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    都江堰綠化景觀設(shè)計(jì)(都江堰綠化景觀設(shè)計(jì)方案)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-18 11:28:40     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 83        問大家

    大家好!今天讓小編來大家介紹下關(guān)于都江堰綠化景觀設(shè)計(jì)的問題,以下是小編對(duì)此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

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    都江堰綠化景觀設(shè)計(jì)(都江堰綠化景觀設(shè)計(jì)方案)

    一、請(qǐng)問城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)有什么不同?它們都屬于園林的范疇嗎?園林到底屬農(nóng)科還是工科?

    一,城市規(guī)劃是指為了實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期內(nèi)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo),確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向,合理利用城市土地,協(xié)調(diào)城市空間布局和各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù),是保證城市土地合理利用和開發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)協(xié)調(diào)進(jìn)行的前提和基礎(chǔ),是實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的重要手段。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明,要把城市建設(shè)好、管理好,首先必須規(guī)劃好,以城市規(guī)劃為依據(jù)指導(dǎo)建設(shè)和管理;要使城市得以合理發(fā)展,首先必須通過科學(xué)地預(yù)測(cè)和規(guī)劃,明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局,在規(guī)劃的引導(dǎo)和控制下,逐步實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。在城市建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程中,城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設(shè)和發(fā)展是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程,而城市規(guī)劃則是駕馭整個(gè)城市建設(shè)和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關(guān)系各行各業(yè),影響千家萬戶,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的廣泛領(lǐng)域,具有很強(qiáng)的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中,城市在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益增強(qiáng),城市的結(jié)構(gòu)和功能日趨多樣化,城市各項(xiàng)行政管理和經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系日益復(fù)雜,城市土地開發(fā)和各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)日益頻繁,過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進(jìn)行建設(shè)的狀況,日益不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。因此,必須進(jìn)一步強(qiáng)化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調(diào)職能,城市的土地利用和各項(xiàng)建設(shè)活動(dòng)都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃,實(shí)施統(tǒng)一的規(guī)劃管理,遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范,才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權(quán)威性和約束力,并確立其法律地位法律效力,使城市政府更加有效地行使建設(shè)城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際和迫切需要,也適應(yīng)了世界城市建設(shè)和發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。 二,北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)說明書 一、 設(shè)計(jì)理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)本著“和而不同”、“源于自然,高于自然”的原則,達(dá)到“雖由人作,宛若天成”的效果。設(shè)計(jì)者綜合運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的思想和造園藝術(shù),引進(jìn)大量的柔性和陰性線條,來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對(duì)過于散漫的空間進(jìn)行分割,“俗則屏之,佳則收之”,并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預(yù)留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)保”三大主題,營(yíng)造出一幅寧?kù)o、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品(仁化)有限公司廠區(qū)還尚未全面起用,規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進(jìn)行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。廠區(qū)園林綠化和景觀設(shè)計(jì)能夠起到美化環(huán)境的作用,一個(gè)陰陽(yáng)和諧、氣場(chǎng)宜人的廠區(qū)環(huán)境,可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在滿足基本實(shí)用功能的條件下,突出“人本思想”,做到既美化環(huán)境,又能為人方便。因此設(shè)計(jì)者對(duì)廠區(qū)的幾個(gè)地段做重點(diǎn)設(shè)計(jì),著重于植物造景,盡量選擇本地植物,并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國(guó)北京高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國(guó)際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人:俞孔堅(jiān) 演講主題:城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計(jì) 時(shí)間:2001年05月09日16:50—18:00 地點(diǎn):北京中國(guó)科技會(huì)堂312演播廳 各位好!今天我們探討的題目是《城市景觀設(shè)計(jì)理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設(shè)計(jì)的專業(yè)人員,我將配合部分案例講一些專業(yè)問題,最后希望能有時(shí)間請(qǐng)大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設(shè)計(jì) 首先,我們來看什麼是城市景觀?城市景觀的概念是什麼? 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀,各城市的市長(zhǎng)都在琢磨城市景觀,景觀大道、景觀廣場(chǎng)、景觀公園甚至綠地、大樓都被認(rèn)為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定?應(yīng)該怎樣理解?本來這個(gè)問題是不應(yīng)該也不必要講的,因?yàn)槭菍W(xué)科中最基本的問題,但是問題正出在這里,可以說現(xiàn)在大部分人對(duì)景觀概念的理解比較模糊,以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個(gè)大噴泉、做點(diǎn)立面處理,諸如此類。 那麼,景觀到底是什麼?我說,城市景觀應(yīng)該是人類最偉大的創(chuàng)造!一座城市,上千萬人的社區(qū),為了相同或不同的目標(biāo),人們生活在一起,有時(shí)互敬互愛,有時(shí)嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活;有時(shí)為了交流,修馳道、掘運(yùn)河,有時(shí)為了隔離,卻又壘城墻、設(shè)陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對(duì)自然及其他生命的態(tài)度上:恨之切切,人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人,因此筑高堤盤龍以拒之;愛之殷殷,人們又不惜工本,挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復(fù)雜的人性需求都被刻寫在大地上,刻寫在某塊被稱作城市的地方,這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書,是一本關(guān)于人類社會(huì)和自然交流的書;是一個(gè)故事,講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的歷史與經(jīng)驗(yàn);是一首詩(shī),用精美而簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)人類最深層的情感;是一幅畫,展示自然與人類社會(huì)精彩的瞬間。因此,景觀需要人們?nèi)プx、去品味、去體驗(yàn),正如讀一首詩(shī),品一幅畫,體驗(yàn)過去與現(xiàn)在的生活。更因此,景觀需要人們?nèi)リP(guān)愛、去呵護(hù),就象關(guān)愛自己和愛人。當(dāng)然,景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)、改造和管理,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對(duì)城市景觀的理解和定義。為什麼中東會(huì)出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭(zhēng)?為什麼中國(guó)歷史上會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)長(zhǎng)短短的城墻?為什麼秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后就要修馳道、挖運(yùn)河?這些都說明景觀就是人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系在大地上的投影,這才叫做真正意義上的景觀,它描寫的是整個(gè)人類的歷史,反映的是深層的人性。 所以,景觀的含義至少有以下幾個(gè)層次: 第一、觀最早是單一的視覺美的含義,景觀landscape即風(fēng)景scenery,最早是畫家描寫大地上景物的,是在畫框里的藝術(shù)品,這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術(shù)品中走出來是在15-17世紀(jì)以后,確切說應(yīng)該在文藝復(fù)興后期。從畫家畫風(fēng)景到實(shí)踐家、藝術(shù)家真正去造風(fēng)景,景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實(shí)藝術(shù)當(dāng)中。但風(fēng)景還是美的對(duì)象,還是視覺美的意義上的,這是景觀的第一個(gè)層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關(guān)系,就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。(示圖)大家可以看到,這是皖南很著名的宏村,似一幅山水畫。中國(guó)所有的古典園林都是從田園詩(shī)歌、田園風(fēng)光中汲取營(yíng)養(yǎng),造就了視覺美意義上的中國(guó)園林,這是傳統(tǒng)的造園,是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境,這個(gè)環(huán)境本身又是一個(gè)社區(qū),這個(gè)社區(qū)是有功能的,它反映了人類的生活,反映了人與人之間的社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系,即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧,所以它美的本質(zhì)是一個(gè)社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊,你會(huì)看到水從上游流下來,經(jīng)過每一家住戶,流入下游的池塘,池塘里種荷花、養(yǎng)魚,之后又澆灌下面的農(nóng)田,這是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng),一個(gè)圍繞水的生命過程,里面有生物在生長(zhǎng),有物質(zhì)和能量循環(huán),是一個(gè)有功能的生態(tài)系統(tǒng),有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和特殊關(guān)系:生物與生物之間,生物與人之間,人與動(dòng)物之間,動(dòng)物與植物之間等等多重關(guān)系。所以說科學(xué)地講,景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義,里面有結(jié)構(gòu)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。設(shè)計(jì)景觀,必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號(hào)含義。(示圖)這幅圖片是徽州的牌坊,是世界遺產(chǎn);另一幅是西藏的馬泥堆,一個(gè)普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號(hào),它們是有含義的,它們表達(dá)了在此居住的人們一種共同的寄托,一種價(jià)值觀念,一種道德,一種意識(shí)形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號(hào),是人類理想道德和價(jià)值觀念的綜合反映;所以景觀又是一本書,它講述著整個(gè)人類歷史的故事,人類愛和恨的故事。整個(gè)中國(guó)大地,每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對(duì)景觀的理解,我認(rèn)為從以上四個(gè)層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設(shè)計(jì)。既然景觀是一種綜合體,我們就要考慮如何設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設(shè)計(jì)社區(qū)的問題,如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學(xué)科叫作景觀設(shè)計(jì)學(xué)。我簡(jiǎn)單講一下這門學(xué)科的歷史:最早這個(gè)學(xué)科叫Landscape Architecture,它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀(jì)末工業(yè)化導(dǎo)致了景觀設(shè)計(jì)學(xué)和職業(yè)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)生,工業(yè)化的最大特點(diǎn)是職業(yè)的社會(huì)化,因此就產(chǎn)生了系統(tǒng)地整合這門學(xué)科的必要。1900年,哈佛大學(xué)出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設(shè)計(jì)學(xué)課程,應(yīng)該說在此之前已有40-50年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)始人為 Olmsted,即19世紀(jì)60年代就已開始景觀設(shè)計(jì),但真正成為一門學(xué)科是1900年哈佛開設(shè)景觀設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè),23年后又分出了城市規(guī)劃學(xué)科。這門學(xué)科是干什麼的呢?它是對(duì)土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護(hù)、恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù),它是對(duì)土地的全面設(shè)計(jì),它是人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào),是人如何利用土地的問題,這種景觀設(shè)計(jì)決不是搞搞立面和花壇,它首先要對(duì)土地做整體的分析,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案,改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國(guó),在西方,景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景,在此基礎(chǔ)上做規(guī)劃和設(shè)計(jì)方案,改變景觀.當(dāng)然包括景觀管理、保護(hù)和恢復(fù)。 在美國(guó),在西方,景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涵蓋哪些內(nèi)容呢? 一是區(qū)域性景觀設(shè)計(jì),區(qū)域性的水系,區(qū)域性的大的城市空間格局,區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò); 二是城市設(shè)計(jì),城市空間的設(shè)計(jì),城市里面建筑和建筑之間的關(guān)系,建筑和公共戶外空間的關(guān)系,建筑和植被的關(guān)系,建筑和交通的關(guān)系等; 三是對(duì)社區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì),特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設(shè)計(jì),最早做的社區(qū)設(shè)計(jì)主要是小城鎮(zhèn),以后逆向到了郊區(qū),郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)師搞得比較多; 四是風(fēng)景旅游區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì),自然和歷史文化保護(hù)地的設(shè)計(jì),這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計(jì),土地綜合利用設(shè)計(jì),以及傳統(tǒng)領(lǐng)域的公園和花園設(shè)計(jì)規(guī)劃等。從本學(xué)科整體的發(fā)展來說,公園花園的規(guī)劃設(shè)計(jì)僅是這個(gè)學(xué)科非常小的一部分,而我們國(guó)家風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)即往往被限制在這個(gè)范圍。 一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的完整過程,首先是進(jìn)行場(chǎng)地分析,對(duì)土地上的水、風(fēng)、生物、植被進(jìn)行整體分析,其次考慮人如何在這塊土地上活動(dòng)。要分析、評(píng)價(jià)土地的適宜性,這是規(guī)劃和設(shè)計(jì)之前的工作,然后再進(jìn)行總體研究并提出設(shè)計(jì)途徑,這是一個(gè)典型的景觀設(shè)計(jì)的過程。那麼景觀設(shè)計(jì)師是做什麼的呢?為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢?因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)師最終要實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處,這是景觀設(shè)計(jì)師的主要特色,也就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、人與土地的關(guān)系。那麼何謂"與土地的關(guān)系"?就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個(gè)系統(tǒng),就必須解決天、地、人的關(guān)系;既然景觀是文化,是一種符號(hào),一種文化的載體,就必須賦予這塊土地一種文化涵義,使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿,這即是景觀設(shè)計(jì)的原則:天地-人-神之和諧。 2、認(rèn)識(shí)人性 既然談“天地-人-神”,首先就要認(rèn)識(shí)人。那麼人到底是一個(gè)什麼含義呢?人是具有人性的人,認(rèn)識(shí)人性是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)根本原則,人性有那些比較突出的地方呢?舉個(gè)例子:在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性,比如選座位這一簡(jiǎn)單的舉動(dòng),反映了人性對(duì)空間的需求和設(shè)計(jì)?,F(xiàn)在大家來聽課,為了聽清楚要選擇坐在前面,但是如果到酒店就餐,在一個(gè)非常浪漫的環(huán)境中,又會(huì)出現(xiàn)什麼結(jié)果呢?(示圖)假設(shè)這里是一個(gè)空間,里面擺了20張桌子,你將選擇哪個(gè)位置就餐呢?我們看一下,從1號(hào)到20號(hào),希望在1、2號(hào)桌就餐的請(qǐng)舉手,沒有;希望在16-20號(hào)桌就餐的請(qǐng)舉手,略有數(shù)位;希望在6、7號(hào)桌就餐的,一位;希望在4號(hào)桌就餐的,比較多。以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果與我從前做的基本一致,大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座,這叫邊緣效應(yīng)。人喜歡在邊緣地帶活動(dòng),不愿意離開邊緣走到中間,這就是人性的反映。 要設(shè)計(jì)景觀,就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題,一本是《理想景觀探源》,討論人的景觀理想從何而來以及從動(dòng)物到人類對(duì)理想環(huán)境的選擇;第二本是《高科技園區(qū)的景觀設(shè)計(jì)》,這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個(gè)和諧的環(huán)境,通過工業(yè)時(shí)代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時(shí)代,又回到一個(gè)更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》,探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次,這個(gè)感知層次就是審美的層次。所以我講到的內(nèi)容基本包括在這三本書里,因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性,人性來源于什麼地方我稍后再講,我們先看人是如何設(shè)計(jì)環(huán)境的。藝術(shù)家的理想基本能反映人類的理想,藝術(shù)家最超脫,為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓,也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實(shí)的、功利的追求,真正達(dá)到了某種境界,這種境界反映了人的一種理想。有理論認(rèn)為中國(guó)文化束縛的東西太多,把人的本性抹殺掉了,實(shí)際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式,桃花源是一個(gè)葫蘆:武陵人打漁進(jìn)去,緣溪行,忽逢桃花林,兩岸桃花,落英繽紛,然后水盡山出,山上有洞,仿佛若有光,洞里先窄后寬,蛇行而入,站起來,眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢?只知有秦不知有漢,雞犬相聞,老死不相往來。這就是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)時(shí)代的一種社會(huì)理想--反對(duì)壓迫、追求天倫之樂,這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來,同時(shí)在歷代畫家的作品中都能反映出來,中國(guó)所有的山水畫基本沿用這個(gè)模式,我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時(shí)又反映在風(fēng)水里面成為風(fēng)水模式。大家多是搞建筑的,對(duì)風(fēng)水比較清楚,風(fēng)水強(qiáng)調(diào)左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)又強(qiáng)調(diào)水口關(guān)欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向,這七個(gè)元素構(gòu)成了一個(gè)整體景觀結(jié)構(gòu),這樣的整體結(jié)構(gòu)是什麼?就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術(shù)家的景觀理想和風(fēng)水理想是一脈相承的,反映的是中國(guó)人的共同理想,這是中國(guó)人生物和文化基因上的圖式,中國(guó)人的基因注定了中國(guó)人就欣賞這種模式,一點(diǎn)都不奇怪。 兩個(gè)人無意中認(rèn)識(shí),你看愛她,她愛你,并不一定是因?yàn)樗L(zhǎng)得漂亮,而是一種心靈感應(yīng),這種感應(yīng)很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應(yīng),面對(duì)同一種環(huán)境,為什麼選擇邊緣?完全是不自覺的選擇。 我們?cè)倏醋诮倘绾畏从尘坝^理想:蓬萊仙境是中國(guó)人的環(huán)境理想,伊甸園是西方人的理想,它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國(guó)宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式,甚至表現(xiàn)得更形象更具體,它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)都是一個(gè)理想空間,為什麼有五岳三山?就是要通過自然空間構(gòu)架解釋景觀體系,為什麼修長(zhǎng)城?修一道長(zhǎng)城形成一個(gè)葫蘆,形成一個(gè)相對(duì)封閉的空間,這是實(shí)實(shí)在在的構(gòu)筑空間。甚至整個(gè)中國(guó)就是一個(gè)葫蘆,唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)來看,從首都北京到各州府衙門,都是以同樣的模式--四神獸結(jié)構(gòu)來解釋它的環(huán)境體系。(示圖)如果這是北京,這是石家莊,這是杭州,這是廣州--在地理上,這叫做分型,就是用同樣的模式在不同的尺度上重復(fù)著一種結(jié)構(gòu),從一個(gè)村莊的墓穴選址開始,一個(gè)村莊、一個(gè)城鎮(zhèn)、甚至一個(gè)國(guó)家首府的選址,都有同樣的反映。為什麼會(huì)是這種模式呢?首先是源自生物的基因,人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對(duì)環(huán)境的選擇,為什麼土撥鼠要選擇背風(fēng)向陽(yáng)、有水、有草的地方生存呢?為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個(gè)夜晚呢?生物基因決定了一切。 所以說要認(rèn)識(shí)人性,人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹,喜歡采獵,你可以回想小時(shí)侯爬樹是多麼的快樂,小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時(shí)代打在基因上的烙印。又如偷看窺視,方才講到的邊緣效應(yīng),為什麼要坐到邊上呢?坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯,偷看小姐怎麼從門口進(jìn)入大堂,這是窺視心理。人類選擇居住地,安放座椅、在海濱娛樂時(shí)——人們?cè)诟墒颤N?實(shí)際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領(lǐng)地。(示圖)把剛剛學(xué)會(huì)走路的小女孩放在沙灘上,她第一件事就是要畫一個(gè)圈,為自己劃定一片空間的領(lǐng)地。人類實(shí)際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢?人需要識(shí)別空間,一種可辨識(shí)的結(jié)構(gòu),在沒有這種結(jié)構(gòu)的情況下,你會(huì)感到恐怖,會(huì)不知所措。當(dāng)一個(gè)陌生人走在大上海的街道上時(shí),他會(huì)感到害怕,會(huì)失去所謂的場(chǎng)所性,不知道天在哪里、地在哪里,不知道方向,不知道天地中的位置,所以他找不到自己,因此人需要可辨識(shí)的結(jié)構(gòu),這是人性的需要。 所以說要進(jìn)行景觀設(shè)計(jì),必須首先認(rèn)識(shí)人性,而認(rèn)識(shí)人性必須首先認(rèn)識(shí)祖先。祖先是從哪里來的?祖先是從北京猿人、馬壩人、藍(lán)田人、元謀人來的,所以你必須認(rèn)識(shí)他們是怎樣生活的。研究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的,這就是基因傳承。(示圖)這是考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)情況:小南海文化,一萬年以前原始人居住的地方,后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合,這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認(rèn)識(shí)了人、認(rèn)識(shí)了祖先以后,你就該學(xué)會(huì)閱讀大地,大地上所有的景觀都是人性的反映。(示圖)為什麼一個(gè)村莊要設(shè)門呢?為什麼這個(gè)寺廟門前要立一座塔?又為什麼要稱為風(fēng)水塔?為什麼皖南的民居前要設(shè)一塊牌坊?這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要?jiǎng)澐诸I(lǐng)地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當(dāng)你閱讀大地的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn),整個(gè)中國(guó)大地充滿了含義。只有這樣閱讀,你的設(shè)計(jì)才會(huì)尊重自然,才不會(huì)隨便推掉一座山頭,尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應(yīng)是設(shè)計(jì)的第一個(gè)原則。 第二個(gè)原則就是要尊重人,認(rèn)識(shí)了人性之后,你才知道如何把人放在首要地位。這個(gè)人是人性的人、普通的人,不是市長(zhǎng),不是高高在上的某位領(lǐng)導(dǎo)。一個(gè)闊大無比的廣場(chǎng)放在市政府門前當(dāng)然很漂亮,但只是市長(zhǎng)感到漂亮,一個(gè)普通市民感受不到它存在的好處,在它的中間整天要曝曬在太陽(yáng)底下,人得不到尊重,只是讓個(gè)別人有被尊重感。請(qǐng)注意,我們所講的人,是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關(guān)系的人。所以到任何一個(gè)地方都要了解當(dāng)?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西,每個(gè)地方的人是不一樣的。(示圖)成都都江堰的人,他可以一天24小時(shí)坐在那里休閑想事情,毫不夸張,但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設(shè)計(jì)任何一個(gè)地方,首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個(gè)原則就是設(shè)計(jì)要尊重神,這里神的含義遠(yuǎn)比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿,要找到你認(rèn)同的東西,這就是神。你到鄉(xiāng)下去看,到任何一個(gè)城市去看,城市以前都有城隍廟,村莊都有土地爺,祖先的墓碑前面都有土地爺,這個(gè)土地爺就是神,任何一個(gè)人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護(hù)送唐僧取經(jīng),到任何一個(gè)地方都要把土地爺叫出來,問問本地有何妖怪,這就是尊重神。為什麼會(huì)六神無主?就是缺乏神。這個(gè)神實(shí)際上就是當(dāng)?shù)匚幕?,是地方精神。這個(gè)"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關(guān)系中。我們拜祖先,拜灶王爺,在祖先在灶神面前找到自己的位置。(示圖)這是西藏人的天地,西藏人很苦很艱難,但當(dāng)你走進(jìn)那個(gè)地方時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛,反而充滿了希望,他可以整天圍著馬泥堆轉(zhuǎn),很是幸福。(示圖)這是太行山深處的兩位老人,他可以一天靠5毛錢生活,照樣很幸福,因?yàn)樗麄冇猩?。(示圖)這是我的父母親,當(dāng)時(shí)生活在農(nóng)村,非常艱苦。我到北京以后把他們接來,他們就六神無主,不知怎麼生活,我父親堅(jiān)持要回到原來那個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神,離不開對(duì)土地的寄托。 因此,景觀設(shè)計(jì)必須尊重三個(gè)方面:“天地—人—神”。 4、城市景觀設(shè)計(jì)的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設(shè)計(jì)中的誤區(qū),綜合來看是不尊重以上的理念,給城市將來的建設(shè)帶來厄運(yùn)。第一個(gè)表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護(hù)岸就是一例,城市水系的確很臟,但是不是一定要用水泥?這是不尊重自然,不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個(gè)表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場(chǎng)引到中國(guó)來。凡爾賽宮是為路易十四建造的,他站在客廳里可以看到整個(gè)花園,你帶人去旅游只能臨時(shí)觀光一下,不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來,結(jié)果會(huì)如何?最直接的就是把人放到了君主腳下,談何尊重。第三個(gè)表現(xiàn)是不尊重神,失去地方精神。(示圖)這是陜西的"白宮",在中國(guó)傳統(tǒng)文化最深厚的地帶,秦始皇開始就定都于咸陽(yáng),現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑,失去了最寶貴的東西。失去了神,人將不知自己身在何處,那是很恐怖的。這就是目前國(guó)內(nèi)一味強(qiáng)調(diào)搞城市美化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的三種弊端,我把它稱為小農(nóng)意識(shí)與爆發(fā)戶時(shí)代,集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然,當(dāng)然還有更多的內(nèi)容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站,最近專門有幾篇文章批評(píng)爆發(fā)戶時(shí)代小農(nóng)意識(shí)指導(dǎo)下的城市美化運(yùn)動(dòng),包括城市廣場(chǎng)運(yùn)動(dòng),景觀大道之風(fēng),包括社區(qū)美化之風(fēng)、歐陸風(fēng),包括幾個(gè)大的著名的公園的建設(shè)都失去了設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的東西,違背了天地--人--神之和諧的理念。

    二、都江堰建造史

    秦國(guó)蜀郡太守李冰和他的兒子造的

    都江堰坐落于成都附近。都江堰水利工程在四川都江堰市城西,是全世界至今為止,年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。

    這項(xiàng)工程主要有魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道、寶瓶口進(jìn)水口三大部分構(gòu)成,科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制進(jìn)水流量等問題,消除了水患,使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國(guó)”。

    目前都江堰灌溉面積已達(dá)40余縣,1998年超過一千萬畝。都江堰附近景色秀麗,文物古跡眾多,主要有伏龍觀、二王廟、安瀾索橋、玉壘關(guān)、離堆公園玉壘山公園和靈巖寺等。

    都江堰是一項(xiàng)偉大的古代水利工程,被稱為古代水利的燦爛明珠。

    岷江是長(zhǎng)江上游的一條較大的支流,發(fā)源于四川省北部高山地區(qū)。在都江堰建成以前,每當(dāng)春夏山洪暴發(fā)之時(shí),江水奔騰而下,由于河道狹窄,常常引起洪災(zāi),洪水一退,又是沙石千里。岷江東岸的玉壘山阻礙江水東流,造成東旱西澇。

    秦昭襄王五十一年(公元前256年),秦國(guó)蜀郡太守李冰和他的兒子,吸取前人的治水經(jīng)驗(yàn),率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣?,主持修建了著名的都江堰水利工程。都江堰的整體規(guī)劃是將岷江水流分成兩條,其中一條水流引入成都平原,這樣既可以分洪減災(zāi),又可以引水灌田、變害為利。主體工程包括魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道和寶瓶口進(jìn)水口。

    首先,李冰父子邀集了許多有治水經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民,對(duì)地形和水情作了實(shí)地勘察,決心鑿穿玉壘山引水。由于當(dāng)時(shí)還未發(fā)明火藥,李冰便以火燒石,使巖石爆裂,終于在玉壘山鑿出了一個(gè)寬20公尺,高40公尺,長(zhǎng)80公尺的山口。因形狀酷似瓶口,故取名“寶瓶口”,把開鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”。

    安瀾索橋又名“安瀾橋”、“夫妻橋”。始建于宋代以前。位于都江堰魚嘴之上,被譽(yù)為“中國(guó)古代五大橋梁”,是都江堰最具特征的景觀。索橋以木排石墩承托,用粗竹纜橫掛江面,上鋪木板為橋面,兩旁以竹索為欄,全長(zhǎng)約500米。明末(公元17世紀(jì))毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)在的橋?yàn)殇撍骰炷翗丁?/p>

    寶瓶口引水工程完成后,雖然起到了分流和灌溉的作用,但因江東地勢(shì)較高,江水難以流入寶瓶口,李冰父子又率領(lǐng)大眾在離玉壘山不遠(yuǎn)的岷江上游和江心筑分水堰,用裝滿卵石的大竹籠放在江心堆成一個(gè)形如魚嘴的狹長(zhǎng)小島。魚嘴把洶涌的岷江分隔成外江和內(nèi)江,外江排洪,內(nèi)江通過寶瓶口流入成都平原。

    為了進(jìn)一步起到分洪和減災(zāi)的作用,在分水堰與離堆之間,又修建了一條長(zhǎng)200公尺的溢洪道流入外江,以保證內(nèi)江無災(zāi)害,溢洪道前修有彎道,江水形成環(huán)流,江水超過堰頂時(shí)洪水中夾帶的泥石便流入到外江,這樣便不會(huì)淤塞內(nèi)江和寶瓶口水道,故取名“飛沙堰”。

    為了觀測(cè)和控制內(nèi)江水量,李冰又雕刻了三個(gè)石樁人像,放于水中,以“枯水不淹足,洪水不過肩”來確定水位。還鑿制石馬置于江心,以此作為每年最小水量時(shí)淘灘的標(biāo)準(zhǔn)。

    都江堰的三大部分,科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制進(jìn)水流量等問題,消除了水患。成都平原從此沃野千里,成為“水旱從人”的天府之國(guó)。這項(xiàng)工程直到今天還在起作用,目前灌溉面積超過1000萬畝。

    主要景觀:

    魚嘴分水堤:“魚嘴”是都江堰的分水工程,因其形如魚嘴而得名,它昂頭于岷江江心,把岷江分成內(nèi)外二江。西邊叫外江,俗稱“金馬河”,是岷江正流,主要用于排洪;東邊沿山腳的叫內(nèi)江,是人工人工引水渠道,主要用于灌溉。

    飛沙堰溢洪道:“泄洪道”具有泄洪徘砂的顯著功能,故又叫它“飛沙堰”。

    飛沙堰是都江堰三大件之一,看上去十分平凡,其實(shí)它的功用非常之大,可以說是確保成都平原不受水災(zāi)的關(guān)鍵要害。

    飛沙堰的作用主要是當(dāng)內(nèi)江的水量超過寶瓶口流量上限時(shí),多余的水便從飛沙堰自行溢出;如遇特大洪水的非常情況,它還會(huì)自行潰堤,讓大量江水回歸岷江正流。另一作用是“飛沙”,岷江從萬

    山叢中急馳而來,挾著大量泥沙,石塊,如果讓它們順內(nèi)江而下,就會(huì)淤塞寶瓶口和灌區(qū)。

    古時(shí)飛沙堰,是用竹籠卵石堆砌的臨時(shí)工程;如今已改用混凝土澆鑄,以保一勞永逸的功效。

    寶瓶口:寶瓶口起"節(jié)制閘"作用,能自動(dòng)控制內(nèi)江進(jìn)水量,是前山(今名灌口山、玉壘山)伸向岷江的長(zhǎng)脊上鑿開的一個(gè)口子,它是人工鑿成控制內(nèi)江進(jìn)水的咽喉,因它形似瓶口而功能奇持,故名寶瓶口。留在寶瓶口右邊的山丘,因與其山體相離,故名離堆。離堆在開鑿寶瓶口以前,是湔山虎頭巖的一部分。由于寶瓶口自然景觀瑰麗,有“離堆鎖峽”之稱,屬歷史上著名的“灌陽(yáng)十景”之一。

    伏龍觀:伏龍觀位于都江堰市離堆公園由,其下臨深潭,因李冰降伏孽龍伏在離堆之下,故于北宋初年改祭李冰,取名“伏龍觀”。伏龍觀又名老王廟、李公詞、李公廟等。清同治五年(公元1866年)四川巡撫祟實(shí)以為:“于雖齊圣,不先父食。況以公之賢:又有功于蜀,其施力程能固無待乎其子。今乃數(shù)典忘祖,于掩其父得無紊欽?”

    二王廟:二王廟的修建是為了紀(jì)念李冰父子。建筑群分布在都江堰渠首東岸,規(guī)模宏大,布局嚴(yán)謹(jǐn),地極清幽。是廟宇和園林相結(jié)合的著名景區(qū)。占地約5萬余平方米,主建筑約1萬平方米。二王廟分東、西兩菀,東菀為園林區(qū),西菀為殿宇區(qū)。全廟為木穿逗結(jié)構(gòu)建筑,廟寺完全依靠自然地理環(huán)境,依山取勢(shì),在建筑風(fēng)格上不強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱。上下重疊交錯(cuò)。宏偉秀麗,環(huán)境幽美。

    安瀾索橋:安瀾橋是名播中外的古索橋,又名"夫妻橋",位于都江堰魚嘴分水堤之上,橫跨內(nèi)外兩江,長(zhǎng)500米。現(xiàn)在的橋,下移100多米,將竹改為鋼,承托纜索的木樁橋墩改為混凝土樁。索橋在四川西部地區(qū)起源較早。安瀾索橋修建具體年代已不從所考,但據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志.蜀志》記載李冰“能笮”。《水經(jīng)注.江水》載“涪江有笮橋”,證明至少安瀾橋的修建,不會(huì)晚于修筑都江堰的年代。“笮”意為竹索,這是川西古代索橋的主要建筑材料,故安瀾索橋又被稱為竹橋、繩橋、竹藤橋等。

    三、誰介紹一下都江堰的歷史及作用?

    1、都江堰的歷史:

    中國(guó)古代著名的水利工程之一。在四川都江堰市西北岷江中游。古時(shí)曾在都安縣境內(nèi),稱為都安堰,宋、元以后稱今名。發(fā)源于岷山之南羊膊嶺的岷江,水源旺盛,自山區(qū)轉(zhuǎn)入成都平原,流速陡降,易游易決,在水利工程興建以前,水災(zāi)特別嚴(yán)重。

    戰(zhàn)國(guó)初期,蜀相開明決玉壘山,分引岷江水以排除水患,于是郫縣、成都一帶,“民得陸處”(《蜀王本紀(jì)》)。到秦昭王時(shí),蜀郡守李冰父子訪察水脈,因地制宜,因勢(shì)利導(dǎo),基本上完成了都江堰的排灌水利工程,于是成都平原“沃野千里,號(hào)為陸海?!?/p>

    (《華陽(yáng)國(guó)志》)后代屢有擴(kuò)建,主要設(shè)施是在岷江江心,以竹籠裝卵石,堆砌成魚嘴狀的分水工程,下接金剛堤,使岷江在此分為外江及內(nèi)江兩股。外江系岷江正流,在下游辟有許多灌溉渠道,兼具排洪作用;內(nèi)江為人工渠道,鑿玉壘山成寶瓶口。由此向下辟為走馬河。

    蒲陽(yáng)河及柏條河等,穿入成都平原,成為灌溉兼通航運(yùn)的渠道。在都江堰附近,還興建了排水入外江的平水漕、飛沙堰等工程,使進(jìn)入內(nèi)江過多的洪水、泥沙自動(dòng)泄歸外江,以確保內(nèi)江灌溉區(qū)的安全。都江堰附近的河底常易被沙礫卵石充填淤高。每年必須在外江。

    內(nèi)江輪流用榪槎斷流,以便進(jìn)行淘挖。后人制定了“深淘灘、低作堰”的歲修原則,以及“遇彎截角,逢正抽心”的八字治水方針。都江堰以下內(nèi)、外兩江灌溉總面積曾達(dá)三百余萬畝,后工程失修,灌溉面積逐漸縮減至二百余萬畝。建國(guó)后,經(jīng)整治擴(kuò)建,現(xiàn)灌溉面積已擴(kuò)大到八百多萬畝。

    2、作用:

    (1)都江堰的創(chuàng)建,開創(chuàng)了中國(guó)古代水利史上的新紀(jì)元。都江堰的創(chuàng)建,以不破壞自然資源,充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提,變害為利,使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一,是全世界迄今為止僅存的一項(xiàng)偉大的“生態(tài)工程”。

    開創(chuàng)了中國(guó)古代水利史上的新紀(jì)元,標(biāo)志著中國(guó)水利史進(jìn)入了一個(gè)新階段,在世界水利史上寫下了光輝的一章。都江堰水利工程,是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶,是中華文化劃時(shí)代的杰作,更是古代水利工程沿用至今,“古為今用”、碩果僅存的奇觀。

    (2)都江堰是一個(gè)科學(xué)、完整、極富發(fā)展?jié)摿Φ凝嫶蟮乃こ腆w系。李冰主持創(chuàng)建的都江堰,正確處理魚嘴分水堤、飛沙堰泄洪道、寶瓶口引水口等主體工程的關(guān)系,使其相互依賴,功能互補(bǔ),巧妙配合,渾然一體,形成布局合理的系統(tǒng)工程。

    聯(lián)合發(fā)揮分流分沙、泄洪排沙、引水疏沙的重要作用,使其枯水不缺,洪水不淹。都江堰的三大部分,科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制進(jìn)水流量等問題,消除了水患。李冰所創(chuàng)建的都江堰是一個(gè)科學(xué)、完整、極富發(fā)展?jié)摿Φ凝嫶蟮乃こ腆w系。

    是巧奪天工、造福當(dāng)代、惠澤未來的水利工程,是區(qū)域水利網(wǎng)絡(luò)化的典范。后來的靈渠、它山堰、漁梁壩、戴村壩一批歷史性工程,都有都江堰的印記。都江堰水利工程的科學(xué)奧妙之處,集中反映在以上三大工程組成了一個(gè)完整的大系統(tǒng)。

    形成無壩限量引水并且在岷江不同水量情況下的分洪除沙、引水灌溉的能力,使成都平原“水旱從人、不知饑饉”,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。解放后,又增加了蓄水、暗渠供水功能,使都江堰工程的科技經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵得到了充分的拓展,適應(yīng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

    都江堰綠化景觀設(shè)計(jì)(都江堰綠化景觀設(shè)計(jì)方案)

    擴(kuò)展資料:

    都江堰傳說故事:

    相傳,很久很久以前,成都?jí)巫佑袑?duì)年輕夫婦,背著幼子,徒步來到灌縣。面對(duì)青山綠水,小兩口頓覺神清氣爽、精神倍增,就像入林的飛鳥歡快西行。他們順著岷江河岸,到了龍溪河口,飲水小歇后,沿溪而上,最后在龍池東岸落了腳。

    小兩口抱著兒子唱啊跳啊,一切煩惱都甩在腦后。不曉得過了多久,他們選了塊背風(fēng)的平地,墊了一層厚厚的干草,鋪上被單就算是有了新床。女人砌灶煮飯兼看護(hù)兒子;男人就地取材,撿石壘墻,砍樹搭棚,新家很快建起來了。緊接著,小兩口開荒墾地。

    種瓜種豆種玉米,養(yǎng)雞養(yǎng)兔養(yǎng)鴨子。一晃三年過去了,兒子長(zhǎng)到五歲,胖墩墩的,虎頭虎腦,愛說愛跳,“爸爸”“媽媽”喊得甜甜的。小兩口一看到兒子,臉上就露出了幸福的笑容,雖說日子過得清貧,倒也有滋有味。一天,男人上山被牛角蜂刺了一下。

    當(dāng)時(shí)他沒在意,哪曉得回到家臉腫得像包子,眼睛都睜不開,左腳也腫得開不了步,真是“天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍?!?。女人急得要命,用嘴在男人的傷口處吸吮,吸出了很多污血,可那腫還是消不下去。男人躺在床上,發(fā)高燒、說胡話,病情越來越嚴(yán)重。

    女人看在眼里痛在心尖兒,突然想起小時(shí)候聽大人說的青蒿能清熱解毒。于是,她含淚吻別丈夫,牽著兒子,沿松茂古道,翻過山嶺,趕到三十里外的羌寨。一位好心的羌族大爺教她認(rèn)識(shí)了幾種解毒、消腫、清熱的草藥,還扯了一大包給她帶上。

    為了早點(diǎn)兒治好丈夫的病,女人謝過大爺,背著兒子,匆匆往家里趕。路上,兒子餓得在背上又哭又鬧。“兒子乖!”她拍著兒子的小屁股說,“兒子聽話。再等一下就到家了。一到家,把藥給你爸熬上,媽馬上就給你煮荷包蛋。荷包蛋,兒子,你最喜歡吃的!”

    這下兒子不哭了,漸漸在母親背上打起了呼嚕。女人只覺得心里發(fā)慌,她擔(dān)心丈夫出事,于是腳步邁得更快了。突然,眼前一亮,她定睛一看,前邊望夫崖下有許多紅色的圓點(diǎn)兒。哦,是蛇泡子。她走過去,摘了一大把,然后解開背帶,把兒子放下來。

    兒子醒了,抓起母親手中的紅果果就朝小嘴巴里塞??磧鹤映缘媚敲聪闾?,當(dāng)媽的心里這才好受一點(diǎn)兒。她也確實(shí)累了,選了塊光滑的石頭坐下,喘喘氣、歇歇腳。她隨手扯起石頭邊的一棵小草,一聞,有一股清香的氣味。她驚叫一聲:“哎呀,青蒿!這就是青蒿!”

    她站起身來,抬頭望去,前邊還有好幾棵呢。她對(duì)兒子說:“乖兒子,就坐這兒等媽一下。媽去給你爸再扯點(diǎn)兒草藥,這里有,難得碰到,多扯點(diǎn)兒帶回去!”兒子點(diǎn)點(diǎn)頭,說:“媽媽,不要走遠(yuǎn)了。我等你!”女人離開兒子,順著山崖,又發(fā)現(xiàn)了另一種解毒的草藥。

    她扯了一棵又一棵,邊扯邊哼起了歌兒,很快就扯了一大把。當(dāng)她抱起草藥正要往回走的時(shí)候,聽到一聲兒子的尖叫。不好!她甩開草藥趕緊往回跑。哎呀,糟了,兒子在哪里呢?她四下張望,左前方的草叢好像有響動(dòng),她毫不猶豫地跑過去,只聽傳過來一聲“媽媽”。

    她趕緊答應(yīng):“哎!兒子,媽媽在這兒。媽媽救你來了!”等她跑去一看,天哪!兒子躺在草叢中,一只黃毛老虎張開血盆大口……母親救兒心切,不顧一切地?fù)淞诉^去!老虎見有人來?yè)屪约阂呀?jīng)到口的“美食”,氣呼呼地回轉(zhuǎn)身,張牙舞爪,咆哮一聲,想嚇跑來人。

    哪曉得女人竟發(fā)瘋一樣直撲過來。老虎見來勢(shì)兇猛,一個(gè)躲閃,轉(zhuǎn)身叼起地上的“美食”就跑。女人在后面緊緊追趕!追啊追,攆啊攆,從龍池的西邊攆到東南邊,不曉得摔了多少跤,手腳鼻臉被劃出一道道血口。她爬上了東邊的一座山峰,見山那邊半山腰的一塊巖石上。

    老虎正在大口大口地吞吃自己心愛的兒子,她頓覺心痛如絞,兩耳嗡的一聲巨響,心血噴涌,怒火中燒……她把牙一咬,躺在地上,順著山坡向老虎滾去……不曉得啥時(shí)候,女人醒來了。她睜開眼睛一看,自己躺在巖石上,石上有一灘血跡、幾塊小骨頭……兒子沒有了!

    她捶胸頓足,號(hào)啕大哭。從白天哭到黑夜,從黑夜哭到天亮。路過這兒的人都陪著她流淚,勸解她、寬慰她。給她干糧,她不吃;給她水,她不喝。她口口聲聲要兒子!人們只好搖頭離去,無不感嘆:“為兒子,她去攆老虎!為兒子,她哭成這樣!真是慈母?。 ?/p>

    失子之痛,把女人氣得死去活來。她已失去了理智,忘記了一切,忘記了病床上躺著的丈夫。她哭啊哭,不曉得哭了好多個(gè)白天晚上,嗓子哭啞了,眼淚哭干了。等她那病中的丈夫找到她時(shí),她的血液已經(jīng)凝固了,身體化作一座山峰,平靜地躺臥在龍池的東南湖畔。

    從此,人們就叫這座山為“慈母山”。據(jù)說,這位慈愛的母親每年都有一天會(huì)再現(xiàn)她的身影。

    參考資料來源:百度百科-都江堰

    四、古代著名的水利工程都江堰是誰設(shè)計(jì)的?

    是李冰父子設(shè)計(jì)的。

    秦昭襄王五十一年(公元前256年),秦國(guó)蜀郡太守李冰和他的兒子,吸取前人的治水經(jīng)驗(yàn),率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣?,主持修建了著名的都江堰水利工程。都江堰的整體規(guī)劃是將岷江水流分成兩條,其中一條水流引入成都平原,這樣既可以分洪減災(zāi),又可以引水灌田、變害為利。主體工程包括魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道和寶瓶口進(jìn)水口。

    首先,李冰父子邀集了許多有治水經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民,對(duì)地形和水情作了實(shí)地勘察,決心鑿穿玉壘山引水。由于當(dāng)時(shí)還未發(fā)明火藥,李冰便以火燒石,使巖石爆裂,終于在玉壘山鑿出了一個(gè)寬20公尺,高40公尺,長(zhǎng)80公尺的山口。因其形狀酷似瓶口,故取名“寶瓶口”,把開鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”。

    安瀾索橋又名“安瀾橋”、“夫妻橋”。始建于宋代以前。位于都江堰魚嘴堤之上,被譽(yù)為“中國(guó)古代五大橋梁”之一,是都江堰最具特征的景觀。索橋以木排石墩承托,用粗竹纜橫掛江面,上鋪木板為橋面,兩旁以竹索為欄,全長(zhǎng)約500米。明末(公元17世紀(jì))毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)在的橋?yàn)殇撍骰炷翗丁?/p>

    寶瓶口引水工程完成后,雖然起到了分流和灌溉的作用,但因江東地勢(shì)較高,江水難以流入寶瓶口,李冰父子又率領(lǐng)大眾在離玉壘山不遠(yuǎn)的岷江上游和江心筑分水堰,用裝滿卵石的大竹籠放在江心堆成一個(gè)形如魚嘴的狹長(zhǎng)小島。魚嘴把洶涌的岷江分隔成外江和內(nèi)江,外江排洪,內(nèi)江通過寶瓶口流入成都平原。

    為了進(jìn)一步起到分洪和減災(zāi)的作用,在分水堰與離堆之間,又修建了一條長(zhǎng)200米的溢洪道流入外江,以保證內(nèi)江無災(zāi)害,溢洪道前修有彎道,江水形成環(huán)流,江水超過堰頂時(shí)洪水中夾帶的泥石便流入到外江,這樣便不會(huì)淤塞內(nèi)江和寶瓶口水道,故取名“飛沙堰”。

    為了觀測(cè)和控制內(nèi)江水量,李冰又雕刻了三個(gè)石樁人像,放于水中,以“枯水不淹足,洪水不過肩”來確定水位。還鑿制石馬置于江心,以此作為每年最小水量時(shí)淘灘的標(biāo)準(zhǔn)。

    以上就是小編對(duì)于都江堰綠化景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了,如有疑問,可撥打網(wǎng)站上的電話,或添加微信。


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