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南昌有名的景觀設(shè)計(jì)師(南昌有名的景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí))
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于南昌有名的景觀設(shè)計(jì)師的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。
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本文目錄:
一、世界著名的園林景觀設(shè)計(jì)師有那些?
1. 伊安·麥克哈格
英國(guó)著名園林設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家,賓西法尼亞大學(xué)研究生院風(fēng)景園林設(shè)計(jì)及區(qū)域規(guī)劃系創(chuàng)始人及系主任。
他的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》(Design with Nature,1969)建立了當(dāng)時(shí)景觀規(guī)劃的準(zhǔn)則,
標(biāo)志著景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)勇敢地承擔(dān)起后工業(yè)時(shí)代重大的人類(lèi)整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的重任,使景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在Olmsted奠定的基礎(chǔ)上又大大擴(kuò)展了活動(dòng)空間。
在園林景觀設(shè)計(jì)方面,麥克哈格擴(kuò)展了這門(mén)學(xué)科的范圍,并將它提升到科學(xué)的高度,從此,園林景觀設(shè)計(jì)開(kāi)始向包含多門(mén)綜合性學(xué)科的方向發(fā)展。
由于他出色的設(shè)計(jì)和對(duì)園林事業(yè)的巨大貢獻(xiàn),他一生中獲得了無(wú)數(shù)的榮譽(yù),包括1990年由喬治.布什總統(tǒng)頒發(fā)的全美藝術(shù)獎(jiǎng)?wù)潞妥罱鼊倓偒@得的享有盛譽(yù)的日本城市設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。
2. 戶田芳樹(shù)
戶田芳樹(shù)先生是日本著名的景觀設(shè)計(jì)師,他的設(shè)計(jì)理念是“看”、“體驗(yàn)”、“描述”,
作品中充滿了流暢的曲線、大面積的緩坡草坪、通暢簡(jiǎn)捷的空間、散置的構(gòu)筑物、蜿蜒的小溪流水以及似水墨畫(huà)般的水中倒影。這些作品在表現(xiàn)“自然的再現(xiàn)”、“自然的體驗(yàn)”的同時(shí),更注重對(duì)“自然的描述”。
二、南昌工程學(xué)院圓林卓越班好不好
好。具有園林專(zhuān)業(yè)的基本理論和知識(shí),具備從事園林工程項(xiàng)目的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工及管理;園林植物識(shí)別、運(yùn)用及種植設(shè)計(jì);園林植物生產(chǎn)、應(yīng)用及栽培養(yǎng)護(hù)等方面工作的基本能力;具備良好的個(gè)人工作能力和團(tuán)隊(duì)合作精神;具備良好的交流和溝通能力的德智體美全面發(fā)展的綜合應(yīng)用型人才。本專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后5年左右,達(dá)到獨(dú)立承擔(dān)并完成中型項(xiàng)目的能力,獲得中級(jí)景觀設(shè)計(jì)師的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力。
三、禪宗美學(xué)概述及與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)?
一、禪宗美學(xué)概述
(一)禪宗美學(xué)的由來(lái)及其本質(zhì)禪宗美學(xué)是玄學(xué)美學(xué)在禪宗思想滲透影響下產(chǎn)生的審美觀念,對(duì)中國(guó)的士大夫精神生活和美學(xué)境界起到了很好的推動(dòng)作用。禪宗美學(xué)不是孤立產(chǎn)生的,在中國(guó)美學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)兩次美學(xué)大的突破:第一次是在魏晉時(shí)期,由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安,加上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部經(jīng)?;ハ鄡A軋,文人士大夫因此逃避市朝而歸隱山林,認(rèn)為塵世是腐濁,出世才是清高,終日清談以道家老莊思想為背景的玄學(xué)美學(xué);第二次則是在佛教禪宗傳入中國(guó),禪宗思想與儒道思想融合后,尤其是在唐朝以后,佛教在中國(guó)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期,文人的詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)等重要藝術(shù)形式都受到佛教禪宗文化的深刻影響,于是玄學(xué)美學(xué)也逐漸演繹成了禪宗美學(xué)。
將玄學(xué)美學(xué)與禪宗思想相比,最為明顯的是禪宗美學(xué)品格更加注重將自然化成內(nèi)心的一種理想狀態(tài),無(wú)關(guān)乎表現(xiàn)自然,而是尊崇內(nèi)心感受。因此,禪宗美學(xué)的語(yǔ)意更深邃,審美境界也更高妙。禪宗美學(xué)的本質(zhì)可以概括為為人們提供感性的足以提升人格的高級(jí)精神享受。禪宗美學(xué)與西方美學(xué)最顯著的區(qū)別在于,它是生命的,更是體驗(yàn)的①。禪宗美學(xué)在中國(guó)發(fā)展的根基在于儒道思想。儒家講人格主義,人倫禮制規(guī)范之美及將“仁山智水”等自然的比德以助成道德目標(biāo);道家崇尚自然主義,關(guān)注山林水趣之樂(lè),如莊子“齊物論”“逍遙游”中與天地同樂(lè)的自然美。
(二)禪宗美學(xué)的核心思想1.倡導(dǎo)妙造天然的簡(jiǎn)樸觀禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的妙造天然就是一種“無(wú)造作”的觀念,“無(wú)造作”不等于不作,而是不妄作,是要以彰顯物質(zhì)自然本真狀態(tài)為根本的審美實(shí)踐,具有最直接的審美體驗(yàn)性。在審美活動(dòng)中,外界繁雜事物的干擾和世俗觀念的侵?jǐn)_,使人們放棄自己最初的本心,只有摒棄外在一切干擾,才能還原生命最初的狀態(tài)。而通過(guò)妙造天然就可將人們的注意力引向自然,以自然之美的魅力使人們逐漸忘卻塵世的干擾,使人們得以恢復(fù)到本真。禪宗美學(xué)認(rèn)為,樸素是自然的最原生態(tài)的美,是不假修飾的美。原生態(tài)的東西雖然外在表現(xiàn)古樸,但蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在精神,它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月沉淀后的自然的物化形態(tài),可以給觀者長(zhǎng)久的美學(xué)體驗(yàn)與精神上的滿足,絕不會(huì)讓人感到厭倦。2.主張“空有不住”的虛實(shí)觀禪宗思想以“空有不住”為修行的重要原則,要求人們不執(zhí)諸相,凡所有相皆是虛妄,既不執(zhí)“空”相,也不執(zhí)“有”相,才是究竟解脫。在禪宗美學(xué)中,“空”就是虛;“有”就是實(shí)。世間萬(wàn)物皆有實(shí)有虛,譬如:容器,壁為實(shí),內(nèi)部空,正因?yàn)榭詹拍苋菸?,即形空而?shí)有。因此,空有的概念不是對(duì)立的,虛實(shí)也是相輔相成的。禪宗主張人們不執(zhí)空有,即告知人們要辯證的看待問(wèn)題。3.崇尚“梵我合一”的自然觀“梵我合一”是禪宗美學(xué)將天地萬(wàn)物與自身的“我”等量齊觀的認(rèn)識(shí)。禪宗思想認(rèn)為,天地萬(wàn)物是大“我”,而“我”是天地濃縮的精華,與天地具有同等的地位。禪宗“梵我合一”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想近乎相同,即:天地是大我,我是小天地,天地與我不一不異。所以,禪宗美學(xué)的核心思想深刻反映出人與自然的密切聯(lián)系①。唐代思想家李翱有感于禪宗思想言:“云在青天水在瓶”,道出了大自然的美就是我們所能體驗(yàn)、感悟到的美。當(dāng)自然與我都不分彼此地消融在一起時(shí),便從根本上還原了人與自然、物與我的本真狀態(tài)。因此,“梵我合一”就是人的內(nèi)心情感與自然環(huán)境交融的狀態(tài),也是一種融入自然的內(nèi)在精神動(dòng)力,一切自然之物在遵循其本性規(guī)律的基礎(chǔ)上都可為我所用。4.追求空靈的境界觀空靈是中國(guó)人對(duì)自然認(rèn)識(shí)和生命感悟的一種詩(shī)化表達(dá)所呈現(xiàn)出的境界,我們也可以把空靈視作是“靈的空間”。禪宗思想就是引導(dǎo)人們不斷提升人生的境界,而至高境界就是一種空靈?!翱铡笔侵浮靶钥铡?,禪宗思想認(rèn)為世間萬(wàn)物本性皆空,這是世間真相,宇宙的終極真理;“靈”則是“通靈”,是人們了知萬(wàn)物本性之后而達(dá)到靈活運(yùn)用(任運(yùn)自然)的本能②。所以,空靈境界在禪宗審美中展現(xiàn)的是一種“無(wú)極之境”。在這樣一個(gè)極具廣度、高度、深度的空間里,以一種壯闊深遠(yuǎn)的空間形態(tài)表現(xiàn)一幅純潔的自然意識(shí)和生命情懷的作品,方。為空靈,方為至美。二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)的關(guān)聯(lián)性現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)就是在利用現(xiàn)代工程技術(shù)手段的基礎(chǔ)上借助藝術(shù)的表達(dá)手法,通過(guò)對(duì)空間環(huán)境的重塑,更科學(xué)地提高生活品質(zhì)、美化生存環(huán)境。因此,現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是基于自然、生態(tài)、社會(huì)、文化、資源等科學(xué)原則,進(jìn)行土地及其各類(lèi)要素的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。禪宗思想則通過(guò)意識(shí)形態(tài),改善人的內(nèi)心,使人在禪思過(guò)程中,心靈得到凈化與提升。從設(shè)計(jì)師的角度講,禪宗思想的真善美能夠從人的意識(shí)層面影響到園林設(shè)計(jì)最初的理念。因此,筆者擬從禪宗美學(xué)的簡(jiǎn)樸觀、虛實(shí)觀、自然觀和空靈境界觀,闡述禪宗美學(xué)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性。(一)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗樸素觀的關(guān)系禪宗講“徹見(jiàn)心性”,即揭示事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)師通過(guò)領(lǐng)悟“徹見(jiàn)心性”而形成現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的“樸素”。如設(shè)計(jì)師在材料使用方面,提倡展示建筑材料表面紋理、質(zhì)地、顏色的肌理效果,這種做法正體現(xiàn)了樸素觀的設(shè)計(jì)思想。譬如:美國(guó)的一所資源研究所設(shè)計(jì)了一間“綠色”辦公室,其構(gòu)筑材料全部是由天然的植物經(jīng)過(guò)加工處理后產(chǎn)生的環(huán)??稍偕牧希涞匕謇锰烊粯?shù)皮或竹子加工后壓制而成,墻體由浸泡烘干的麥稈壓制而成,家具則是粉碎后的葵花籽殼制成的,總之,建筑內(nèi)外所有的原材料都來(lái)自自然生長(zhǎng)的植物。又如:日本民居建筑中有留傳近千年的火燒木的制作工藝,人們通過(guò)火燒烤木頭的方式,將其作為建筑基材,而這種燒過(guò)的木頭,不僅具有獨(dú)特的視覺(jué)美感,還具有防潮及抵抗蟲(chóng)蟻侵蝕的作用,非常適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),隨著技術(shù)的進(jìn)步,這項(xiàng)保留下來(lái)的傳統(tǒng)工藝已有了更科學(xué)的制作方式,不僅在加工中更為環(huán)保,而且木質(zhì)加工后的使用年限進(jìn)一步加長(zhǎng),加工成本也更為低廉。這兩則案例都充分說(shuō)明了發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視設(shè)計(jì)與自然的密切聯(lián)系,注重樸素的設(shè)計(jì)思想。(二)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)虛實(shí)觀的關(guān)系現(xiàn)代園林景觀要素包括地形、水景、鋪裝、植物和園林景觀小品等四部分,而這些要素在南宋禪畫(huà)家牧溪的創(chuàng)作中曾得到很好的表現(xiàn)。其畫(huà)作《瀟湘八景圖》(僅存4幅)所描繪的是瀟湘地區(qū)(瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶)的自然山水之景,也是作者對(duì)心中山水園林的設(shè)計(jì)。在《漁村夕照?qǐng)D》卷中,山體與水景構(gòu)成的地形就是一種祥和的氣氛,山是有形之物卻通過(guò)霧靄將其柔化,而水體則以線型的形式貫穿于整個(gè)畫(huà)面,表現(xiàn)一種柔中帶剛的氣韻;此外,畫(huà)中的樹(shù)木分布也呈現(xiàn)出聚散、虛實(shí)的視覺(jué)變化,尤其在光影的表現(xiàn)下將空間環(huán)境的那種氣象萬(wàn)千表達(dá)得淋漓盡致,同時(shí),畫(huà)面中的孤帆與縹緲的村落都是襯托整個(gè)自然環(huán)境的小品,雖然沒(méi)用過(guò)多筆墨描繪,但其在畫(huà)面的作用也是至關(guān)重要的。由于歷史原因牧溪的作品留傳到日本,并對(duì)日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)影響①。
禪宗美學(xué)講究虛實(shí)之美,這種美可以看作是“有”和“無(wú)”的對(duì)比,在“似有似無(wú)”的審美影響下,園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種有無(wú)的結(jié)合、虛實(shí)的融合。園林中各種景物的交織,如山藏泉涌、水靜魚(yú)游,暗香浮動(dòng),石立影移等,構(gòu)成中國(guó)古典園林獨(dú)有的“虛實(shí)”美,亦對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有極大的參考價(jià)值。如:南昌萬(wàn)達(dá)茂電影樂(lè)園入口處的室內(nèi)園林景觀就體現(xiàn)出這種光的虛實(shí)對(duì)比的特征,給人一種如臨仙境的奇幻效果。這便是設(shè)計(jì)師對(duì)光的折射與空間四周彩繪山巒疊嶂的壯美風(fēng)光畫(huà)面的巧妙結(jié)合。影院室內(nèi)空間的頂部設(shè)計(jì)了多個(gè)類(lèi)似三棱鏡的天窗,起初筆者認(rèn)為這僅僅是為了增強(qiáng)室內(nèi)的光線或是使室內(nèi)的照明更接近自然,其實(shí)設(shè)計(jì)師還有更深層次的用意。但凡太陽(yáng)光線直射到棱鏡天窗時(shí)會(huì)產(chǎn)生光的折射現(xiàn)象,折射出七彩的光斑投射在室內(nèi)空間,并且這猶如彩虹般的光斑會(huì)隨著太陽(yáng)照射角度的變化而呈現(xiàn)出離散式的分布形式,時(shí)而在畫(huà)面中憑空出現(xiàn),時(shí)而給空谷的石壁或石澗的溪流披上七彩的霞衣。如果把光斑稱(chēng)作為虛空間,那么被陽(yáng)光照亮的石壁、樹(shù)木等實(shí)體物便是實(shí)空間,整個(gè)空間就在這個(gè)虛實(shí)交錯(cuò)中完美呈現(xiàn),給人一種驚艷之感。
(三)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)自然觀的關(guān)系禪宗的“梵我和一”,深刻反映了人與自然的密切聯(lián)系,尊重自然并必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。禪宗的自然觀強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無(wú)非般若,清清翠竹皆是法身”,認(rèn)為大自然一草一木都是佛性的體現(xiàn),都蘊(yùn)藏著禪機(jī)。日本現(xiàn)代著名園林景觀設(shè)計(jì)師枡野俊明就在參禪中得到啟示,其作品既保留有日本傳統(tǒng)園林枯山水的形式,又在此基礎(chǔ)上多了幾分生趣,對(duì)植物的選擇上要展現(xiàn)其“身姿”的原生態(tài)之美,在園林的布局上追求景致的層次感和韻律感①。“無(wú)情有佛性,山水悉真如”,觀照自然山水可以領(lǐng)悟佛理?,F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)將對(duì)自然的理解與態(tài)度表達(dá)在作品中,引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p自然和感悟自然的美②。
如美國(guó)加利福尼亞納帕山谷中匝普別墅的設(shè)計(jì),以同心圓的視覺(jué)形式分別種植了高矮、色彩都不同的地被植物,并且這種形式一直延伸至別墅的入口處。地被可以留存當(dāng)?shù)貙氋F的雨水,從空中俯瞰,隨著地面地形高低起伏的變化,不禁讓人聯(lián)想到山谷中的葡萄園。由于別墅地處山谷,經(jīng)常受到強(qiáng)風(fēng)侵?jǐn)_,設(shè)計(jì)師用一塊平坦的草地斜坡在幾道彎曲的風(fēng)障土丘的中間開(kāi)一道缺口,順著風(fēng)主導(dǎo)的方向,形成一個(gè)開(kāi)敞的迎風(fēng)口,以象征著人們向大自然敞開(kāi)懷抱。這樣的設(shè)計(jì)營(yíng)造了一種人與自然相擁的氣氛,通過(guò)委婉含蓄的表達(dá)方式引導(dǎo)人們用心靈去體味自然。此外,現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄常用到的設(shè)計(jì)語(yǔ)言“風(fēng)之道”“光之道”“水之道”之類(lèi)也是對(duì)自然界深層的感悟,有深深的禪韻在里面。因此,現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師在禪宗美學(xué)影響下,自然界的種種元素及現(xiàn)象都可納入設(shè)計(jì)之中。
(四)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)空靈境界觀的關(guān)系禪的精神實(shí)質(zhì)就是要人不向“外”尋覓,而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在,無(wú)所束縛,處境不染,便可處處得法、時(shí)時(shí)在道。在唐宋時(shí)期,文人士大夫通過(guò)對(duì)禪宗思想的研究,抒發(fā)人生體驗(yàn)與感悟禪宗美學(xué)帶來(lái)的高妙境界。以唐代詩(shī)人王維為例,他平常喜好研究佛理,其詩(shī)頗具禪的意境,被后世稱(chēng)為“詩(shī)佛”。其《終南別業(yè)》中的千古名句“行到水窮處,坐觀云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無(wú)還期?!本统浞终宫F(xiàn)出禪境美。
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四、環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷
環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)個(gè)人簡(jiǎn)歷范文
個(gè) 人 簡(jiǎn) 歷 姓名 周福旺 性別 男 出生年月 1983年08月 籍貫 江西萍鄉(xiāng) 民族 漢 身高 175cm 學(xué)歷 本科 學(xué)位 工學(xué)學(xué)士 政治面貌 團(tuán)員 畢業(yè)院校 江西理工大學(xué) 專(zhuān)業(yè) 環(huán)境工程 性格品質(zhì) 敬業(yè),耐心,自信,高度的事業(yè)心和責(zé)任感,善于自我挑戰(zhàn); 誠(chéng)實(shí)守信,勇于探個(gè) 人 簡(jiǎn) 歷
姓名 周福旺 性別 男 出生年月 1983年08月
籍貫 江西萍鄉(xiāng) 民族 漢 身高 175cm
學(xué)歷 本科 學(xué)位 工學(xué)學(xué)士 政治面貌 團(tuán)員
畢業(yè)院校 江西理工大學(xué) 專(zhuān)業(yè) 環(huán)境工程
性格品質(zhì)
敬業(yè),耐心,自信,高度的事業(yè)心和責(zé)任感,善于自我挑戰(zhàn);
誠(chéng)實(shí)守信,勇于探索,富有進(jìn)取精神,較強(qiáng)的適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);
吃苦耐勞,目標(biāo)堅(jiān)定,良好的團(tuán)隊(duì)合作精神和創(chuàng)新意識(shí);
性格內(nèi)向但開(kāi)朗健談,精力充沛,能為理想去奮斗,拼搏。
學(xué)習(xí)與工作經(jīng)歷
1998年9月—2001年7月 江西省萍鄉(xiāng)市安源高中
2001年9月—2005年7月 江西理工大學(xué)環(huán)境與建筑工程學(xué)院
2005年10月—至今 江西省南昌市江西武藏野生物化工有限公司污水處理運(yùn)營(yíng)管理
專(zhuān)業(yè)能力
有豐富的污水處理調(diào)試運(yùn)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn),對(duì)環(huán)保設(shè)備熟悉。能熟練的操作Word等辦公軟件,能夠熟練操作AutoCAD輔助設(shè)計(jì)。
職業(yè)目標(biāo)
從基層工作做起,努力工作,積極實(shí)踐,完善和豐富自己的.技術(shù)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn),較短時(shí)間內(nèi)能有所成就,為公司(單位)創(chuàng)造效益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
興趣愛(ài)好
看書(shū)、思考、進(jìn)行創(chuàng)新思維創(chuàng)作、各種文體活動(dòng)。
聯(lián)系方式
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