正文

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四、請(qǐng)問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農(nóng)科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)協(xié)調(diào)進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的重要手段。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，要把城市建設(shè)好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學(xué)地預(yù)測(cè)和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下，逐步實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。城市的建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個(gè)城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè)，影響千家萬(wàn)戶，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的廣泛領(lǐng)域，具有很強(qiáng)的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益增強(qiáng)，城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化，城市各項(xiàng)行政管理和經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系日益復(fù)雜，城市土地開發(fā)和各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的狀況，日益不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。因此，必須進(jìn)一步強(qiáng)化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能，城市的土地利用和各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實(shí)施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際和迫切需要，也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說明書一、設(shè)計(jì)理念該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達(dá)到“雖由人作，宛若天成”的效果。設(shè)計(jì)者綜合運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù)，引進(jìn)大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對(duì)過于散漫的空間進(jìn)行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營(yíng)造出一幅寧?kù)o、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。二、分區(qū)規(guī)劃北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計(jì)能夠起到美化環(huán)境的作用，一個(gè)陰陽(yáng)和諧、氣場(chǎng)宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在滿足基本實(shí)用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設(shè)計(jì)者對(duì)廠區(qū)的幾個(gè)地段做重點(diǎn)設(shè)計(jì)，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國(guó)北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國(guó)際周建筑師及規(guī)劃師論壇演講人：俞孔堅(jiān) 演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計(jì) 時(shí)間：2001年05月09日16:50—18:00 地點(diǎn)：北京中國(guó)科技會(huì)堂312演播廳各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計(jì)理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計(jì)的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時(shí)間請(qǐng)大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計(jì) 首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長(zhǎng)都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場(chǎng)、景觀公園甚至綠地、大樓都被認(rèn)為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應(yīng)該怎樣理解？本來這個(gè)問題是不應(yīng)該也不必要講的，因?yàn)槭菍W(xué)科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對(duì)景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個(gè)大噴泉、做點(diǎn)立面處理，諸如此類。那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬(wàn)人的社區(qū)，為了相同或不同的目標(biāo)，人們生活在一起，有時(shí)互敬互愛，有時(shí)嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時(shí)為了交流，修馳道、掘運(yùn)河，有時(shí)為了隔離，卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對(duì)自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。所以說景觀是一本書，是一本關(guān)于人類社會(huì)和自然交流的書；是一個(gè)故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的歷史與經(jīng)驗(yàn)；是一首詩(shī)，用精美而簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會(huì)精彩的瞬間。因此，景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗(yàn)，正如讀一首詩(shī)，品一幅畫，體驗(yàn)過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護(hù)，就象關(guān)愛自己和愛人。當(dāng)然，景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)、改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。以上是我對(duì)城市景觀的理解和定義。為什麼中東會(huì)出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭(zhēng)？為什麼中國(guó)歷史上會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)長(zhǎng)短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后就要修馳道、挖運(yùn)河？這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個(gè)人類的歷史，反映的是深層的人性。所以，景觀的含義至少有以下幾個(gè)層次：第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風(fēng)景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術(shù)品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀(jì)以后，確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實(shí)踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實(shí)藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對(duì)象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個(gè)層次的含義。第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國(guó)所有的古典園林都是從田園詩(shī)歌、田園風(fēng)光中汲取營(yíng)養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國(guó)園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境本身又是一個(gè)社區(qū)，這個(gè)社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質(zhì)是一個(gè)社區(qū)和諧的含義。第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會(huì)看到水從上游流下來，經(jīng)過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農(nóng)田，這是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)圍繞水的生命過程，里面有生物在生長(zhǎng)，有物質(zhì)和能量循環(huán)，是一個(gè)有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動(dòng)物之間，動(dòng)物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計(jì)景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。第四、景觀的符號(hào)含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產(chǎn)；另一幅是西藏的馬泥堆，一個(gè)普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號(hào)，它們是有含義的，它們表達(dá)了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價(jià)值觀念，一種道德，一種意識(shí)形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號(hào)，是人類理想道德和價(jià)值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個(gè)人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個(gè)中國(guó)大地，每一寸土地都有文化的含義。這就是我對(duì)景觀的理解，我認(rèn)為從以上四個(gè)層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。景觀需要設(shè)計(jì)。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計(jì)社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計(jì)學(xué)。我簡(jiǎn)單講一下這門學(xué)科的歷史：最早這個(gè)學(xué)科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀(jì)末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計(jì)學(xué)和職業(yè)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)生，工業(yè)化的最大特點(diǎn)是職業(yè)的社會(huì)化，因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年，哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計(jì)學(xué)課程，應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀(jì)60年代就已開始景觀設(shè)計(jì)，但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢？它是對(duì)土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護(hù)、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)，它是對(duì)土地的全面設(shè)計(jì)，它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人如何利用土地的問題，這種景觀設(shè)計(jì)決不是搞搞立面和花壇，它首先要對(duì)土地做整體的分析，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。在美國(guó)，在西方，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？一是區(qū)域性景，在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案，改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。在美國(guó)，在西方，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢？一是區(qū)域性景觀設(shè)計(jì)，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)；二是城市設(shè)計(jì)，城市空間的設(shè)計(jì)，城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系，建筑和公共戶外空間的關(guān)系，建筑和植被的關(guān)系，建筑和交通的關(guān)系等；三是對(duì)社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計(jì)，最早做的社區(qū)設(shè)計(jì)主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)師搞得比較多；四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，自然和歷史文化保護(hù)地的設(shè)計(jì)，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計(jì)，土地綜合利用設(shè)計(jì)，以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計(jì)規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設(shè)計(jì)僅是這個(gè)學(xué)科非常小的一部分，而我們國(guó)家風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)即往往被限制在這個(gè)范圍。一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的完整過程，首先是進(jìn)行場(chǎng)地分析，對(duì)土地上的水、風(fēng)、生物、植被進(jìn)行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動(dòng)。要分析、評(píng)價(jià)土地的適宜性，這是規(guī)劃和設(shè)計(jì)之前的工作，然后再進(jìn)行總體研究并提出設(shè)計(jì)途徑，這是一個(gè)典型的景觀設(shè)計(jì)的過程。那麼景觀設(shè)計(jì)師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)師最終要實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設(shè)計(jì)師的主要特色，也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個(gè)系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關(guān)系；既然景觀是文化，是一種符號(hào)，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設(shè)計(jì)的原則：天地-人-神之和諧。 2、認(rèn)識(shí)人性既然談“天地-人-神”，首先就要認(rèn)識(shí)人。那麼人到底是一個(gè)什麼含義呢？人是具有人性的人，認(rèn)識(shí)人性是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個(gè)例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，反映了人性對(duì)空間的需求和設(shè)計(jì)。現(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個(gè)非常浪漫的環(huán)境中，又會(huì)出現(xiàn)什麼結(jié)果呢？（示圖）假設(shè)這里是一個(gè)空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個(gè)位置就餐呢？我們看一下，從1號(hào)到20號(hào)，希望在1、2號(hào)桌就餐的請(qǐng)舉手，沒有；希望在16-20號(hào)桌就餐的請(qǐng)舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號(hào)桌就餐的，一位；希望在4號(hào)桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動(dòng)，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。要設(shè)計(jì)景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動(dòng)物到人類對(duì)理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個(gè)和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時(shí)代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時(shí)代，又回到一個(gè)更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個(gè)感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，不能象書中講得那麼透徹。我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設(shè)計(jì)環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想，藝術(shù)家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實(shí)的、功利的追求，真正達(dá)到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認(rèn)為中國(guó)文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實(shí)際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個(gè)葫蘆：武陵人打漁進(jìn)去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)時(shí)代的一種社會(huì)理想--反對(duì)壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時(shí)在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國(guó)所有的山水畫基本沿用這個(gè)模式，我把它稱為葫蘆模式。葫蘆模式同時(shí)又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的，對(duì)風(fēng)水比較清楚，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個(gè)元素構(gòu)成了一個(gè)整體景觀結(jié)構(gòu)，這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的，反映的是中國(guó)人的共同理想，這是中國(guó)人生物和文化基因上的圖式，中國(guó)人的基因注定了中國(guó)人就欣賞這種模式，一點(diǎn)都不奇怪。兩個(gè)人無(wú)意中認(rèn)識(shí)，你看愛她，她愛你，并不一定是因?yàn)樗L(zhǎng)得漂亮，而是一種心靈感應(yīng)，這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng)，面對(duì)同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。我們?cè)倏醋诮倘绾畏从尘坝^理想：蓬萊仙境是中國(guó)人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國(guó)宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)都是一個(gè)理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系，為什麼修長(zhǎng)城？修一道長(zhǎng)城形成一個(gè)葫蘆，形成一個(gè)相對(duì)封閉的空間，這是實(shí)實(shí)在在的構(gòu)筑空間。甚至整個(gè)中國(guó)就是一個(gè)葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu)，從一個(gè)村莊的墓穴選址開始，一個(gè)村莊、一個(gè)城鎮(zhèn)、甚至一個(gè)國(guó)家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會(huì)是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對(duì)環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽(yáng)、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個(gè)夜晚呢？生物基因決定了一切。所以說要認(rèn)識(shí)人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時(shí)侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時(shí)代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應(yīng)，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進(jìn)入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時(shí)——人們?cè)诟墒颤N？實(shí)際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。（示圖）把剛剛學(xué)會(huì)走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個(gè)圈，為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實(shí)際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識(shí)別空間，一種可辨識(shí)的結(jié)構(gòu)，在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下，你會(huì)感到恐怖，會(huì)不知所措。當(dāng)一個(gè)陌生人走在大上海的街道上時(shí)，他會(huì)感到害怕，會(huì)失去所謂的場(chǎng)所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識(shí)的結(jié)構(gòu)，這是人性的需要。所以說要進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，必須首先認(rèn)識(shí)人性，而認(rèn)識(shí)人性必須首先認(rèn)識(shí)祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍(lán)田人、元謀人來的，所以你必須認(rèn)識(shí)他們是怎樣生活的。研究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)情況：小南海文化，一萬(wàn)年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地認(rèn)識(shí)了人、認(rèn)識(shí)了祖先以后，你就該學(xué)會(huì)閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個(gè)村莊要設(shè)門呢？為什麼這個(gè)寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風(fēng)水塔？為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要?jiǎng)澐诸I(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)中國(guó)大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設(shè)計(jì)才會(huì)尊重自然，才不會(huì)隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計(jì)的第一個(gè)原則。第二個(gè)原則就是要尊重人，認(rèn)識(shí)了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個(gè)人是人性的人、普通的人，不是市長(zhǎng)，不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)闊大無(wú)比的廣場(chǎng)放在市政府門前當(dāng)然很漂亮，但只是市長(zhǎng)感到漂亮，一個(gè)普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽(yáng)底下，人得不到尊重，只是讓個(gè)別人有被尊重感。請(qǐng)注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個(gè)地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個(gè)地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時(shí)坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計(jì)任何一個(gè)地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。第三個(gè)原則就是設(shè)計(jì)要尊重神，這里神的含義遠(yuǎn)比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認(rèn)同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個(gè)城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個(gè)土地爺就是神，任何一個(gè)人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng)，到任何一個(gè)地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會(huì)六神無(wú)主？就是缺乏神。這個(gè)神實(shí)際上就是當(dāng)?shù)匚幕?，是地方精神。這個(gè)"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當(dāng)你走進(jìn)那個(gè)地方時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn)，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因?yàn)樗麄冇猩?。（示圖）這是我的父母親，當(dāng)時(shí)生活在農(nóng)村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無(wú)主，不知怎麼生活，我父親堅(jiān)持要回到原來那個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對(duì)土地的寄托。因此，景觀設(shè)計(jì)必須尊重三個(gè)方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計(jì)的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計(jì)中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設(shè)帶來厄運(yùn)。第一個(gè)表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護(hù)岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個(gè)表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場(chǎng)引到中國(guó)來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個(gè)花園，你帶人去旅游只能臨時(shí)觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結(jié)果會(huì)如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個(gè)表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國(guó)傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽(yáng)，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國(guó)內(nèi)一味強(qiáng)調(diào)搞城市美化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的三種弊端，我把它稱為小農(nóng)意識(shí)與爆發(fā)戶時(shí)代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評(píng)爆發(fā)戶時(shí)代小農(nóng)意識(shí)指導(dǎo)下的城市美化運(yùn)動(dòng)，包括城市廣場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，景觀大道之風(fēng)，包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng)，包括幾個(gè)大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

以上就是小編對(duì)于景觀設(shè)計(jì)意向?qū)儆谑裁捶懂爢栴}和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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