增城地域文化景觀設計（增城地域文化景觀設計方案）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于增城地域文化景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、增城有什么好地方

• 2、中西方古代城市有很大不同，從城市規(guī)模、功能、布局、設計、景觀等方面對中西方古代城市作比較

• 3、增城有哪些地方好玩又不用參觀費的，本人是學生，經濟有限

• 4、東莞的八大景點是那些地方？

一、增城有什么好地方

增城的旅游景點有：

·增城白水寨

·廣州增城大豐門風景區(qū)

·增城高灘溫泉

·廣州裕達隆花園

·增城何仙姑家廟

·增城金坑森林公園

·增城畬族風情村

·增城坑背古村落

·增城千年古藤

·增城正果佛爺寺

·增城何仙姑

·增城海蝕洞

·增城客家圍壟屋

·增城高埔廣府民居

·廣州英姿馬術(騎術培訓)俱樂部

二、中西方古代城市有很大不同，從城市規(guī)模、功能、布局、設計、景觀等方面對中西方古代城市作比較

中國城市規(guī)劃

從一開始，中國的城市就存在著人為的規(guī)劃。中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會學的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風水理論為代表的自然觀的、功能性的規(guī)劃理論。

《周禮考工記》作為我國古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出：“方九里，旁三門?！?；“經涂九軌，九經九緯?！?，“左祖右社，面朝后市。”等一系列理論。這些理論一直影響著中國古代城市的建設，很多大城市，特別是政治性城市都是按照這種理論修建的。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時期），清晰的街坊結構和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市本身已經不僅僅是一個工人居住、生活的場所，城市已成為一種“符號”，它代表著一種社會關系和秩序。人們生活其中，日復一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。這正好符合了統(tǒng)治的需要，所以我們不難發(fā)現(xiàn)《周禮考工記》的影響是如此的深淵，甚至當代的很多城市規(guī)劃中仍可見到它的影子。

相比《周禮考工記》的“符號”性，中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中也有很理性、功能主義的一面，這集中反映在《管子》一書和后世的一些有關風水的理論中?！豆茏印烦蓵趹?zhàn)國時期，是后人假托管仲所作的政治名著?！豆茏印芬粫诤芏喾矫鎸Α吨芏Y》進行了否定，在城市規(guī)劃領域，《管子》主張從實際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天才，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”。同時，在城市與山川環(huán)境因素的關系上，《管子》也提出“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”（《立政篇》）。這些理論對后世風水理論的形成和發(fā)展有著重要的作用。

風水理論對于中國城市規(guī)劃的影響無疑是重要的。拋開它迷信的部分不談，風水理論反映了中國城市規(guī)劃理論中“自然觀”的一面。無論是“天人合一”還是“藏風得水”都說明了中國城市在選址和建設過程中對所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風水”曾經的名字如“勘輿”和“地理”也都從側面證明了這一點。雖然風水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號，但如果我們仔細研究，就可以發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實自然觀的神圣化。

如果說《周禮考工記》對中國政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。當然，這兩種規(guī)劃思想并不是截然分開的，在中國歷史上，很多城市的規(guī)劃與建設同時反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）?？梢哉f，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國的城市規(guī)劃，他們共同作用造就了一個又一個富于個性的、人造之城。

西方城市規(guī)劃

和中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃明確的指導思想相比，西方城市規(guī)劃體現(xiàn)出了一種多元性和歷史性。我們可以把西方城市的發(fā)展大致分成幾個重要的階段（工業(yè)革命前）：古典時期、中世紀、文藝復興時期和巴洛克時期。每個階段，西方城市都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征，這不僅反映了規(guī)劃思想的不同，更重要的是反映了一種社會結構的改變。因為，城市是人類社會的外在縮影。

古希臘和古羅馬時期（古典時期），城市的中心是神廟、劇場、競技場等一系列大型公共建筑，他們占據著城市的核心位置，而普通的民居簇擁著他們，如同大哥手下的小弟。如雅典和羅馬都清晰地展現(xiàn)了這種城市結構。它反映了當時神、統(tǒng)治者和普通百姓之間的一種關系，不難看出這一時期“人神合一”的思想，以及公共性對當時社會的重要性。

中世紀的歐洲是“黑暗的歐洲”。這一時期，天主教教會的勢力居于壓倒性的優(yōu)勢地位，在很大程度上它是凌駕于一切世俗權利（包括王權）之上；人們處于一種極度的愚昧狀態(tài)，知識的擁有權掌握在少數(shù)神職人員手中。這反映在城市規(guī)劃上，我們會發(fā)現(xiàn)，這一時期的城市幾乎沒有經過規(guī)劃，大部分城市處于自發(fā)形成的狀態(tài)；城市缺少普通居民公共活動空間；同時，教堂處于絕對統(tǒng)治性的位置，它往往處于城市的高地上，而且其本身的高度也是其成為所在城市或地區(qū)的統(tǒng)治點。

文藝復興時期的城市同樣反映了那個時期社會思想的變化。隨著“人本主義”的回歸，人們開始重新定位自己在社會中的位置，隨著神的仆人光環(huán)的暗淡，教堂在城市中的核心地位也逐漸地被淡化。城市變得更加宜人：公共活動場地的出現(xiàn)，市政廳地位的提高，以及著名的，文藝復興式的大拱廊都成為了這一時期歐洲城市的標志。其中著名的城市包括：佛羅倫薩和西耶納。

西方城市發(fā)展的下一個時期是：巴洛克時期。在這個時期，歐洲很多國家，如法國正處于國力最昌盛的階段，正如我國的唐朝一樣，統(tǒng)治者開始希望炫耀王權的偉大和國家的富足。于是在城市建設上開始出現(xiàn)“大廣場”，“大宮殿”等現(xiàn)象，這種“大尺度”在城市中往往扮演著一個“破壞者”的角色，一方面為了建造他們必然要拆除掉很多原有的建筑，另一方面他們的宏偉尺度也會使原有的周邊建筑顯得“嬌小”。這些大家伙不是為普通生活準備的，他們存在的意義在于“自我表現(xiàn)”。

結語

正如開頭所言，這是一篇隨感而書的“雜”文。中西方城市規(guī)劃比較實在是一個太大的命題，但當我們橫縱的比較他們時，我們又似乎能嗅到一些這個命題的味道。也許是因為地理條件和政治狀況的不同，中西方城市規(guī)劃的發(fā)展呈現(xiàn)給我們的是一個有趣的現(xiàn)象。在中國，城市規(guī)劃的思想兩千多年前就已經基本形成，而后的演變只能說是其的補充和改良，這好像和中國的哲學發(fā)展史是一致的。而在西方，規(guī)劃思想隨著時空的不同發(fā)生了很大的變化，它在不斷的自我否定和更新。這種現(xiàn)象在工業(yè)革命后越發(fā)的明顯，這是值得我們深思的。

宗教思想對中西方古代城市規(guī)劃的影響

前言

一個民族在創(chuàng)造自己的神話與宗教時,常把與自身的生存發(fā)展關系最密切的自然力——環(huán)境,當作首要征服與支配的對象。原始人類通過辨析、利用環(huán)境,最終形成滿意的棲息地模式,即理想景觀的原型。正是在環(huán)境適應過程所形成的各民族文化深處的理想景觀模式,引發(fā)了神話與宗教中關于“神境”“仙域”“樂園”之類的直觀思辨,進而附會了一整套基于各民族文化心理的解釋體系。

中國古代城市與神話傳說模式的關系

中國神話兩大源頭昆侖神話和蓬萊神話中的仙山是人們想象中的理想境域,以昆侖山、蓬萊三山為代表。傳說中的懸圃、姑射山、花果山，以及佛教中的須彌山等都屬這種模式。據《山海經》記載：“昆侖之虛,方八百里,高萬仞……非仁羿莫能上崗之巖”，《淮南子·地形訓》記載：“掘昆侖虛以下地,中有增城九重,其高萬一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾,其修五尋：珠樹、玉樹、璇樹、不死樹,在其西……丹水,飲之不死?！读凶印珕枴穼τ谌?五山)的記載：“渤海之東不知幾億萬里……其山高下周旋三萬里……山之間相去七萬里?！庇纱丝芍瑹o論是傳說中的昆侖山還是三山(五山)，都以強調空間隔離為主要特征，側重于體現(xiàn)山體的高峻與隔絕。

中國神話中的這種神山和大海結合的景觀模式,呈現(xiàn)出水圍山繞樣式,山上植物和建筑俱全,是個安全性強、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。這種模式也奠定了后世中國園林建筑中“一池三山”的景觀格局。由于具體的地理環(huán)境以及文化積淀,不同文化理想景觀模式的特點各有不同,中國的理想景觀模式偏重于“圍合”、“隱匿”,是一種依戀于自然的模式

中華文明起源于黃河流域,周代是它的文化發(fā)展的一個定型時期。周部族在文化定型時期主要在以岐山——長安以西為中心的關中平原為活動地域。這一地域,南有秦嶺山脈,西北是黃土高原,是一個庇護性和可捍性很強的空間,具有良好的小氣候,夏季雨量充沛,日照強,熱輻射多,利于農作物生長。由這一時期的生態(tài)經驗和文化積淀來看,圍合的、資源豐富的自然景觀是值得依戀和信賴的,是一種可供藏匿和依恃的天然庇護所,因而中國先民的理想景觀是一種依戀于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“內向性格”的景觀模式。

西方古代城市與神話傳說模式的關系

古希臘神話傳說中的理想景觀模式,以諸神聚居的奧林匹斯山為代表。奧林匹斯山“位于希臘群山中,是凡人無法攀登的峻峭之山”，氣候適宜,長滿奇花異草,諸神在那里享受著幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰頂,其余諸神居住在各峰之巔,都居于空間重要位置,強調對制高點的占有和視控點的控制。

歐洲文化發(fā)源于愛琴海區(qū)域，在以愛琴海為中心的希臘半島和愛琴海諸島及沿岸地區(qū)度過其定型時期,隨后擴散到地中海沿岸廣大地區(qū)。歐洲先民的生活場所土地貧瘠,受地中海式氣候影響,缺乏適宜農耕的土地和氣候,沒有一個自給自足的天然庇護所,使棲息地的捍衛(wèi)行為失去實際意義。因而歐洲先民沒有支持一個集權社會的土壤和空間,稀缺的資源只能維持分散的小型城邦。這些城邦以占據制高點的城堡為中心,城堡是財富的集聚地。因而,歐洲人信賴的是以人工構筑的城堡,是對自身力量的信賴,在沒有天然庇護所可以依恃的情況下，炫耀自身的強悍和對他人的震懾。因而,歐洲人更強調對制高點的控制，與之相匹配的是一種外向型的炫耀式的建筑景觀。

神話傳說模式對城市選址和布局結構上的影響

中國的理想景觀模式追求與自然的和諧,更偏好隱藏于屏蔽式結構,選址多在遠離塵世的幽靜之所。所謂“深山藏古寺”,將人文隱跡于自然,風格相對平和、含蓄。一般會刻意對周圍自然環(huán)境有所維護，中國古典園林建造中的山圍水繞、“一池三山”的布局結構,表現(xiàn)就最為突出。最集中地表現(xiàn)在皇家宮苑的建造上：秦始皇建造規(guī)?？涨暗摹鞍⒎繉m”,在中國歷史上首次確立了“神仙意境”的園林。漢武帝時,“上林苑”建筑出現(xiàn)“一地三山”為主體的神仙意境。北京的“中、南、北?！?南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指導下的產物。

歐洲城市的選址多是在聚落的中心位置,建筑上表現(xiàn)其宏大,注重裝飾,體現(xiàn)出對自然的征服和對自身的炫耀。古希臘的雅典衛(wèi)城就是建于城內一個陡峭的山頂臺地上，山勢險要,從衛(wèi)城內可看到周圍山巒的秀麗景色,既考慮了置身其中之美,又考慮了從衛(wèi)城四周仰望它時的景觀效果,表現(xiàn)出了對于制高點和視控點的強烈偏好。

總結

作為一種對于居住環(huán)境的最高期望和美好理想,每種文化都對理想景觀有獨特的理解和想象，神話與宗教是原始的哲學和宇宙觀,是人類早期的一種文化思想,它們同所在地理環(huán)境中人類對生活實踐的認識和經驗緊密聯(lián)系。神話傳說中的理想生活模式是人類早期生存經驗和智慧的結晶,在現(xiàn)實中有其不可替代的價值

三、增城有哪些地方好玩又不用參觀費的，本人是學生，經濟有限

免（參觀）費的地方大多屬于靜態(tài)的景點（除了特殊節(jié)日舉辦的活動外），至于好不好玩，對于每個人的定義不同，推薦幾組地點相近的地方供參考吧：

1. 增城公園（增城兒童公園、荔枝文化公園）、增城廣場、增城萬達廣場

2. 雁塔公園、鶴之洲濕地公園、增城人造沙灘、掛綠湖

3. 東湖公園、蕉石嶺森林公園

4. 掛綠廣場

5. 增城自行車綠道（綠道遍布增城全區(qū)，可租借或自帶自行車在綠道上游玩，推薦“鶴之洲至湖心島”這條30公里長，貫穿城區(qū)的綠道）

四、東莞的八大景點是那些地方？

東莞的八大景點是：故壘雄風、可園蘊秀、城樓集瑞、蠔崗探古、潢涌宋祠、南村遺韻、金鰲塔影、東縱豐碑。

1、故壘雄風

在該市虎門鎮(zhèn)，當年，中國軍民憑借虎門天險構筑了聞名中外的的“金鎖銅關”，奮力抗擊英國侵略者。如今，昔日的銷煙舊址（1957年重建，現(xiàn)存鴉片戰(zhàn)爭博物館）、沙角炮臺、威遠炮臺，仍升騰著中華民族的浩然正氣。

2、可園蘊秀

東莞可園博物館景觀位于東莞市莞城區(qū)博廈村，是嶺南私家園林，與順德清暉園、番禺余蔭山房、佛山梁園合稱廣東近代四大名園。

它始建于清朝道光三十年（公元1850年），創(chuàng)建人張敬修，官至江西按察使署理布政使，金石書畫、琴棋詩賦，樣樣精通，又廣邀文人雅集，使可園成為廣東近代的文化策源地之一。可園特點是面積小、設計精巧，把住宅、客廳、別墅、庭院、花圃、書齋，藝術地揉合在一起。

3、城樓集瑞

迎恩門城樓景觀建于明代洪武年間，曾有城墻連接道家山、南城、缽孟山、東門、北門，全長1299丈，環(huán)護東莞城，堅固高大，雄偉壯觀。如今，迎恩門城樓依然屹立，紅墻碧瓦，飛檐斗拱，蔚然壯觀，而其保存的明代基座，尤為珍貴。

迎恩西門，歷來是東莞古城的象征，是歷史文化名城的重要坐標，旁邊的文化廣場是新世紀新東莞新氣象的展現(xiàn)，綠草茵茵，噴泉絕響，舞姿翩翩，歌聲曼妙，構成東莞新時代的盛景。迎恩門城樓與文化廣場，展現(xiàn)東莞歷史文化名城的新氣象。

4、蠔崗探古

蠔崗貝丘遺址景觀位于南城區(qū)勝和蠔崗村，屬新石器時代晚期貝丘遺址，距今約5000年，是東莞目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的史前文化遺址之一。保存面積650多平方米，作為在市區(qū)中心發(fā)現(xiàn)完整的新石器時代遺址，全國也較為罕見。

5、潢涌宋祠

黎氏大宗祠及古建筑群景觀位于中堂鎮(zhèn)，距離莞城7公里，與增城隔江相望，地理位置十分優(yōu)越。黎氏大宗祠及古建筑群所在的中堂鎮(zhèn)地屬東莞市的水鄉(xiāng)、東江平原地區(qū)、地勢平坦。自古以來，東莞就是“魚米之鄉(xiāng)“。

潢涌河流交錯，水資源十分豐富，歷來盛產水稻、甘蔗、香蕉和魚、蟹等。黎氏大宗祠始建于南宋，是珠江三角洲比較早的祠堂，其布局取龜形，祠內明代碑刻，肅穆凜然。主要建筑有頭門、二進（中堂）、后進，均為硬山頂，抬梁與穿斗混合式梁架結構。

6、南村遺韻

南社村古建筑群景觀立村于南宋末年，現(xiàn)今保存大量的明清古建筑，有祠堂25間，古民居100多間，是廣東省文物保護單位，目前已申報中國歷史文化名村，正在申報全國重點文物保護單位。村落以水塘為中心，兩岸祠堂林立，影影綽綽。

7、金鰲塔影

金鰲洲塔景觀位于東莞市莞城西南1公里處，即萬江橋畔。因其坐落于萬江金鰲洲，故名。金鰲洲古塔始建于明朝萬歷二十五年（1597年），合尖于天啟四年（1624年），歷時27年。據悉，建塔之目的為“以培風氣，亦堪興家所宜也”。

原為抗御水害的鎮(zhèn)水寶塔，8角10層，蓋頂有塔剎，無塔檐，無欄桿，磚牙疊砌。后于清乾隆二年（1737年）重建，塔基距水邊僅三、五米之遙，此塔處于江心陸洲，三面環(huán)水，經二百五十多年，保存完整，基礎穩(wěn)固，巍然聳立于東江之濱。

8、東縱豐碑

大嶺山，孕育英雄的土地。大嶺山抗日根據地舊址景觀，抗日戰(zhàn)爭時期，東江縱隊及其前身在這里曾取得百花洞大捷，粉碎了日軍的“萬人大掃蕩”。大嶺山抗日根據地舊址是原廣東人民抗日游擊隊東江縱隊第三大隊機關所在地，是一個文物保護群體，包含多個文物保護單位。

有司令部舊址、會議室舊址、廣東人民抗日游擊隊電臺舊址、報社舊址、情報站舊址、糧站舊址、軍械修理廠舊址、軍事訓練班舊址、干部訓練班舊址、后方醫(yī)院舊址、后方辦事處舊址等十余處，在中國華南地區(qū)的抗戰(zhàn)過程中具有重要的歷史地位。

參考資料來源：百度百科-東莞八景

以上就是小編對于增城地域文化景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網站上的電話，或添加微信。

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