀的`親和力，否則就成為一種昂貴的奢侈品。因此，校園水景設(shè)計(jì)要體現(xiàn)：優(yōu)化校園環(huán)境原則、人性化原則、突出校園特色原則。不同的校園，其水景有著不同的特點(diǎn)，結(jié)合自身特色，塑造獨(dú)特景觀。如四川美術(shù)學(xué)院虎溪校區(qū)，把大片的荷花蓮藕搬進(jìn)校園，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，還能為師生提供休憩寫(xiě)生場(chǎng)地。

2.2 地域特色

在對(duì)校園水景的考察研究中發(fā)現(xiàn)，地域氣候條件的不協(xié)調(diào)影響了水體景觀作用發(fā)揮，也形成了南北方校園水景應(yīng)用的差異性。我國(guó)的地理氣候特點(diǎn)決定了北方城市季節(jié)性非常明顯，導(dǎo)致了北方水體景觀最顯而易見(jiàn)的缺陷：冬季的水體景觀效果差。一是枯水期季節(jié)性明顯;二是結(jié)冰時(shí)期長(zhǎng)達(dá)5個(gè)月以上（每年的10月份到第二年的4月份左右），相當(dāng)于北方的校園水體景觀半年沒(méi)有景觀效益。

2.3 文脈歷史

校園是一種獨(dú)特的空間，具有其他空間不能比擬的文化性質(zhì)，因此校園水景應(yīng)體現(xiàn)校園文化特色，更加注重營(yíng)造和諧、靜謐，具有濃郁文化氣息的氛圍。在進(jìn)行校園水景設(shè)計(jì)時(shí)，特別要體現(xiàn)其文脈特質(zhì)，彰顯學(xué)校歷史進(jìn)程中的文化沉淀，并將其與學(xué)習(xí)本身所定格的文化特征相結(jié)合，使水景與校園在物質(zhì)和精神上融為一個(gè)整體。

2.4 視覺(jué)性藝術(shù)表現(xiàn)

水景設(shè)計(jì)體現(xiàn)著藝術(shù)視覺(jué)構(gòu)成的創(chuàng)造性，它通過(guò)運(yùn)用一些視覺(jué)元素，賦予水景新的語(yǔ)言，溝通了人與自然之間的情感。以點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等為元素，通過(guò)平移、旋轉(zhuǎn)、放射、擴(kuò)大、混合、切割、錯(cuò)位、扭曲以及不同的組合，來(lái)創(chuàng)造出優(yōu)美的校園水景觀。

2.5 生態(tài)環(huán)保

在我們的校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)和利用、改造水體景觀時(shí)，應(yīng)該真實(shí)的表現(xiàn)出自然水體的特征并且充分利用水體增加景觀環(huán)境的效果，從而給師生們營(yíng)造詩(shī)情畫(huà)意的情感體驗(yàn)，還要設(shè)計(jì)出符合可持續(xù)發(fā)展的綠色水景。綠色水景在保障景觀水體水質(zhì)的前提下，最大限度的節(jié)約用水，合理利用水資源，減少運(yùn)行成本，滿(mǎn)足綠色校園對(duì)水資源、水景觀和水環(huán)境的整體要求。

3.結(jié)合現(xiàn)狀分析結(jié)果和討論

我國(guó)校園水景設(shè)計(jì)也越來(lái)越注重融入自然、和諧的生態(tài)環(huán)境之中，于是“水景”便以其獨(dú)有的魅力滿(mǎn)足了設(shè)計(jì)師們追求自然，回歸自然的設(shè)計(jì)理念。但是，許多水景設(shè)計(jì)中，還存在著不盡人意，不合理的地方，甚至破壞了環(huán)境。

由于南北氣候的差異，南北方校園注重的地方是不一樣的，如山東理工大學(xué)和四川美術(shù)學(xué)院等，北方的氣候干燥，就要在硬質(zhì)景觀上多下功夫，比如在水岸線(xiàn)周邊加入主題雕塑，供師生休息的座椅，或者采用獨(dú)特構(gòu)思的鋪裝和水體很好的融合，都是一個(gè)不錯(cuò)的手法，不應(yīng)盲目的強(qiáng)調(diào)植物的多樣性和水體造型的奇異性，再有北方的校園水景要特別注意水體的潔凈，避免因氣候干燥少雨，水體循環(huán)慢，又疏于管理而成為死水一潭，所以要注重水循環(huán)自?xún)裟芰Φ脑O(shè)計(jì)策略。南方學(xué)校由于雨水多，潮濕，就要更加注意因地制宜，注重充分利用雨水資源以及濕生植物的配置。

4.關(guān)于當(dāng)下校園水景存在問(wèn)題的解決方案

在校園水體景觀設(shè)計(jì)中，既要充分考慮有利因素，又要結(jié)合不利因素，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，使水體資源充分發(fā)揮效能。特別尊重地域性，學(xué)校文化等對(duì)水體設(shè)計(jì)策略的影響，人在設(shè)計(jì)環(huán)境的同時(shí)可以改造環(huán)境，但有些環(huán)境要素是可以改變的，有些環(huán)境要素是不可以改變的，如氣候、地質(zhì)環(huán)境要素等，只能加以利用，變不利為有利。

在景觀設(shè)計(jì)中，沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀。而校園水景作為校園環(huán)境景觀的重要部分應(yīng)該第一，突出校園生活的主題，集校園文化、科技、環(huán)境等多項(xiàng)因素為一體的完整校園環(huán)境景觀;第二，注意校園水景景觀的可持續(xù)性，設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)保的校園水景景觀;第三，注重校園師生與自然的和諧相處。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)校園水景的分析和探討具有重要意義。水景建設(shè)是校園環(huán)境景觀中不可缺少的靚麗景觀，最大程度的發(fā)揮其生態(tài)效益，與校園水景相關(guān)的研究還應(yīng)繼續(xù)深入，使水體設(shè)計(jì)手法更具多樣化、充分發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，從而建立起優(yōu)美自然的校園環(huán)境和開(kāi)放的空間，營(yíng)造詩(shī)意、畫(huà)意、情意的情感體驗(yàn)，從而達(dá)到人性的張揚(yáng)，情感的釋放，實(shí)現(xiàn)情景交融的最佳目標(biāo)。

三、景觀空間設(shè)計(jì)手法是什么

空間，從建筑設(shè)計(jì)的角度，一般是指通過(guò)墻體圍合起來(lái)的建筑物所形成的區(qū)域。“空間”的概念延伸到景觀設(shè)計(jì)，是指通過(guò)前述的景觀材料和景觀細(xì)部等結(jié)合起來(lái)所形成的區(qū)域或場(chǎng)所。景觀空間通過(guò)使用不同的景觀材料，如青磚、石材、不銹鋼及玻璃等，帶給觀賞者不同的空間風(fēng)格和品味，如中式或歐式、現(xiàn)代感或歷史感等。景觀空間通過(guò)不同的景觀細(xì)部組合，形成了空間的的功能、形式和特色。如蘇州博物館的主要景觀空間——中庭，通過(guò)鋪裝、植物等景觀材料與石景、水景，亭臺(tái)等景觀細(xì)部，共同形成了一個(gè)將中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體的景觀空間。在中國(guó)這樣地域廣闊的國(guó)家，景觀空間的尺度一般大于建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)的尺度，是一個(gè)結(jié)合考慮山水、綠化、建筑和休閑活動(dòng)場(chǎng)所的尺度。

中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間設(shè)計(jì)，是在東方哲學(xué)思想的影響下逐步形成、發(fā)展和完善的。其中有一個(gè)核心的哲學(xué)思想是“天人合一”，它深刻地烙印在中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核之中，因此古人認(rèn)為任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，即所謂的“有生于無(wú)，有無(wú)相生”。萬(wàn)事萬(wàn)物都在周而復(fù)始地向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，即所謂的“陰”和“陽(yáng)”。為了達(dá)到完美的和諧，兩者互相依存，辯證統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)上，這個(gè)哲學(xué)思想就體現(xiàn)在空間布局的“內(nèi)和外、動(dòng)和靜、虛和實(shí)、有和無(wú)”等一系列對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中?！皟?nèi)和外”是指在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，建筑物的室內(nèi)和室外（指園林）這兩個(gè)空間不是對(duì)立的，而是通過(guò)空間上的滲透，虛實(shí)的對(duì)比，讓人感覺(jué)到兩者能很好地融合成為一個(gè)整體?！皠?dòng)和靜”是指靜態(tài)空間安靜祥和，動(dòng)態(tài)空間生機(jī)勃勃，兩者在建筑和園林中大量存在，并和諧共存?！疤摵蛯?shí)，有和無(wú)”都是在探討“有形和無(wú)形”的空間?！疤摗焙汀盁o(wú)”都是指“沒(méi)有”，但這都是讓人體會(huì)到強(qiáng)烈自由感的空間，這有時(shí)比實(shí)體建筑物的空間更為重要?？傊?，東方哲學(xué)思想賦予中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間理念是通過(guò)有組織地結(jié)合與對(duì)比，形成空間秩序的對(duì)立統(tǒng)一，最終達(dá)到人與自然的“天人合一”。

中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間設(shè)計(jì)手法很多，主要有空間布局、路徑引導(dǎo)和觀景體驗(yàn)這三個(gè)部分。第一、空間布局。中國(guó)傳統(tǒng)建筑物具有厚重的屋頂和堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)，其空間給人一種安全和穩(wěn)固的感覺(jué)，而室外的園林宰卻給人通透、流動(dòng)和變化的感覺(jué)。因此，在傳統(tǒng)園林中居住或游賞時(shí)，始終能感覺(jué)到這兩種不同空間的對(duì)比和融合。#page#而造園者也恰恰利用了這些特點(diǎn)，巧妙地布局園林空間。第二、路徑引導(dǎo)。通過(guò)說(shuō)長(zhǎng)廊道等路徑的引導(dǎo)，讓人們穿過(guò)多個(gè)亭臺(tái)樓閣及假山水景，從而一步步地觀賞到整個(gè)曲徑通幽的庭園。這種手法把室內(nèi)空間、半室內(nèi)半室外空間（灰空間）與室外的園林空間相互交融起來(lái)，讓游人在行走中感受到園林的空間。第三，觀景體驗(yàn)。這種手法可通過(guò)精心布局，將外部的景致引入觀賞者的視線(xiàn)，產(chǎn)生借景和對(duì)景的效果，或是讓人體驗(yàn)到疏密結(jié)合與虛實(shí)對(duì)比的感覺(jué)，然后讓游人去領(lǐng)悟其中的巧妙構(gòu)思，達(dá)到與造園者的共鳴?？傊靾@者通過(guò)空間布局來(lái)營(yíng)造園林的整體結(jié)構(gòu)，用路徑引導(dǎo)讓游人根據(jù)造園者的意圖來(lái)觀賞景點(diǎn)，并結(jié)合觀景體驗(yàn)來(lái)感受其中的意境。

因引，中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間設(shè)計(jì)目標(biāo)主要是營(yíng)造意境，形成藝術(shù)審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境，而傳統(tǒng)園林更是詩(shī)畫(huà)意境的延伸與集中展示。園林的主人，一般也是自家園林的設(shè)計(jì)者。他們往往一邊寫(xiě)田園詩(shī)、畫(huà)山水畫(huà)，一邊設(shè)計(jì)園林，并不斷修改完善。造園者從一開(kāi)始就是按照詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，并追求詩(shī)情畫(huà)意。園林中所有的空間、細(xì)部和材料等也都是為了表達(dá)造園者所追求的意境，這也是傳統(tǒng)園林立意，這也是傳統(tǒng)園林的立意、風(fēng)格、口味和情趣的集中體現(xiàn)。

西方現(xiàn)代的景觀空間設(shè)計(jì)以人的需求為根本，從功能出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)空間。他們認(rèn)為，只有人的參與、體驗(yàn)和活動(dòng)，才能創(chuàng)造出有生命力的空間。因此，景觀空間的設(shè)計(jì)一方面要滿(mǎn)足各種功能的要求，在形式上追求生態(tài)自然、簡(jiǎn)潔明朗、大氣優(yōu)雅的現(xiàn)代風(fēng)格。另一方面要以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依托的，講究比例、尺度和秩序，遵循建造的工程原理，用科學(xué)的方法來(lái)分析不同的空間作法，然后再根據(jù)分析的結(jié)果，調(diào)整不同的空間形態(tài)，最后設(shè)計(jì)出好的空間效果。這是運(yùn)用系統(tǒng)控制理論，把景觀空間的形態(tài)、功能以及可能出現(xiàn)的各種問(wèn)題都進(jìn)行統(tǒng)籌考慮的科學(xué)設(shè)計(jì)方法。

源于中國(guó)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，在空間手法上要遵循以下三點(diǎn)：

第一、要把中國(guó)傳統(tǒng)的、造園經(jīng)驗(yàn)、與西方現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中國(guó)這些傳統(tǒng)的造園經(jīng)驗(yàn)是感性的，但是它是中國(guó)幾千年文化的體現(xiàn)。繼承了這些，無(wú)論我們的空間形式怎樣變化，我們的設(shè)計(jì)始終都有一顆“中國(guó)心”。

第二、要把中國(guó)傳統(tǒng)園林營(yíng)造意境的設(shè)計(jì)思路，與西方現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)潔大氣的審美品味有機(jī)結(jié)合起來(lái)。營(yíng)造意境，是中國(guó)傳統(tǒng)園林的精華所在，至今依然是我們要學(xué)習(xí)借鑒的重要原則。同時(shí)要更多考慮現(xiàn)代人生活的需求和審判觀念的改變，在景觀設(shè)計(jì)中注意不要封閉、繁瑣和復(fù)雜化。

第三、要把中國(guó)傳統(tǒng)園林空間設(shè)計(jì)的三個(gè)重要手法，與西方從功能出發(fā)進(jìn)行科學(xué)控制的設(shè)計(jì)手法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在重要的體現(xiàn)中國(guó)歷史文化的景觀節(jié)點(diǎn)上，要靈活運(yùn)用傳統(tǒng)的空間手法來(lái)營(yíng)造意境，增強(qiáng)審美情趣。而在大多數(shù)的景觀空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分考慮以滿(mǎn)足功能的要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

四、結(jié)合中西方園林設(shè)計(jì)談?wù)勊囆g(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

中西園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思辨

daixiedd發(fā)布于2008-11-22 14:32:47 分類(lèi):留學(xué)生論文

摘要針對(duì)目前在景觀設(shè)計(jì)理念上的多維和混亂，比較了中西園林設(shè)計(jì)的共時(shí)性和歷時(shí)性的演變軌跡，分析了中西園林設(shè)計(jì)不同的審美文化和哲學(xué)理念，為當(dāng)代的園林景觀設(shè)計(jì)提供啟迪。

關(guān)鍵詞 中西園林設(shè)計(jì)、審美文化、哲學(xué)思辨

縱觀中西古典園林的發(fā)展歷程，運(yùn)用“時(shí)間類(lèi)比法”不難發(fā)現(xiàn)，中西古典園林的發(fā)展在某種程度上有著驚人的相似。但由于不同的社會(huì)背景、思維模式、哲學(xué)理念、審美情趣及價(jià)值認(rèn)同等又使中西古典園林存在種種差別。

共時(shí)性與歷時(shí)性的演變。陳志華先生指出：“在全世界，園林就是造在地上的天堂，代寫(xiě)職稱(chēng)論文是一處最理想的生活場(chǎng)所的模型。 這就是園林藝術(shù)的同一性。正是這種同一性，使得中西園林運(yùn)用相同的構(gòu)景造園要素，創(chuàng)造出了人們理想的生活場(chǎng)所和所追求的生活體驗(yàn)；另一方面，由于各自生活的自然地理環(huán)境的差異，空間思維模式的不同，社會(huì)政治制度的反差，使得中西園林又呈現(xiàn)出各自的獨(dú)特性。但這種獨(dú)特性是存在于共性之下的，在哲學(xué)意義上就是共性和個(gè)性的關(guān)系。從中西古典園林的發(fā)展軌跡中，我們不難看出，中西古典園林的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)主要階段：1、自然崇拜和神話(huà)傳說(shuō)中西古典園林在起源之初，都在不同程度上有著對(duì)自然的原始崇拜和根據(jù)神話(huà)傳說(shuō)構(gòu)筑的園林景觀。在中國(guó)園林起源之初和原始社會(huì)中，一直存在著三皇五帝的說(shuō)法。至奴隸社會(huì)，為了祭祀祖先和神靈，需要舉行一些宗教儀式，于是出現(xiàn)了“靈囿、靈沼、靈臺(tái)”等的園林類(lèi)型。而這一時(shí)期(約1萬(wàn)年前)的西方，驚現(xiàn)了著名的LASCAUX巖洞壁畫(huà)；到了公元前3500年，出現(xiàn)了古代世界7大奇跡之一的巴比倫空中花園；公元前1200年的直立巨石陣列成為千古之謎。這些最初的園林創(chuàng)作，使得人們不禁驚嘆祖先們高超的技藝。相對(duì)于中國(guó)奴隸社會(huì)與封建社會(huì)相交替的時(shí)期，在西方則產(chǎn)生了仰仗尼羅河文明的神秘的埃及園林和崇尚戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的希臘園林，這一時(shí)期，神話(huà)傳說(shuō)和神話(huà)人物被廣泛運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)。2、氣勢(shì)宏大與山水別廬中國(guó)經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂到秦漢帝國(guó)的統(tǒng)一時(shí)期。西方正值古羅馬帝國(guó)時(shí)期。在這一時(shí)間段，中國(guó)出現(xiàn)了阿房宮、上林苑等氣勢(shì)宏大之作，在園林設(shè)計(jì)中首次出現(xiàn)中國(guó)皇家園林必具特征的“三神山”設(shè)計(jì)。而古羅馬的真正園林則是花園別墅：一類(lèi)建于郊區(qū)鄉(xiāng)間的水濱山麓，另一類(lèi)則是附屬于城市住宅的花園。它們精確的數(shù)理推導(dǎo)，規(guī)則的幾何形狀，引領(lǐng)西方園林設(shè)計(jì)特征的綠色雕刻，承接古希臘園林設(shè)計(jì)的雕刻(題材不僅包括神話(huà)而且出現(xiàn)英雄人物)等，均成為西方園林的重要景觀特征，在西方園林史上具有里程碑意義。3、歸隱循世與神權(quán)至上從古羅馬滅亡到意大利文藝復(fù)興，中間隔著一個(gè)將近1000年的中世紀(jì)，在歐洲，由于這一時(shí)期宗教勢(shì)力強(qiáng)大和禁欲主義的潮流，沒(méi)有留下關(guān)于大型觀賞性花園的記錄，這一時(shí)期園林設(shè)計(jì)的主流是修道院庭園與城堡庭園。而在同一時(shí)期的中國(guó)，則經(jīng)歷了由于頻繁戰(zhàn)亂而導(dǎo)致許多人歸隱循世、寄情山水的三國(guó)、二晉、南北朝時(shí)期；出乎意料又在情理之中的空前繁榮的隋唐文化；產(chǎn)生將摹寫(xiě)山水發(fā)展到頂峰的“艮岳”的宋朝，以及園林設(shè)計(jì)活動(dòng)較為平靜的元朝。4、成熟風(fēng)格與偉大作品自公元1400年后，中西方園林設(shè)計(jì)均進(jìn)入了成熟期，出現(xiàn)了許多成功的作品。但是兩者的由來(lái)及發(fā)展卻有著完全不同的過(guò)程。在西方，由于長(zhǎng)時(shí)期的文化壓抑，使得人們渴盼文藝復(fù)興的春天，也正是由于這種極度的壓抑，進(jìn)發(fā)出了絢麗的園林藝術(shù)之花——意大利文藝復(fù)興時(shí)期園林，代表西方園林設(shè)計(jì)進(jìn)入了空前的階段。法國(guó)路易十四時(shí)期的園林設(shè)計(jì)師勒·諾特爾憑借他的偉大作品——維貢府邸(Vaux—le-vicomte)、尚蒂伊(Chantilly)和凡爾賽花園，被人們尊稱(chēng)為“國(guó)王們的園丁，園丁們的國(guó)王”。此外還有18世紀(jì)時(shí)英國(guó)的風(fēng)景式造園運(yùn)動(dòng)，從而使得歐洲園林乃至整個(gè)西方園林步入輝煌的時(shí)期。中國(guó)園林設(shè)計(jì)幾千年遵循的原則不變，只是不斷完善，逐步成熟。至這一時(shí)期(明、清時(shí)期)，園林設(shè)計(jì)已進(jìn)入十分成熟的階段。主要包括南方私家園林設(shè)計(jì)和北方皇家園林設(shè)計(jì)。而園林設(shè)計(jì)師則以計(jì)成為代表，出現(xiàn)了融詩(shī)情畫(huà)意為一體的園林設(shè)計(jì)。追求意境成為中國(guó)園林獨(dú)有的特征。

園林設(shè)計(jì)審美文化。1、自然的認(rèn)知觀馬克思說(shuō)：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！痹谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，中西方有著截然不同的態(tài)度。中國(guó)文化重視人與自然的和諧，而西方世界則以征服自然、改造自然、戰(zhàn)勝自然為文化發(fā)展、文明演進(jìn)的動(dòng)力。意大利園林的典型代表朗特別墅(VillaLante)的花園設(shè)計(jì)以水景為主，表現(xiàn)出泉水出自巖洞涌出，到形成急湍、瀑布、河、湖，一直瀉入大海的全過(guò)程?！暗@一切都是在縱貫整個(gè)花園的筆直的軸線(xiàn)上進(jìn)行的，是在整整齊齊的花崗石工程里進(jìn)行的，就像一個(gè)可控的模擬試驗(yàn)。他們不怕把噴泉、水笛等等技術(shù)性很強(qiáng)的東西裝在花園里，而且著重炫耀它們?！?I而中國(guó)園林講究的是“天人合一”，是“出于自然而高于自然”。方東美先生在《從比較哲學(xué)曠觀中國(guó)文化里的人與自然》一文中分析說(shuō)，“自然”即富有生命情調(diào)的宇宙萬(wàn)物，何以中國(guó)人較喜歡用“自然”二字而遠(yuǎn)勝過(guò)用“宇宙”一詞呢?蓋因有三：其一，《易經(jīng)》日“成性存存，道義之門(mén)”，由“自然”可觀“天人合一”；其二，中國(guó)人天生具有詩(shī)的氣質(zhì)，常把自然擬人化；其三，自然的境界使人與自然合成一個(gè)和諧的樂(lè)曲，譜唱宇宙造化這一美妙的華章。中國(guó)的園林講究在意境中體現(xiàn)自然，如中國(guó)江南的私家園林，在造園中運(yùn)用以少勝多、以小勝大等造園構(gòu)景手法，加之中國(guó)園林所特別具有的借景、透景、漏景、補(bǔ)景⋯⋯將自然再現(xiàn)于園林中但又賦予高于自然的意趣。2、思維方式表現(xiàn)自古以來(lái)，西方人的思維習(xí)慣傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問(wèn)題和解釋問(wèn)題。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，西方思維重實(shí)體，不可毀滅的“實(shí)體”在2000年中一直是其哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)的基本概念。而中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式則具有重關(guān)系的特色。美國(guó)的R·A·尤利坦說(shuō)：“完整地理解宇宙有機(jī)體的統(tǒng)一性、自然性、有序性、和諧性和相關(guān)性是中國(guó)自然哲學(xué)和科學(xué)千年探索的目標(biāo)?！?西方的花園設(shè)計(jì)是西方哲學(xué)家思維美學(xué)的具體體現(xiàn)：用數(shù)和幾何關(guān)系來(lái)確定花園的對(duì)稱(chēng)、均衡和秩序。例如在西方園林的設(shè)計(jì)中，修剪過(guò)的樹(shù)木、砌筑的水池、臺(tái)階、植壇和道路等，它們的形狀、大小、位置以及相互關(guān)系都推敲得很精到；就連道路節(jié)點(diǎn)上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長(zhǎng)短寬窄，都講究良好的比例⋯⋯這說(shuō)明西方園林設(shè)計(jì)中的思維方式是分析式的，是理性的思維。而中國(guó)傳統(tǒng)文化所秉承的思維方式具有不同于西方思維的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是傾向于整體考察的辯證思維，這種辯證思維強(qiáng)調(diào)整體關(guān)照、系統(tǒng)把握、有機(jī)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)平衡與天人合一。例如中國(guó)園林設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)的那種滿(mǎn)足于模糊的混沌，在審美上不想觸動(dòng)原始地貌，體現(xiàn)一種“與世無(wú)爭(zhēng)”的“歸田退隱”生活。由于這些特征，使得中國(guó)園林設(shè)計(jì)的思維方式體現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)象的直觀體驗(yàn)，以及對(duì)“境界”的追尋。3、園林美學(xué)意境在中國(guó)古典美學(xué)中，意境是最引人注目的命題之一，而意境在中國(guó)園林、特別是中國(guó)古典園林藝術(shù)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。中國(guó)園林追求詩(shī)的意蘊(yùn)，體現(xiàn)畫(huà)的境界。處處表現(xiàn)出一種詩(shī)情畫(huà)意。清代錢(qián)泳在《履園叢話(huà)》中說(shuō)：“造園如做詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱(chēng)佳構(gòu)?！敝袊?guó)園林中的詩(shī)文、楹聯(lián)、題刻等拓寬了園林的意境，使人們產(chǎn)生了無(wú)盡的遐想。如蘇州拙政園中的“與誰(shuí)同坐軒”、“雪香云蔚亭”、“遠(yuǎn)香堂”等；而造園家又慣常使用畫(huà)畫(huà)的筆法，以有限的筆墨塑造無(wú)限的意境。如疏能跑馬，密不藏針⋯⋯體現(xiàn)略成小筑，足征大觀，雖由人作，宛自天開(kāi)這樣一種“境生于象外”的藝術(shù)境界，使人們?cè)谟邢薜膱@林中領(lǐng)略無(wú)限的空間，可謂“城市山林，壺中天地，人世之外別開(kāi)幻境”。而西方園林則是通過(guò)園林的大面積，加上透視，從而體現(xiàn)所要求的意境。如意大利園林是通過(guò)創(chuàng)造第三自然來(lái)達(dá)到自己的目的；法國(guó)17世紀(jì)規(guī)則式園林是運(yùn)用平面上強(qiáng)烈的軸線(xiàn)、平靜寬大的水面、對(duì)稱(chēng)的花壇、動(dòng)人而富含寓意的雕塑等來(lái)完成它的“偉大風(fēng)格”；英國(guó)18世紀(jì)風(fēng)景式園林則是充分利用風(fēng)景畫(huà)理論，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂蚝驼涡枰淖髌贰?、造園構(gòu)景手法中西園林設(shè)計(jì)盡管運(yùn)用相似的造園要素：山、水、植物、建筑等，但在造園構(gòu)景中卻有較大的相異之處。西方園林設(shè)計(jì)中，對(duì)山石的運(yùn)用局限性較大，大部分用作雕塑的材料。也有巖石園、洞穴和假山的出現(xiàn)。在古羅馬花園，還時(shí)常出現(xiàn)石塊構(gòu)成的水槽、臺(tái)階、花瓶、水池和噴泉等；對(duì)水的運(yùn)用十分重視，意大利花園中流動(dòng)的水，法國(guó)花園平靜寬闊的水鏡，英國(guó)花園中宛如溪流、湖泊的水體；植物也構(gòu)成了西方園林設(shè)計(jì)的一個(gè)重大要素：古羅馬的綠色雕刻，法國(guó)花園的各種花壇⋯⋯建筑在西方園林中從來(lái)都是構(gòu)圖的中心，花園是為建筑服務(wù)的，園林是建筑和自然之間的過(guò)渡，花園設(shè)計(jì)的原則要服從建筑設(shè)計(jì)的大局。而在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中，對(duì)山石的運(yùn)用極為重視，三神山的設(shè)計(jì)是中國(guó)皇家園林一直沿用的傳統(tǒng)，假山石的設(shè)計(jì)更是占有重要的地位，江南私家園林中，絕大多數(shù)有著膾炙人13的假山設(shè)計(jì)，如蘇州網(wǎng)獅園、拙政園等，可謂“一石可代萬(wàn)重山”；中國(guó)園林中的理水，是一種以少勝多的典范，水在中國(guó)園林中絕不可沒(méi)有，大部分情況下，還起著園林的構(gòu)圖中心的作用，如北京的頤和園，蘇帥的拙政園、留園等；中國(guó)園林中，也非常講究植物設(shè)計(jì)，正所謂“一年四季皆有景，一天四時(shí)觀景變”。不僅聞香、觀花、聽(tīng)聲等，同時(shí)賦予植物以生命，擬人化意境的設(shè)計(jì)隨處可見(jiàn)；建筑在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛、空間轉(zhuǎn)換、供人小駐等作用，盡管中國(guó)園林中建筑的比例較大，但是始終不占主導(dǎo)地位，這是由于中國(guó)自古就有前宅后院的習(xí)俗，園林只是人們休息、娛樂(lè)、讀書(shū)、吟詩(shī)的場(chǎng)所，它不是建筑與自然之間的過(guò)渡，而是自然的縮影和提煉，是出于自然而高于自然的直接展現(xiàn)。

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