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陶藝園林景觀設(shè)計ppt（景觀陶藝作品）

發(fā)布時間：2023-03-17 15:54:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 115 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于陶藝園林景觀設(shè)計ppt的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、園林景觀生態(tài)設(shè)計的概述及作用
2、園林設(shè)計說明中的原則和實例介紹
3、園林景觀施工圖設(shè)計
4、公共藝術(shù)設(shè)計是什么

陶藝園林景觀設(shè)計ppt（景觀陶藝作品）

一、園林景觀生態(tài)設(shè)計的概述及作用

園林景觀生態(tài)設(shè)計的概述及作用

園林景觀生態(tài)設(shè)計是傳統(tǒng)園林設(shè)計的延續(xù)，是兼顧美感和維持生態(tài)環(huán)境和諧的一種設(shè)計方式。應(yīng)以保護自然能資源，維護自然資源的循環(huán)過程為前提，在此基礎(chǔ)上合理的利用和改造自然環(huán)境。

一、園林景觀生態(tài)設(shè)計的概述

生態(tài)設(shè)計是以維護與協(xié)調(diào)自然生態(tài)為目的，一種人為的生態(tài)環(huán)境設(shè)計。把人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)觀念，逐漸滲入到設(shè)計過程中，使設(shè)計師在設(shè)計時，把人和自然當(dāng)成完整統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，進行物質(zhì)和能量的塑造。

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與生態(tài)設(shè)計的`結(jié)合。景觀設(shè)計學(xué)以生態(tài)思維為其核心，但也正是設(shè)計中的生態(tài)意義使景觀設(shè)計這一職業(yè)出現(xiàn)分異。一是強調(diào)對生態(tài)過程的組織和條理;二是則強調(diào)藝術(shù)和美的表達和再現(xiàn)。生態(tài)設(shè)計觀念把設(shè)計師從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注;而缺乏文化含義和美感的唯生態(tài)設(shè)計和生態(tài)決定論都是沒有生命力的。

二.園林景觀生態(tài)設(shè)計的作用

(1)保護生態(tài)系統(tǒng)完整性，生態(tài)系統(tǒng)完整性指生態(tài)系統(tǒng)在外來干擾下維持自然狀態(tài)、穩(wěn)定性和自組織能力的程度，生態(tài)系統(tǒng)完整性對保護生態(tài)環(huán)境有著重要的意義。自然界具有很強的自我維持和自我恢復(fù)能力，景觀生態(tài)設(shè)計提倡按照自然規(guī)律，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，達到資源的恢復(fù)和再生。景觀設(shè)計探索適宜在景觀中應(yīng)用可減少環(huán)境影響的設(shè)計手法和景觀元素。

(2)保護不可再生資源、節(jié)約能源和資源的耗費，園林景觀生態(tài)設(shè)計中新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。如合理地利用自然的過程，利用光、風(fēng)、水等可再生資源為人類服務(wù)，從而大大減少化石能源的消耗。景觀植被生態(tài)設(shè)計以林地取代草坪、地方性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑等等都是景觀生態(tài)設(shè)計的重要內(nèi)容。

(3)順應(yīng)環(huán)境條件打造優(yōu)質(zhì)的自然景觀和人文景觀，園林景觀生態(tài)設(shè)計提倡最大限度地保持原始地形地貌的基本形態(tài)和走勢，對自然高差和坡地等條件加以巧妙合理利用。未經(jīng)過開發(fā)改造的山嶺、坡地、荒林等往往難以達到理想的要求，合理的做法應(yīng)該是：有景用景、無景造景、用景改景，自然景觀與人造山水景觀相結(jié)合，方能更好地物盡其用。

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二、園林設(shè)計說明中的原則和實例介紹

設(shè)計園林的時候，需要遵循一定的原則，首先在設(shè)計之前，就必須以高標(biāo)準(zhǔn)來要求，努力使自己設(shè)計的園林符合人性的追求。說到底園林設(shè)計園林也是為人們服務(wù)的，所以設(shè)計必須要與服務(wù)緊緊掛鉤，努力達到使用者的要求。這也是設(shè)計的基本核心所在。

所謂設(shè)計，就是要有創(chuàng)新的部分，一個園林景觀，要想脫穎而出，必須有它獨特的地方，足以吸引人們的眼球，所以園林的設(shè)計必須要能展現(xiàn)它的獨特風(fēng)貌。在游覽了北方的園林和南方的園林之后，我發(fā)現(xiàn)，每個地方的園林都會有自己的特色，這是因為園林在設(shè)計的過程中，必須要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文條件，在設(shè)計上與當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)慣相吻合，在這個基礎(chǔ)上進行一定的創(chuàng)新。

如果要達到觀賞性與實用性統(tǒng)一的話，必須在設(shè)計上將多樣與統(tǒng)一達到平衡，根據(jù)人的需求來設(shè)計具體的方面，雖然每一個元素都是不同的，但是在設(shè)計的過程中，應(yīng)盡量使這些孤立的元素結(jié)合到一起，使整個景觀呈現(xiàn)有秩序的排列，觀賞起來的話也會比較方便。

今天我們來具體介紹一個工廠內(nèi)的園林景觀設(shè)計。工廠內(nèi)的園林設(shè)計是很有講究的，因為它不僅為員工提供了一個陶冶情操的優(yōu)雅環(huán)境，而且也體現(xiàn)了整個工廠的理念，能夠為工廠增添更多的吸引力。在設(shè)計工廠的過程，每一個方面的設(shè)計，都必須遵循工廠內(nèi)園林設(shè)計的一些相關(guān)的規(guī)范。因為是工廠之內(nèi)的園林，所以整個的設(shè)計不必過于花哨，大方、簡潔就可以了。在設(shè)計的過程中，還要對整個工廠的建筑物做一定的了解，因為園林的設(shè)計必須要與周圍的建筑物相輔相成。

園林規(guī)劃的過程當(dāng)中，必須要秉持現(xiàn)代園林的思想，也就是以人為本，充分為員工的舒適度著想。一方水土養(yǎng)一方人，植物更是如此，所以在選擇綠化物種的時候，一定要以本土的植物為主，因為它們的成活率更高，所以能夠減少綠化的成本。在種植的過程中，一定要保持適當(dāng)?shù)氖杳艹潭群透叩团浜隙龋拐麄€園林設(shè)計不論在橫向還是豎向上都有一定的層次感和很好的視覺享受。樹木的種類要盡量多樣化，這樣才能達到一年四季常綠的效果。

三、園林景觀施工圖設(shè)計

a:4:{i:0;a:7:{s:6:"mtitle";s:39:"園林景觀施工圖設(shè)計詳細信息";s:7:"summary";s:364:"參考價：¥49.50

作者:周代紅編著

出版社:中國林業(yè)出版社

出版時間:2010年5月

版次：1

頁數(shù)：313

字數(shù)：640000

印刷時間：2010-5-1

開本：大16開

紙張：膠版紙

印次：1

包裝：平裝

國際標(biāo)準(zhǔn)書號ISBN：9787503858291";s:8:"art_link";s:0:"";s:8:"ordernum";s:1:"1";s:6:"imgurl";s:0:"";s:8:"filename";s:56:"day_120601/20120601_7fa1c971dbf7e60320f30CzTQnGDcZB6.jpg";s:6:"isCase";i:1;}i:1;a:3:{s:6:"mtitle";s:33:"園林景觀施工圖設(shè)計目錄";s:7:"summary";s:525:"前言

第一章園林景觀設(shè)計概論

第一節(jié) 園林景觀設(shè)計與歷史文化

第二節(jié) 園林景觀設(shè)計方法

第三節(jié) 園林景觀工程的階段

第四節(jié) 園林景觀設(shè)計師的工作步驟

第五節(jié) 園林景觀設(shè)計圖的類型

第二章園林景觀施工圖設(shè)計

第一節(jié) 施工圖制圖標(biāo)準(zhǔn)及圖例

第二節(jié) 施工總圖設(shè)計

第三節(jié) 具體工程施工圖設(shè)計

第三章園林景觀施工圖范例

第一節(jié) 水景設(shè)計

第二節(jié) 園林工程設(shè)計

第三節(jié) 園景建筑設(shè)計";s:8:"ordernum";s:1:"2";}i:2;a:3:{s:6:"mtitle";s:33:"園林景觀施工圖設(shè)計前言";s:7:"summary";s:2144:"如一滴水，如果沒有一個精良的容器來儲留它的存在，那無以倫比的清麗與變化是無法讓人感受和觸摸到的，正是有了賴以存在和回蕩的環(huán)境，它才顯得那樣生動而宜人。

如一片綠，如果沒有適宜的溫度、陽光以及賴以滋長的饒沃土壤，以及健康優(yōu)良的根宿，那么它的生命和綠氣息只能成為永恒的希冀。

如一庭院，如果它只有美好的寓意和燦爛的設(shè)想，而不具備合理的尺度，合適的法度，那么，優(yōu)美的環(huán)境、理想的景色也就會與我們無緣，清幽宜人的環(huán)境永遠只能停留在無法彌留的想象。

園林景觀施工圖設(shè)計就如一滴水，需要載體，需要亮化;如一片綠，需要陽光，需要它賴以生存的環(huán)境;如一庭院，需要布局，需要合理的尺度與法度。在園林景觀工程中，施工圖設(shè)計是用最精確的方式，最完美的構(gòu)成，最理想的方法，最誠實的態(tài)度來完成它對環(huán)境景觀的精心照料與培植。不然，即使再好的理論和設(shè)想也不能算是一個成功的設(shè)計和精美的作品，那只是一種與現(xiàn)實無關(guān)的想法。

施工圖設(shè)計是將人由心而發(fā)的設(shè)想與美好的現(xiàn)實結(jié)合起來的綜合設(shè)計。它包含了思想、理念、材料、技術(shù)、經(jīng)濟與環(huán)境等諸多因素的考慮，它體現(xiàn)了設(shè)計過程的最終思想與最終結(jié)果。是全面思想的終局設(shè)計，更體現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。施工圖設(shè)計是整個園林景觀設(shè)計的有機整體，是景觀設(shè)計的延伸和重要的組成部分，更是景觀設(shè)計的二次和再次加工。施工圖做好了，才算是對整個園林景觀設(shè)計的最終完成，才是一個完整、圓滿的設(shè)計。因此，施工圖設(shè)計對整個園林景觀的生命與美觀起著決定性的作用。沒有施工圖設(shè)計的優(yōu)良，也就沒有景觀、景色的優(yōu)良;沒有施工圖的合理尺度也就沒有環(huán)境景觀的優(yōu)雅和秩序井然;沒有施工圖的生態(tài)組合，也就沒有宜人性，更沒有優(yōu)美的空間和顏色的斑斕。";s:8:"ordernum";s:1:"3";}i:3;a:3:{s:6:"mtitle";s:39:"園林景觀施工圖設(shè)計精彩書摘";s:7:"summary";s:1436:"第一章園林景觀設(shè)計概論

園林景觀設(shè)計水平，是園林設(shè)計施工單位參與市場競爭的核心競爭力。在招投標(biāo)階段，資質(zhì)相同的公司，誰能提供更能打動甲方的設(shè)計方案，誰就能在取得項目洽談資格的基礎(chǔ)上前進一大步。中標(biāo)之后，用最快的速度拿出令甲方滿意的設(shè)計方案，是企業(yè)生產(chǎn)進度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。施工階段，準(zhǔn)確、明了的施工圖是施工部門工作的依據(jù)，當(dāng)然是施工順利、高效、節(jié)約的有力保障。綜上所述，園林景觀設(shè)計工作是一門綜合了文化、藝術(shù)、環(huán)境、材料、經(jīng)濟、工程等各方面知識和技術(shù)的專業(yè)工作。要做好這項工作需要從多方面著手學(xué)習(xí)、實踐。

在一塊空地上，建造一座花園，設(shè)計師根據(jù)他頭腦中的知識，來設(shè)計他的“空中樓閣”，這知識主要是兩個方面的。一是歷史文化;一是藝術(shù)手法。第一節(jié)園林景觀設(shè)計與歷史文化

歷史文化，關(guān)系到設(shè)計風(fēng)格的確定，只有風(fēng)格形式定位好了，才能沿著這根主線得以延伸和擴展。風(fēng)格形式根據(jù)文化內(nèi)涵可為：中式、法式、意式、日式、古羅馬式等等;根據(jù)生態(tài)環(huán)境又可分為：皇家園林式、小橋流水式、陽光海灘式、農(nóng)莊式、森林草原式等等。了解文化風(fēng)格，必須了解各個國家園林景觀發(fā)展的歷史。";s:8:"ordernum";s:1:"4";}}

四、公共藝術(shù)設(shè)計是什么

問題一：公共藝術(shù)設(shè)計到底是做什么的? 公共藝術(shù)設(shè)計，其實應(yīng)該叫公共空間藝術(shù)設(shè)計，其實是空間環(huán)境景觀設(shè)計、城市雕塑藝術(shù)設(shè)計、壁畫藝術(shù)設(shè)計、裝飾飾品設(shè)計、旅游工藝品設(shè)計的專業(yè)開發(fā)、工藝設(shè)計等等的總稱。是中國國內(nèi)的新興藝術(shù)門類，實話說就是以前工藝美術(shù)，所以如果你是在本科里學(xué)這個的話，我告訴你真是有夠雜的，唯一的好處就是樣樣會一點，什么都不精的那種。我以前就是工藝美術(shù)的，后來我畢業(yè)的時候發(fā)現(xiàn)比我低幾屆的師弟師妹們的工藝美術(shù)被稱為了公共空間藝術(shù)?；璧?，其實就是名字改了一下，含義沒有變。工藝美術(shù)是一個統(tǒng)稱里面包含的東西多著了，所以我告訴除非你有在外面修其他比較專的設(shè)計，如“包裝設(shè)計、環(huán)境景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等等。其實這些都是公共藝術(shù)設(shè)計中的。如果你只是想在學(xué)校學(xué)學(xué)就算了的話。我就勸你別學(xué)。但是你把其中一種設(shè)計作為你日后就業(yè)的方向應(yīng)該還不錯的。

問題二：什么是公共藝術(shù)設(shè)計？一個城市的建設(shè)，不能缺少公共藝術(shù)的規(guī)劃。同時，公共藝術(shù)的介人，使城市建設(shè)有了人文因素的含義，再不是冷冰冰的水泥、鋼筋和礫石的堆積。(1)公共藝術(shù)設(shè)計的概念公共藝術(shù)是研究和解決自然人化的問題，是人與自然的和諧，它是人類生活居住空間,在現(xiàn)實社會的發(fā)展中與環(huán)境生態(tài)的日益惡化的矛盾帶來的思考結(jié)果。(2)公共藝術(shù)設(shè)計的特征公共藝術(shù)設(shè)計強調(diào)環(huán)境設(shè)計意識，發(fā)展人與社會環(huán)境的關(guān)系，使我們的市政建設(shè)更具人文因素和人文關(guān)懷。從人類歷史的發(fā)展歷程來看，公共藝術(shù)是人與自然相和諧。如天下的名山大川便離不開人工的開鑿和設(shè)置，從巧奪夭工的亭、臺、樓、閣到蜿蜒曲折的山間小徑，以及摩崖書法的壯美，這些比荒山野林的樸拙更勝一籌。于是便有了泰山的壯闊雄渾，華山的險峻奇麗，黃山的秀麗多姿。風(fēng)景不僅僅是自然的功力，也有人生積極的開拓。當(dāng)自然與人工完全融為一體時，公共空間的營造便成為一道靚麗的風(fēng)景，為人類提供了休閑和娛樂的場所。公共空間中的街道、廣場、車站、綠化帶以及樓、堂、館、所的構(gòu)成，需要設(shè)計家對具體環(huán)境的精心處理，以及統(tǒng)一協(xié)調(diào)，成為社區(qū)文化的體現(xiàn)。公共藝術(shù)重視環(huán)境與人的關(guān)系，表現(xiàn)在至間設(shè)計中，有著舒適、耐用、華貴等特點。(3)公共藝術(shù)設(shè)計的類型公共藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)可以大致分為家具設(shè)計、展示設(shè)計等。展示設(shè)計是物品展覽及公共環(huán)境的主要形式。包括展覽會、商業(yè)貨架、商店櫥窗、博物館等等展示設(shè)計，也可以分為有臨時性的博覽會和永久性的博物館，以及永久性的商業(yè)櫥窗展示。展示設(shè)計首先是總體設(shè)計的策劃構(gòu)思，有詳盡的設(shè)計方案和說明書。如一個展覽的設(shè)計需要對展覽的月的、時間、場地、空間、預(yù)算、技術(shù)、材料、展品等有充分了解，然后通過實物、復(fù)制品、版面、照片、圖表、文字說明以及音畫說明來設(shè)計處理.利用標(biāo)志指示、燈光效果、色彩變化、板墻分隔，營造出一種人為的時空環(huán)境，引導(dǎo)觀眾和消費者的身心介入。展示活動以其整體秩序感、視覺新穎感、參觀者親近感為線索，強化展示的效果。設(shè)計人員在對展位、展線的分析中，尤其是注意避免死角的出現(xiàn)，合理運用設(shè)計亥方法，揚長避短，化腐朽為神奇。在臨時性的博覽會中，以其新穎亮麗的色彩造型，召喚和導(dǎo)引觀眾的參觀，而在永久性的博物館展示中，需要重視展覽的文化性特征。展覽是人與物的對話，是技術(shù)的人性化的體現(xiàn)。在一些商業(yè)性的展覽中，進行一些有目的的促銷活動，對增加現(xiàn)場的熱烈氣氛有著積極的作用。有時設(shè)置一些商業(yè)性的文化活動，如時裝表演，可以幫助消費者提高參觀的興致。商業(yè)性的店面設(shè)計與文化性的博物館設(shè)計，有著明顯的區(qū)分，前者是以促銷為目的，需要活潑輕松、新穎整潔;后者則是進行歷史文化的傳播，莊重凝練、高雅別致。展示設(shè)計是一種綜合性的設(shè)計，有許多新的問題在展示現(xiàn)場才會出現(xiàn)，這就需要展示設(shè)計者具有創(chuàng)新的預(yù)見性和技術(shù)的獨特性。

問題三：什么是公共藝術(shù) 公共藝術(shù)專業(yè)（代碼：050430S）屬于文學(xué)大類，藝術(shù)類。該專業(yè)旨在學(xué)科綜合專業(yè)基礎(chǔ)和公共藝術(shù)專業(yè)方向基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分別對各種公共藝術(shù)理論知識、實踐知識進行研究和學(xué)習(xí)，涵蓋公共藝術(shù)本體形態(tài)、藝術(shù)形式、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作觀念、方法、技巧及審美意識等綜合內(nèi)容。

公共藝術(shù)的價值

公共藝術(shù)是城市的思想，是一種當(dāng)代文化的形態(tài)。簡而言之，公共藝術(shù)指的是由藝術(shù)家為某個既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計。

公共藝術(shù)是一個城市成熟發(fā)展的標(biāo)志。它增加了城市的精神財富，在積極的意義上表達了當(dāng)?shù)氐纳矸萏卣髋c文化價值觀;它毋庸置疑地體現(xiàn)著市民們對自己城市的認同感與自豪感，因此也進而成為藝術(shù)與文化教育中必不可少的環(huán)節(jié)?？梢哉f，擁有良好公共藝術(shù)的城市，才是一座能夠思考和感覺的城市。

當(dāng)然，公共藝術(shù)的存在意義遠不止于此，它能夠通過改變所在地點的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對相關(guān)問題的思考與認識，表達社區(qū)或城市的歷史與價值。在這個意義上來說，公共藝術(shù)具有一種強大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長時間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對周遭世界的認知;它也會成為城市身份的標(biāo)識，在塑造城市的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

公共藝術(shù)本科專業(yè)介紹

專業(yè)概述

公共藝術(shù)（代碼：050430S）屬于文學(xué)大類，藝術(shù)類。

公共藝術(shù)專業(yè)在學(xué)科綜合專業(yè)基礎(chǔ)和公共藝術(shù)專業(yè)方向基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分別對各種公共藝術(shù)理論知識、實踐知識進行研究和學(xué)習(xí)，涵蓋公共藝術(shù)本體形態(tài)、藝術(shù)形式、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作觀念、方法、技巧及審美意識等綜合內(nèi)容。

專業(yè)培養(yǎng)的能力

公共藝術(shù)專業(yè)是國內(nèi)新興的藝術(shù)類專業(yè)方向，培養(yǎng)在開放性公共空間中進行藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的城市環(huán)境設(shè)計的專門人才。注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，學(xué)生通過藝術(shù)造型能力的訓(xùn)練，掌握現(xiàn)代城市的公共景觀、公共建筑、公共園林等空間造型規(guī)律和工程設(shè)計及施工能力。

專業(yè)畢業(yè)生具備的能力

（1）系統(tǒng)的公共藝術(shù)品設(shè)計職業(yè)能力，包括：室內(nèi)外公共設(shè)施與裝飾品設(shè)計項目的調(diào)查研究、策劃、設(shè)計、創(chuàng)新、制作、安裝等能力。

（2）掌握各種材料屬性與加工制作工藝。

（3）工程技術(shù)、高新加工技術(shù)、計算機技術(shù)等在公共設(shè)計中的綜合應(yīng)用能力。

（4）培養(yǎng)獨立思考能力與創(chuàng)新思維，包括團隊合作、個性表達與現(xiàn)代觀念藝術(shù)展現(xiàn)能力。

專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)狀態(tài)主要表現(xiàn)

（1）就業(yè)重點是買設(shè)計能力與手工技術(shù)；現(xiàn)在社會大量需求設(shè)計師與技師?，F(xiàn)代社會室內(nèi)外公共設(shè)施與裝飾品市場需求量很大，在很大程度上依賴公共藝術(shù)設(shè)計，因此只要掌握一門手工技術(shù)和設(shè)計能力就不怕找不到工作。

（2）就業(yè)面廣。公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后一般在以下類型單位就職。

各地雕塑、陶藝、漆畫、裝飾品設(shè)計與制作的各大企業(yè)與廠家以及研究所和高校等單位。

專業(yè)學(xué)制和修業(yè)年限

（1）學(xué)制：標(biāo)準(zhǔn)學(xué)制為4年，實行彈性學(xué)制和學(xué)分制管理。

（2）修業(yè)年限：可在3-6年內(nèi)完成學(xué)業(yè)。

畢業(yè)生可到各級市政規(guī)劃局、交通部門、建筑和規(guī)劃部門、各類設(shè)計院所等 *** 部門和企事業(yè)單位從事設(shè)計、研究、教學(xué)及管理等工作。

主要課程

裝飾基礎(chǔ)、雕塑基礎(chǔ)、材料與工藝、建筑與環(huán)境設(shè)計、空間形態(tài)設(shè)計、展示設(shè)計、公共景觀設(shè)計、園林建筑設(shè)計、公共設(shè)施設(shè)計、環(huán)境雕塑造型、壁畫與浮雕、數(shù)碼圖形處理等。

相近專業(yè)

繪畫050404、雕塑050405、美術(shù)學(xué)050406、藝術(shù)設(shè)計學(xué)050407、藝術(shù)設(shè)計050408、攝影050416、藝術(shù)學(xué)050422W、音樂科技與藝術(shù)050428S、中國畫050429S、歷史學(xué)060101、民族學(xué)060105*等。...>>

問題四：公共藝術(shù)設(shè)計到底是搞些什么東西！我覺得首先要了解什么是公共空間,簡單的說公共空間就是集體空間,說小點,一個家里,客廳,廚房,衛(wèi)生間...是公共空間,說大點,一個社會,馬路,廣場,博物館等等很多人去的地方是公共空間. 藝術(shù)設(shè)計就不難理解了吧??學(xué)美術(shù)的哦~ 公共藝術(shù)設(shè)計,就是針對大眾的~要結(jié)合自己的思想創(chuàng)意,又能讓大眾認可你的一種能給人帶來美感的藝術(shù), 其實工業(yè)設(shè)計,資訊設(shè)計,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,珠寶設(shè)計都包含在公共藝術(shù)設(shè)計里面. 我在百度里面搜索了一下,對于公共藝術(shù)設(shè)計也沒找到答案,公共空間的設(shè)計不僅是目的和結(jié)果，也不是設(shè)計迎合少數(shù)人的標(biāo)志，而是一個過程，是一個大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程. 在一個論壇看到這樣的話公共空間的產(chǎn)生是一個新的概念的引入。公共空間的設(shè)計不僅是目的和結(jié)果，也不是設(shè)計迎合少數(shù)人的標(biāo)志，而是一個過程，是一個大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程，新的設(shè)計并不僅是新的風(fēng)格或新的形式，而是指新的內(nèi)容和創(chuàng)造新的生活方式。空間從物理形態(tài)上的界定可以清晰地分為：占有空間和未占有空間。人們對空間的占有是靠物化的標(biāo)識來界定的：如堆起的石頭.刻有標(biāo)記的界碑等，當(dāng)然最有效的是建立起構(gòu)筑物，或干脆建個房子來鞏固對空間的占用，這樣的物理界定是靠數(shù)字和實物等有形而清晰的界定。在相當(dāng)正常的情況下，空間的合理利用和劃分往往是區(qū)分公共空間和私人空間的必要手段，理所當(dāng)然，公共空間對于公眾的利益的理解和服務(wù)負有特殊的責(zé)任，我們追求的是如何使其適應(yīng)人的各種需求，而不是讓公眾去適應(yīng)各種環(huán)境。公共空間和私人空間在很大程度上是有機的整體，所以這個問題是偶們學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的或者是已經(jīng)成為設(shè)計師的永恒的主題！覺得些的很好~呵~希望能給你幫助~ 呵呵~

采納哦

問題五：美術(shù)設(shè)計專業(yè)公共藝術(shù)專業(yè)是什么公共藝術(shù)專業(yè)是國內(nèi)新興的藝術(shù)類專業(yè)方向，培養(yǎng)在開放性公共空間中進行藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的城市環(huán)境設(shè)計的專門人才。注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，學(xué)生通過藝術(shù)造型能力的訓(xùn)練，掌握現(xiàn)代城市的公共景觀、公共建筑、公共園林等空間造型規(guī)律和工程設(shè)計及施工能力。

算是環(huán)藝設(shè)計的分類

問題六：什么是公共藝術(shù)設(shè)計它的社會意義是如何體現(xiàn)出來的公共領(lǐng)域是近年來來英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。

以上論述可引申為一種關(guān)于公共藝術(shù)的價值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)：從文化層面來看，公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗就是對文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號、生搬硬套地克隆皇宮別苑時，是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面，更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵

問題七：公共藝術(shù)設(shè)計有前途么公共藝術(shù)設(shè)計本來就是介于純藝跟設(shè)計之間的一個專業(yè)。而公共藝術(shù)設(shè)計以弘揚手工藝文化為宗旨，所以避免不了那些靠手工來制作作品的課程。

其實很多人讀了這個專業(yè)都是在想以后的就業(yè)問題。其實說白了，你出來不一定會從事公共藝術(shù)設(shè)計的行業(yè)。而在公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中學(xué)到的知識可以運用到其他行業(yè)中去。而且現(xiàn)在公共系不是多了個旅游產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)嘛。這就是一個很好的就業(yè)方向--做產(chǎn)品設(shè)計。還有就是公共藝術(shù)設(shè)計的前生是裝飾設(shè)計。所以從事于一些室內(nèi)軟裝飾的工作也是不錯的。

問題八：公共藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展有這個專業(yè)啊誰說沒有少才精嘛我就是公共藝術(shù)的其實學(xué)習(xí)這個動手能力很強主要就是在大一時什么都接觸比如平面構(gòu)成色構(gòu) 裝飾技法環(huán)境生態(tài)了但主要還是在雕塑陶藝方面大三基本上就要選自己的一門專修了好好努力的把專業(yè)學(xué)精出路一定很好主要是這么專業(yè) 不像環(huán)藝視傳只學(xué)一個不合適就完了這個是大一什么都學(xué) 然后找一個自己的愛好或強項主修你可以學(xué)雕塑陶藝纖維裝飾設(shè)計環(huán)境設(shè)計室內(nèi)設(shè)計樓盤設(shè)計等等到目前為止我還是比較喜歡的

問題九：公共藝術(shù)設(shè)計的差異城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對的私人空間也就不可能存在絕對的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個意義上來說，只有城市具備這樣的特點，農(nóng)村就不具備。首先，農(nóng)村的整個空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等原因，個人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護，與之對應(yīng)的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來越細，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來越少?？梢哉f“在很大程度上，人們生活在相對陌生的人們中，這種狀況很好地保護了私密性。加上城市居住的格局是一個個小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個人空間得到了更多的保護。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來之后，他們就要尋找一個其他的場合去交往，這就有了相對公共空間的要求?！庇纱丝磥?，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人――居住在城市里的市民階層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼・吉登斯指出：“市民社會的建立直接與國家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國家中，大多數(shù)的日常生活，至少說在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式而實行自治的，對大多數(shù)的私人活動形式，行政機構(gòu)是不大干預(yù)的。然而，這種外在領(lǐng)域并不是市民社會。這所代表的是對外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留?！睂嶋H上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會活動結(jié)合產(chǎn)生不同的場所，即公共場所。每一種場所又形成了不同的場所精神，它們與它所處的地理位置、社會職能、場所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1. 政治性場所，如 *** 大廈、市 *** 廣場、法院以及 *** 機構(gòu)等場所；2. 文化公共場所，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機構(gòu)、歷史紀(jì)念場所等；3. 商業(yè)公共場所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4. 一般性公共場所，如火車站、碼頭、機場、地鐵站、廣場、街道等；5. 娛樂休閑性公共場所，如廣場、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂休閑公共場所等。這些場所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能，也決定了一種場所精神。但是從整體上說，影響場所精神形成差異的還有這些場所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會意識。因此，我們更愿意將這些場所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。從根本上說，公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風(fēng)格、樣式、流派，而是一種集體或群體的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件，這一點在前面我們已經(jīng)探討過。人類的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時，公共藝術(shù)反過來直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外，作為人類聚居的最高的形式――城市構(gòu)成了一個亞文化區(qū)域――社區(qū)，也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個人類群體多少固定在一個地點，而這個群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?！惫采P(guān)系是“指群體關(guān)系中個體相互獨立又相互依存的關(guān)系，任何個體都不可能脫離其他個體而存在?！比丝诙?、人口密度高以及人口的異質(zhì)性大是城市的三個基本特點，它們決定了市民的社會心理特征和生活方式，造就了市民意識和公民意識。生活在同一個城市當(dāng)中的市民需要生活在......>>

問題十：公共藝術(shù)設(shè)計的總體總體來看，公共空間的最大特征是開放性，即公共空間藝術(shù)活動場所的開放性以及由此產(chǎn)生的對場所公眾的開放性。它對處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開放性，公眾可以與之交流，提出意見和建議。從一定意義上說，公共藝術(shù)的開放性在于它所處空間的開放性，要求一旦公眾對其提出建議和意見，公共藝術(shù)的管理機構(gòu)和制作機構(gòu)就能夠以此對公共藝術(shù)作品加以評估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會審美，它的標(biāo)準(zhǔn)必須處于被解讀與修正當(dāng)中。公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個別團體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公共”所針對的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境。從更廣義的角度上，可以將人類社會理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個鑲嵌體?？陀^上，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想與 *** 的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長出來的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認識和共同遵循的行為方式（它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認同性以及與其它類別間的差異性），即文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。它包括了一個區(qū)域或民族在長期生存和發(fā)展過程中形成的知識、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認等內(nèi)涵，也包括人們自身在社會運行中所獲得的一切經(jīng)驗、能力和約定俗成的習(xí)慣，是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說的文化大范疇之內(nèi)，是人類文化中一個有機組成部分，其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會文化及思維模式的影響。早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進過程中產(chǎn)生的。人類在同自然環(huán)境的斗爭與妥協(xié)中逐漸積累經(jīng)驗，并通過原始的社會交流與實踐檢驗形成生態(tài)文化經(jīng)驗，在歷經(jīng)長時間社會活動與歷史積淀后逐步孕育出特定的文化。任何一種文化都會為該文化圈內(nèi)的個體提供一種處理人與人、人與自然關(guān)系的認知模式和行為模式。在這個層面上，文化本身可以理解為人類對特定環(huán)境的適應(yīng)方式。作為具有創(chuàng)造性思維的人不可避免地會受到所在國家、社會、民族的特殊文化觀念、思維定式的影響：比如北非人與 *** 人最喜愛的綠色經(jīng)常出現(xiàn)在他們的國旗上；澳洲土著天文學(xué)家用這片大陸上特有的動物來命名天上的星座，如袋鼠、美冠鸚鵡……像希臘神話一樣，他們也有本民族的關(guān)于夜空的美麗傳說。這些文化觀念、思維定式則衍生于其所處的特定自然生態(tài)環(huán)境：如北非人與 *** 人長期生活在干旱荒蕪的土地上，植物的綠色就代表了生命與生機。澳洲大陸位于南半球，不同的地理位置導(dǎo)致了不同的視角，加之與世隔絕的演化所造就的特殊物種，獵戶座在他們的文化中便表現(xiàn)為一只鴯鹋形象，和北半球認同的獵人形象大相徑庭。阿納姆地的南十字座表現(xiàn)為一尾黃貂魚，銀河是一條游魚和花草的河流，麥哲倫星云呈現(xiàn)為兩個火堆邊的老人，太陽是被扔到天上的鳥蛋等。人所生存的特定自然環(huán)境積淀了特定的文化生態(tài)經(jīng)驗，從而對該文化圈內(nèi)的個體思維模式、價值觀造成影響。這種影響滲透到社會生活的每個層面，在長期生存和發(fā)展過程中，通過個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的互動逐漸衍生出特定的社會文化。在人類早期社會，由于生產(chǎn)力和生存環(huán)境所限，自然生態(tài)文化經(jīng)驗對于原始的社會文化是呈顯性和支配性的，甚至是神性化的。

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