景觀設(shè)計(jì)中引導(dǎo)與示意定義（景觀導(dǎo)向）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)中引導(dǎo)與示意定義的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

開(kāi)始之前先推薦一個(gè)非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，越精準(zhǔn)，寫(xiě)出的就越詳細(xì)，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁(yè)版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、景觀的設(shè)計(jì)理念

• 2、淺談景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)策略

• 3、景觀設(shè)計(jì)理論知識(shí)

• 4、園林景觀設(shè)計(jì)理念該怎么寫(xiě)？

一、景觀的設(shè)計(jì)理念

在人們對(duì)自然風(fēng)景觀念普及的同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)也早已深入人們的視野，單獨(dú)定義"景觀"，它與規(guī)劃、園林、生態(tài)、地理等多種學(xué)科交叉、融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。"景觀設(shè)計(jì)"(又叫做景觀建筑學(xué)）是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)周?chē)h(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計(jì)，包括自然要素和人工要素，使得建筑（群）與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，使其使用更方便，更舒適，提高其整體的藝術(shù)價(jià)值，（也使開(kāi)發(fā)商賺更多的money：））。這個(gè)概念更多的是從規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)角度出發(fā)，關(guān)注人的使用，即與作為自然和社會(huì)混合物的人與周邊環(huán)境的關(guān)系。

《中國(guó)建筑文化概論》中提到的，在中西文化交流過(guò)程中，歐洲傳教士將中國(guó)的文化介紹到西方世界（如1724年，傳教士馬國(guó)賢將避暑山莊版畫(huà)帶回歐洲，之后又有王致誠(chéng)將頤和園介紹到歐洲）。中國(guó)對(duì)"自然美"的重視，"雖為人作，宛自天成"，深深地影響了西方文化，出現(xiàn)了洛可可風(fēng)格及英國(guó)中式園林，以后逐漸發(fā)展成景觀建筑學(xué)及后來(lái)的生態(tài)建筑學(xué)。

國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部對(duì)景觀的定義：

⒈景觀（Landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類(lèi)活動(dòng)在大地上的烙印。

⒉景觀設(shè)計(jì)學(xué)（Landscape Architecture）是一門(mén)建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，核心是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。它通過(guò)對(duì)有關(guān)土地及一切人類(lèi)戶外空間的問(wèn)題，進(jìn)行科學(xué)理性的分析，找到規(guī)劃設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決方案和解決途徑，監(jiān)理規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)施，并對(duì)大地景觀進(jìn)行維護(hù)和管理。

⒊專(zhuān)業(yè)方向：根據(jù)解決問(wèn)題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，即：景觀規(guī)劃（Landscape Planning）和景觀的設(shè)計(jì)（Landscape Design）， 前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過(guò)程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程，具體說(shuō)是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩茫欢鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。

⒋景觀設(shè)計(jì)師（Landscape Architect）是運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)及技能，以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專(zhuān)業(yè)人員，他的終身目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。

景觀設(shè)計(jì)師有別于傳統(tǒng)造園師和園?。℅ardener，對(duì)應(yīng)于Gardening），風(fēng)景花園師（或稱(chēng)風(fēng)景園林師，Landscape Gardener，對(duì)應(yīng)與Landscape gardening）的根本之處在于：景觀設(shè)計(jì)職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會(huì)化背景下的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)（而不僅僅是經(jīng)驗(yàn)）基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的；景觀設(shè)計(jì)師所要處理的對(duì)象是土地綜合體的復(fù)雜的綜合問(wèn)題，決不是某個(gè)層面（如視覺(jué)審美意義上的風(fēng)景問(wèn)題）；景觀設(shè)計(jì)師的所面臨的問(wèn)題是土地、人類(lèi)、城市、及土地上的一切生命的安全與健康、及可持續(xù)的問(wèn)題。他是以土地的名義、以人類(lèi)和其他生命的名義，以及以人類(lèi)歷史與文化遺產(chǎn)的名義，來(lái)監(jiān)護(hù)、合理地利用、設(shè)計(jì)腳下的土地及土地上的空間和物體。

二、淺談景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)策略

景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)，將在人類(lèi)可持續(xù)的國(guó)際行動(dòng)中發(fā)揮作用，也只有從生存藝術(shù)出發(fā)，才能回到人與土地的真實(shí)聯(lián)系，在國(guó)際化的時(shí)代里找回民族的文化身份和地域性，也才能重建人與土地的精神聯(lián)系?，F(xiàn)在是我們像大禹那樣行動(dòng)起來(lái)的時(shí)候了!

　 第一個(gè)策略就是恢復(fù)景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的作用

首先，如果景觀設(shè)計(jì)學(xué)將自己定位為保衛(wèi)人類(lèi)安全的利器，重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶，那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，而不應(yīng)被定位成一門(mén)娛樂(lè)性質(zhì)的造園藝術(shù)。

“不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問(wèn)我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問(wèn)題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問(wèn)題。”這是麥克哈格50年前說(shuō)的話，今天這句話依然正確。

回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng)，觸目驚心的現(xiàn)實(shí)告訴我們，我們?nèi)匀恍枰?ldquo;生存的藝術(shù)”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國(guó) —— 在這個(gè)最為發(fā)達(dá)的國(guó)度里，人們面對(duì)強(qiáng)大的自然力依然無(wú)助。故此景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾自己作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的作用。

但是目前這門(mén)“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市 (山東菏澤)，那時(shí)的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個(gè)城市里。但是漸漸的，我們的城市設(shè)計(jì)師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個(gè)城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災(zāi)。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

第二個(gè)策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關(guān)系

說(shuō)到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對(duì)盲目的豪華和異國(guó)情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關(guān)注他們的日常生活，珍視對(duì)于腳下的土地而言是可信的、真實(shí)的普通事物。土地本身就有自己獨(dú)特的美。

中國(guó)從第一個(gè)皇家園林開(kāi)始，異國(guó)風(fēng)情和奇異空洞就開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)園林中，而這些事物與周?chē)鎸?shí)的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當(dāng)然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國(guó)家的園林中。

席卷中國(guó)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”起源于美國(guó)，但其實(shí)中國(guó)也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場(chǎng)城市美化運(yùn)動(dòng)不過(guò)是中國(guó)園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當(dāng)年大搞“花石綱”，結(jié)果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結(jié)果同樣導(dǎo)致了大清領(lǐng)地的喪失。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)城市在尋找無(wú)意義的風(fēng)格，無(wú)意義的形式以及奇幻的異國(guó)情調(diào)中迷失了方向。

現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù)，以及重建文化身份、精神信仰的時(shí)候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。

　  第三個(gè)策略，“反規(guī)劃”途徑

將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。

在應(yīng)對(duì)時(shí)下出現(xiàn)的種種問(wèn)題時(shí)，景觀應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整呢?城市化和全球化進(jìn)程迅速而勢(shì)不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢?“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計(jì)劃制定之前，就必須通過(guò)識(shí)別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，來(lái)定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護(hù)給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。

傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。這種擴(kuò)張模式正肆虐在我們的國(guó)土上，事實(shí)上我們應(yīng)該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過(guò)來(lái)。在中國(guó)未來(lái)，每個(gè)城市都將擴(kuò)大三倍以上。所以我們必須在城市擴(kuò)張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

在我們對(duì)臺(tái)州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這個(gè)限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進(jìn)行。宏觀尺度上來(lái)講，我們要通過(guò)建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進(jìn)行“不建設(shè)”。中觀尺度上來(lái)講，我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的具體位置、控制范圍等內(nèi)容，即確定如何進(jìn)行“不建設(shè)”。微觀尺度上來(lái)講，我們應(yīng)該通過(guò)更為詳細(xì)的景觀設(shè)計(jì)，使生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的'服務(wù)功能深入城市機(jī)體的內(nèi)部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見(jiàn)到從山里面下來(lái)閑游的小狐貍。與此同時(shí)，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再?gòu)牡乇硭W(wǎng)進(jìn)入整個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的想法。

我們分析了海潮淹沒(méi)情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會(huì)發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場(chǎng)地呢?為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢?為什么我們不能建立一個(gè)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)呢?在這個(gè)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上，人的精神找到了可信的寄托。 當(dāng)然，我們還可以建立一個(gè)安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴(kuò)張計(jì)劃建立起來(lái)，所以這種方法就叫做 “反規(guī)劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來(lái)，就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域以外的地方是為城市擴(kuò)張預(yù)留的，你可以在這些預(yù)留的區(qū)域里面修房子、搞建設(shè)。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這張“底”，那么城市擴(kuò)張就能依“底”畫(huà)“圖”了，這個(gè)畫(huà)“圖”過(guò)程將是有章可循的城市開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程。

通過(guò)“反規(guī)劃”，整個(gè)城市的規(guī)劃建設(shè)程序都應(yīng)該倒過(guò)來(lái)，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以，這就是我們的第三個(gè)策略：把景觀作為城市發(fā)展的基底。

面對(duì)新時(shí)代工業(yè)化以及城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)以及世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)急需轉(zhuǎn)變。在重建新的桃花源的過(guò)程中，是這個(gè)專(zhuān)業(yè)站出來(lái)發(fā)揮其應(yīng)有作用的時(shí)候了。為了扮演好這個(gè)神圣的角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須恢復(fù)自己作為一門(mén)“生存的藝術(shù)”的作用，而不僅僅是造園藝術(shù);必須珍視鄉(xiāng)土，關(guān)注普通人的需要;必須通過(guò)建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)引導(dǎo)和框限勢(shì)不可擋的城市擴(kuò)張，這樣景觀作為一個(gè)界面，作為天地、人、精神之間的紐帶被建立了起來(lái)

三、景觀設(shè)計(jì)理論知識(shí)

景觀設(shè)計(jì)的最終目的是應(yīng)用社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技、政治等綜合手段，來(lái)滿足人在城市環(huán)境中的存在與發(fā)展需求。那么你對(duì)景觀設(shè)計(jì)了解多少呢?以下是由我整理關(guān)于的內(nèi)容，希望大家喜歡!

一、景觀設(shè)計(jì)：以人為本體現(xiàn)博愛(ài)

環(huán)境設(shè)計(jì)的最終目的是應(yīng)用社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技、政治等綜合手段，來(lái)滿足人在城市環(huán)境中的存在與發(fā)展需求。它使城市環(huán)境充分容納人們的各種活動(dòng)，而更重要的是使處于該環(huán)境中的人感受到人類(lèi)的高度氣質(zhì)，在美好而愉快的生活中鼓勵(lì)人們的博愛(ài)和進(jìn)取精神。人是城市空間的主體，任何空間環(huán)境設(shè)計(jì)都應(yīng)以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，根據(jù)嬰幼兒、青少年、成年人、老年人、殘疾人的行為心理特點(diǎn)創(chuàng)造出滿足其各自需要的空間，如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、交往空間、無(wú)障礙通道等。時(shí)代在進(jìn)步，人們的生活方式與行為方式也在隨著發(fā)生變化，城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)適應(yīng)變化的需求。

西蒙茲自稱(chēng)是嘗試著把所看到的精彩的景觀規(guī)則設(shè)計(jì)作品提煉為基本的規(guī)則理論。如中國(guó)的天壇、圓明園;日本的龍安寺：法國(guó)的香榭麗舍大道等。作者以精煉而富有詩(shī)情畫(huà)意的文筆描繪了人們置身其中的體驗(yàn)。結(jié)論是“人們規(guī)劃的不是場(chǎng)所，不是空間，也不是物體;人們規(guī)劃的是體驗(yàn)——首先是確定的用途或體驗(yàn)，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識(shí)的設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)希望達(dá)到的效果。場(chǎng)所、空間或物體都根據(jù)最終目的來(lái)設(shè)計(jì)，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能，最好的產(chǎn)生所欲規(guī)劃的體驗(yàn)?！边@里所說(shuō)的人們，是指景觀設(shè)計(jì)的主體服務(wù)物件。規(guī)劃的是他們?cè)诰坝^中所欲得到的體驗(yàn)，而不是外來(lái)者如旅游者，設(shè)計(jì)師和開(kāi)發(fā)商的體驗(yàn)。但這一點(diǎn)很容易被忽略。設(shè)計(jì)師和開(kāi)發(fā)商會(huì)將自己認(rèn)為“好“的景觀體驗(yàn)放在設(shè)計(jì)中強(qiáng)加給景觀真正的使用者。例如，在歷史文化名城保護(hù)中所強(qiáng)調(diào)的生活真實(shí)性就是指當(dāng)?shù)厝硕缘摹?

在景觀規(guī)則設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師對(duì)主體服務(wù)物件-使用者-的充分理解是很必要的。西蒙茲認(rèn)為，在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，人首先具有動(dòng)物性，通常保留著自然的本能并受其驅(qū)使。要合理規(guī)劃，就必須了解并適應(yīng)這些本能，同時(shí)，人又有動(dòng)物所不具備的特質(zhì)，他們渴望美和秩序，這在動(dòng)物中是獨(dú)一無(wú)二的。人在依賴(lài)于自然的同時(shí)，還可以認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，改造自然，所以，理解人類(lèi)自身，理解特定景觀服務(wù)物件的多重需求和體驗(yàn)要求，是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

人是可以被規(guī)劃、被設(shè)計(jì)的么?答案顯然是否定的。但人是可以被認(rèn)識(shí)的，所以，不同的人在不同的景觀中的體驗(yàn)是可以預(yù)測(cè)的，什么樣的體驗(yàn)是受歡迎的也是可以知道的。人的體驗(yàn)是可以被規(guī)劃的。如果設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的景觀使人們?cè)谄渲兴玫降捏w驗(yàn)正是他們想要的，那么就可以說(shuō)，這是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)。

二、景觀設(shè)計(jì)：尊重自然顯露自然

自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其地形地貌、河流湖泊、綠化植被等要素構(gòu)成城市的寶貴景觀資源，尊重并強(qiáng)化城市的自然景觀特征，使人工環(huán)境與自然環(huán)境和諧共處，有助于城市特色的創(chuàng)造。古代人們利用風(fēng)水學(xué)說(shuō)在城址選擇，房屋建造，使人與自然達(dá)成“天人合一”的境界方面為我們提供了極好的參考榜樣。今天在鋼筋混凝土大樓林立的都市中積極組織和引入自然景觀要素，不僅對(duì)達(dá)成城市生態(tài)平衡，維持城市的持續(xù)發(fā)展具有重要意義，同時(shí)以其自然的柔性特征“軟化”城市的硬體空間，為城市景觀注入生氣與活力

現(xiàn)代城市居民離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，自然元素和自然過(guò)程日趨隱形，遠(yuǎn)山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞了。兒童只知水從鐵管里流出，又從水槽或抽水馬桶里消失，不知從何處來(lái)又流往何處;在全空調(diào)的辦公室中工作的人們，就連呼吸一下帶有自然溫度和溼度的空氣都是一件難得的事，更不用說(shuō)他對(duì)腳下的土地的土壤型別、植被型別和植物種類(lèi)有所了解。

如同自然過(guò)程在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中從大眾眼中消失一樣，城市生活的支援系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場(chǎng)、發(fā)電廠及變電站都被作為丑陋的物件而有意識(shí)地加以掩藏。自然景觀及過(guò)程以及城市生活支援系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過(guò)程的消隱，使人們無(wú)從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來(lái)，也就談不上對(duì)于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為。因此，要讓人人參與設(shè)計(jì)、關(guān)懷環(huán)境，必須重新顯露自然過(guò)程，讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘;通過(guò)枝葉的搖動(dòng)，感到自然風(fēng)的存在;從花開(kāi)花落，看到四季的變化;從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過(guò)程。

顯露自然作為生態(tài)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要原理和生態(tài)美學(xué)原理，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中越來(lái)越得到重視。景觀設(shè)計(jì)師不單設(shè)計(jì)景觀的形式和功能，他們還可以給自然現(xiàn)象加上著重號(hào)，突顯其特征引導(dǎo)人們的視野和運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)人們的體驗(yàn)。在這里，雨水的導(dǎo)流、收集和再利用的過(guò)程，通過(guò)城市雨水生態(tài)設(shè)計(jì)可以成為城市的一種獨(dú)特景觀。在這里，設(shè)計(jì)挖地三尺，把腳下土層和基巖變化作為景觀設(shè)計(jì)的物件，以喚起大城市居民對(duì)摩天大樓與水泥鋪裝下的自然的意識(shí)。在自然景觀中的水和火不再被當(dāng)作災(zāi)害，而是一種維持景觀和生物多樣性所必需的生態(tài)過(guò)程

自然生態(tài)系統(tǒng)生生不息，不知疲倦，為維持人類(lèi)生存和滿足其需要提供各種條件和過(guò)程，這就是所謂的生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)。自然提供給人類(lèi)的服務(wù)是全方位的。讓自然做功這一設(shè)計(jì)原理強(qiáng)調(diào)人與自然過(guò)程的共生和合作關(guān)系，通過(guò)與生命所遵循的過(guò)程和格局的合作，我們可以顯著減少設(shè)計(jì)的生態(tài)影響。

三、景觀設(shè)計(jì)：保護(hù)資源、節(jié)約資源

設(shè)計(jì)中要盡可能使用再生原料制成的材料，盡可能將場(chǎng)地上的材料回圈使用，最大限度地發(fā)揮材料的潛力，減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源，減少施工中的廢棄物，并且保留當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)。德國(guó)海爾布隆市磚瓦廠公園，充分利用了原有的磚瓦廠的廢棄材料，礫石作為道路的基層或擋土墻的材料，或成為增加土壤中滲水性的新增劑，石材可以砌成擋土墻，舊鐵路的鐵軌作為路緣，所有這些廢舊物在利用中都獲得了新的表現(xiàn)，從而也保留了上百年的磚廠的生態(tài)的和視覺(jué)的特點(diǎn)。

充分利用場(chǎng)地上原有的建筑和設(shè)施，賦予新的使用功能。德國(guó)國(guó)際建筑展埃姆舍公園中眾多的原有工業(yè)設(shè)施被改造成了展覽館、音樂(lè)廳、畫(huà)廊、博物館、辦公、運(yùn)動(dòng)健身與娛樂(lè)建筑，得到了很好的利用。公園中還設(shè)定了一個(gè)完整的230km長(zhǎng)的自行車(chē)游覽系統(tǒng)，在這條系統(tǒng)中可以最充分地了解、欣賞區(qū)域的文化和工業(yè)景觀，利用該系統(tǒng)進(jìn)行游覽，可以有效地減少對(duì)機(jī)動(dòng)車(chē)的使用，從而減少環(huán)境污染。

高效率地用水，減少水資源消耗是生態(tài)原則的重要體現(xiàn)。一些景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)案，能夠通過(guò)雨水利用，解決大部分的景觀用水，有的甚至能夠完全自給自足，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)城市潔凈水資源的零消耗。在這些設(shè)計(jì)中，回收的雨水不僅用于水景的營(yíng)造、綠地的灌溉，還用作周邊建筑的內(nèi)部清潔。拉茨設(shè)計(jì)的德國(guó)杜伊斯堡北風(fēng)景公園中最大限度地保留了原鋼鐵廠的歷史資訊，原工廠的舊排水渠改造成水景公園，利用新建的風(fēng)力設(shè)施帶動(dòng)凈水系統(tǒng)，特收集的雨水輸送到各個(gè)花園，用來(lái)灌溉。柏林波茨坦廣場(chǎng)的水景為都市帶來(lái)了濃厚的自然氣息，形成充滿活力的適合各種人需要的城市開(kāi)放空間，這些水都來(lái)自于雨水的收集。地塊內(nèi)的建筑都設(shè)定了專(zhuān)門(mén)的系統(tǒng)，收集約5萬(wàn)平方米的屋頂和場(chǎng)地上接納的雨水，用于建筑內(nèi)部衛(wèi)生潔具的沖洗、室外植物的澆灌及補(bǔ)充室外水面的用水。水的流動(dòng)、水生植物的生長(zhǎng)都與水質(zhì)的凈化相關(guān)聯(lián)，景觀被理性地融合于生態(tài)的原則之中。

盡管從外在表象來(lái)看，大多數(shù)的景觀或多或少地體現(xiàn)了綠色，但綠色的不一定是生態(tài)的，要花費(fèi)大量人力物力和財(cái)力才能形成和保持效果的景觀，并不是生態(tài)意義上的“綠色”的。設(shè)計(jì)中應(yīng)該多運(yùn)用鄉(xiāng)土的植物，尊重場(chǎng)地上的自然再生植被。自然有它的演變和更新的規(guī)律，從生態(tài)的角度看，自然群落比人工群落更健康，更有生命力。一些設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他們?cè)谠O(shè)計(jì)中或者充分利用基址上原有的自然植被，或者建立一個(gè)框架，為自然再生過(guò)程提供條件，這也是發(fā)揮自然系統(tǒng)能動(dòng)性的一種體現(xiàn)。 “的人還：

四、園林景觀設(shè)計(jì)理念該怎么寫(xiě)？

1、園林景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)性理念

園林景觀設(shè)計(jì)是從審美的角度出發(fā)，以實(shí)用功能為目的再創(chuàng)造?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)，從一開(kāi)始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語(yǔ)言，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計(jì)師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語(yǔ)言。在園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須考慮園林景觀的使用功能和藝術(shù)性。

2、園林景觀設(shè)計(jì)的前衛(wèi)性與多變性理念

園林景觀設(shè)計(jì)既然是藝術(shù)，就要有一定的時(shí)代性。在在園林景觀設(shè)計(jì)上必須把握住那些相對(duì)穩(wěn)定而不變的設(shè)計(jì)元素，并能接受新的設(shè)計(jì)元素，包括新理念、新材料，緊跟時(shí)代的發(fā)展。事實(shí)上，要設(shè)計(jì)一個(gè)好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒(méi)有傳統(tǒng)的精華，沒(méi)有未來(lái)的展現(xiàn)，就很難能成為打動(dòng)人心的藝術(shù)珍品。

3、園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的繼承性理念

園林景觀設(shè)計(jì)離不開(kāi)生活，并與歷史和文化相聯(lián)系，成功的作品都離不開(kāi)文化元素。我們要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造，以促進(jìn)中國(guó)具有世界性、有中國(guó)藝術(shù)特色的園林景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的迅速形成。

4、園林景觀人性化設(shè)計(jì)理念

人性化設(shè)計(jì)理念就是以人為本，設(shè)計(jì)師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來(lái)，以設(shè)計(jì)出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標(biāo)的設(shè)計(jì)思想。使人愉悅是人性化設(shè)計(jì)的審美原則，使用過(guò)程中使用者感受到設(shè)計(jì)的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時(shí)，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計(jì)思想。

5、園林景觀生態(tài)性設(shè)計(jì)理念

當(dāng)今工業(yè)化、現(xiàn)代化的狂熱發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，將園林景觀設(shè)計(jì)的工作使命與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。將尊重自然發(fā)展過(guò)程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場(chǎng)地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫始終穿于設(shè)計(jì)中?？紤]園林景觀環(huán)境對(duì)人心情的影響力，注重實(shí)用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)。

以上就是關(guān)于景觀設(shè)計(jì)中引導(dǎo)與示意定義相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

推薦閱讀：

水石景觀設(shè)計(jì)（水石景觀設(shè)計(jì)怎么樣）

湖北景觀設(shè)計(jì)哪家強(qiáng)（湖北景觀公司）

室外植物造型景觀設(shè)計(jì)（室外植物造型景觀設(shè)計(jì)圖片）

逐本品牌創(chuàng)始人（逐本品牌創(chuàng)始人有男的嗎）_1

珠寶設(shè)計(jì)學(xué)校排名中國(guó)（珠寶設(shè)計(jì)學(xué)校排名中國(guó)排第幾）