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    外國人看景觀設(shè)計(jì)過程(外國人看中國景色)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-19 02:00:07     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 51        問大家

    大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于外國人看景觀設(shè)計(jì)過程的問題,以下是小編對(duì)此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

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    本文目錄:

    外國人看景觀設(shè)計(jì)過程(外國人看中國景色)

    一、德國留學(xué),景觀設(shè)計(jì)專業(yè)

    德國留學(xué)專業(yè)種類多,德國留學(xué)園林藝術(shù)專業(yè)是近幾年比較留學(xué)的德國留學(xué)申請(qǐng)專業(yè),主要是由于學(xué)藝術(shù)或美術(shù)的人以前出國留學(xué)大部分選擇平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì),但現(xiàn)在有不少人選擇景觀設(shè)計(jì)這個(gè)專業(yè)。下面我們就來簡單介紹一下關(guān)于該德國留學(xué)專業(yè)的情況:

    1 德國留學(xué)園林設(shè)計(jì)專業(yè)注重場地的設(shè)計(jì)理念

    尊重場地、因地制宜,尋求與場地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計(jì)理念,已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的基本原則。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新,更多的在于發(fā)現(xiàn),在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識(shí)場地原有的特性,發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)。其中,發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的過程也是設(shè)計(jì)的過程。因此說,最好的設(shè)計(jì)看上去就像沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)一樣,只是對(duì)場地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計(jì)師在對(duì)場地充分了解的基礎(chǔ)上,概括出場地的最大特性,以此作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。就像“潛能布朗”所說的,每一個(gè)場地都有巨大的潛能,要善于發(fā)現(xiàn)場地的靈魂。

    2 德國留學(xué)園林設(shè)計(jì)專業(yè)注重空間的設(shè)計(jì)理念

    園林景觀是由兩部分組成,一是由一些景觀元素構(gòu)成的實(shí)體,一是由實(shí)體構(gòu)成的空間。實(shí)體比較容易受到關(guān)注,而空間往往容易被忽略。尤其是我們的設(shè)計(jì)方德,常常只注重那些硬質(zhì)實(shí)體景物,對(duì)軟質(zhì)實(shí)體景物相對(duì)忽視,對(duì)空間的形態(tài)、外延,以及鄰里空間的聯(lián)系等等注重不夠,形成各種堆砌景物的設(shè)計(jì)方德。因此,注重空間結(jié)構(gòu)和景觀格局的塑造,強(qiáng)調(diào)空間勝于實(shí)體的設(shè)計(jì)理念,針對(duì)視覺空間領(lǐng)域進(jìn)行整體設(shè)計(jì)的方德,對(duì)我們來說顯得尤其重要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說:“……故有之以有利,無之以為用?!币簿褪钦f,實(shí)體“有”之所以給人帶來物質(zhì)功利,是因?yàn)榭仗撎帯盁o”起著重要的配合作用。

    3 德國留學(xué)園林設(shè)計(jì)專業(yè)注重時(shí)效的設(shè)計(jì)理念

    園林景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)最大的區(qū)別在于,園林景觀是隨季節(jié)和時(shí)間變化的,是有生命的,是處在不斷地生長、運(yùn)動(dòng)、變化之中的。因此,設(shè)計(jì)師提出將運(yùn)動(dòng)中的花園作為持久的作品。所以風(fēng)景園林師必須認(rèn)真時(shí)間性和時(shí)效性因素,注重園林景觀隨時(shí)間變化的效果,以塑造隨時(shí)間延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)定的園林景觀。一個(gè)園林景觀作品的誕生,就像一個(gè)嬰兒出世一樣,他本身的生長、變化過程就能給人們帶來極大的愉悅和滿足。不要期望園林景觀作品一次完成、一步到位,那樣將會(huì)失去很多樂趣。

    4 德國留學(xué)園林設(shè)計(jì)專業(yè)注重地域景觀的再現(xiàn)

    所謂“地域性”景觀,就是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與文脈的總和,包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型,都不是孤立存在的,都是與其周圍區(qū)域的演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)針對(duì)大到一個(gè)區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件,營建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)需求的空間場所。

    二、景觀設(shè)計(jì)在中國有多少年的歷史?美國,歐洲又有多少年的歷史?

    一、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

    中國大陸的景觀設(shè)計(jì)起步較晚,但發(fā)展很快。其中突出貢獻(xiàn)者是俞孔堅(jiān)大師。俞孔堅(jiān)1995年獲哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士,1997年回國創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院,并在北京大學(xué)創(chuàng)辦兩個(gè)碩士學(xué)位點(diǎn):景觀設(shè)計(jì)學(xué)碩士和風(fēng)景園林職業(yè)碩士。1998年創(chuàng)辦國家甲級(jí)規(guī)劃設(shè)計(jì)單位——北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院,目前已達(dá)350多人的國際知名設(shè)計(jì)院。出版著作15部,并完成大量城市與景觀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目;促成了景觀設(shè)計(jì)師成為國家正式認(rèn)定的職業(yè),并推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科在中國的確立。

    早在1858年,美國景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計(jì)(landscape architecture),而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening(風(fēng)景造園,或譯為風(fēng) 景園林),從而為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個(gè)廣闊的空間,綿延100多年。

    19世紀(jì)60年Bliss夫人在Dumbarton Oaks開始她在景觀建筑學(xué)的計(jì)劃時(shí),她打算吸引參與者去學(xué)習(xí)他們理論的歷史;當(dāng)她發(fā)現(xiàn)他們沒有興趣時(shí),她邀請(qǐng)了歷史學(xué)家參與這個(gè)計(jì)劃。歐洲和美國景觀建筑學(xué)很晚才開始漸漸了解現(xiàn)代主義自我意識(shí)方面的內(nèi)容,較之一些其它藝術(shù)要晚很多。或許在這個(gè)過期的現(xiàn)代主義熱誠的探索中,不混淆歷史知識(shí)與希望拋棄的歷史主義設(shè)計(jì)是很困難的。英國的美國現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)開始繁盛,但是——它完全不顧歷史嗎?——它不是,一個(gè)特殊的歷史時(shí)期是法國現(xiàn)代主義時(shí)期。法國現(xiàn)代主義與T.S. Eliot和Ezra的態(tài)度驚人的不相似,那些熱衷于法國現(xiàn)代詩的美國人改變了他們自己的觀念.

    二、古代的相關(guān)問題

    公元前1417~1379年,酷愛園林的埃及國王Amenhotop三世,為皇后在其家鄉(xiāng)Akhmim城附近挖的人工水景池,可以說是世界上最早的人工水景,比我國周文王的"靈沼"還早幾百年.

    隨后伊斯蘭庭園的四方園水景開始出現(xiàn)并得到完善.

    而從文藝復(fù)興時(shí)期開始,以噴泉為主的水景形式在歐洲園林營建中大行其道,其中以意大利的臺(tái)地園為代表,將建筑與雕塑演變成歐式水景的主要表現(xiàn)手段,水體如同當(dāng)時(shí)的園林形式,講究黃金分割、規(guī)則對(duì)稱,圖案化與有序化,這都與中國園林“崇尚自然”、“應(yīng)物象形”的處理方法有很大的區(qū)別。隨后的巴洛克時(shí)期,更進(jìn)一步發(fā)展形成了裝飾華麗、充滿張力的雕塑水景的盛期,水的應(yīng)用更具有技術(shù)性與藝術(shù)性,并出現(xiàn)了借助風(fēng)力、水力而產(chǎn)生無能無力或者音響效果的水景形式,以滿足人們對(duì)水的把玩心態(tài)。這種風(fēng)格在17、18世紀(jì)受到歐洲王室的熱衷和追捧,以教皇烏爾班八世、法王路易十四為代表的歐洲顯貴建造的水景及宮殿園林,無不著重體現(xiàn)著一種宏大的氣勢(shì),并造就了舉世無雙的法國凡爾賽宮苑水主。這個(gè)時(shí)期的噴泉雕塑也被除數(shù)賦予了莊嚴(yán)肅穆、宏大精致的藝術(shù)特點(diǎn),出現(xiàn)了許多藝術(shù)精品,如意大利許愿池由貝里尼設(shè)計(jì)的“海神”雕像,其雕像與水的結(jié)合已成為一代經(jīng)典。稍后出現(xiàn)的羅可可藝術(shù)風(fēng)潮使水景的應(yīng)用也逞上了柔美、旖旎而有些造作的特征。這個(gè)時(shí)期的噴泉雕塑著重于女性、兒童、美人魚一類的形象,即使是河神或者英雄形象也失去了應(yīng)有的氣概,水景的應(yīng)用形式也顯和異常柔美。直到18世紀(jì)歐洲浪漫主義的興起,受東方園林的影響,首先在英國開始出現(xiàn)了一種全新的園林形式-----風(fēng)景園,水景才開始回歸其自然的風(fēng)貌。

    三、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的立體語言

    景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的立體語言

    立體語言在景觀設(shè)計(jì)中的影響不僅是直接的,也可能是間接的,不僅有同時(shí)代的平行影響,也有對(duì)后現(xiàn)代主義及當(dāng)代建筑或明或潛的推波助瀾。隨著進(jìn)一步的挖掘和探索,立體藝術(shù)的精髓定能夠?yàn)楝F(xiàn)代化景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)奏響更為華美的樂章。

    1.概論

    1.1 景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中立體語言的定義

    景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中,通過其空間各種立體要素的尋找和研究,以獲得構(gòu)建景觀空間立體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)思路及方法的一個(gè)靈感來源。

    1.2 立體語言在景觀空間中的作用

    1.2.1 營造視覺美的新思路

    現(xiàn)代藝術(shù)中的立體設(shè)計(jì)語言為現(xiàn)代景觀提供了源源不斷的靈感和創(chuàng)造力,其中最具代表性的立體語言符號(hào)即為幾何符號(hào)。在立體景觀設(shè)計(jì)中,最常用的幾何符號(hào)有圓形、矩形和梯型等,這些幾何符號(hào)作為景觀造型的最基本要素,通過界定景觀的邊緣,營造景觀中各個(gè)建筑以及植物其位置與比例,支撐起了整個(gè)景觀的空間,描繪出了擁有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的,符合形式美的圖像,為景觀的視覺美提供了新的思路。

    1.2.2 滿足了園林景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃過程中對(duì)視覺功能的要求

    受立體主義影響的超現(xiàn)實(shí)主義,發(fā)展了立體景觀中的形式語言,如鋸齒線,鋼琴線,阿米巴

    曲線,都帶給設(shè)計(jì)師新的語匯。

    2.立體語言的具體內(nèi)容

    2.1 立體語言的本源

    景觀其本身即為一個(gè)人為設(shè)計(jì)的空間形式,因此,為了在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中融入更多的美,

    應(yīng)將其當(dāng)做一門藝術(shù)來進(jìn)行。從這個(gè)角度看,景觀其本身即為一門空間藝術(shù)。因此,景觀規(guī)劃過程中融入現(xiàn)代藝術(shù)為其本身創(chuàng)造美提供了思路和方法?,F(xiàn)代藝術(shù)中最具代表性的形式語言符號(hào)即為幾

    何形態(tài),在立體主義作品中,常用的幾何形態(tài)有圓形、矩形、梯型等,這些幾何形作為造型的基本要素,用以界定人物的邊緣、營造人體的比例與位置,并支撐起二維的平面空間,再根據(jù)畫面的需要和個(gè)人見解,描繪出具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)、符合邏輯與形式美的圖像。

    2.2 立體語言的界定

    景觀的立體語言根據(jù)三維空間視覺的形式可以分為立面語言和豎向語言。立面主是反映景觀面貌的一個(gè)重要的特征,表現(xiàn)出了極強(qiáng)的延續(xù)性。見識(shí)過北京城的人們必然會(huì)被雄偉的帝都宮殿的建筑群以及其整體地立面對(duì)稱性所吸引住。景觀集中體現(xiàn)了城市的典型性、優(yōu)化性及其活躍性,是有

    品味的城市的必須,也是人們生活的必須,因此景觀的立面設(shè)計(jì)相當(dāng)重要。

    2.3 立體語言的功能

    傳統(tǒng)景觀的設(shè)計(jì)過程中,由于其時(shí)間的凝固性,而靜態(tài)、簡單,充其量為線性連續(xù)的空間給人以恒常、直接的空間感受,缺乏景觀空間的邊界、延伸和變化。而立體語言的出現(xiàn),使得景觀的立體空間得以延伸和變化,豐富了視覺感受。立體語言為了使景觀從傳統(tǒng)凝固的泥淖中掙脫出來,讓

    時(shí)間流淌,讓景觀的空間呈現(xiàn)出更多的自由與變化,他們紛紛轉(zhuǎn)而利用種種行之有效的手段組織空間各構(gòu)成要素——包括色彩、光影等,以使觀者獲得非恒常性的視覺效果。

    2.4 立體語言的類型

    從景觀設(shè)計(jì)的具體組成要素而言,其中的立體語言的類型有許多,如堆山、臺(tái)地、坡地、下沉庭院、景墻、景觀建筑物、植物群、植物帶等等。這些都是詮釋景觀立體空間結(jié)構(gòu)的語言。堆山將景觀賦予豎向的視覺效果,臺(tái)地則從立面角度為景觀做鋪墊,而對(duì)于坡地來說,其不僅從立面,還

    從豎向?yàn)榫坝^賦予空間多樣性,各種景墻、景觀建筑物、植物等都是景觀設(shè)計(jì)的空間立體語言。

    2.5 立體語言的在傳統(tǒng)園林中的表現(xiàn)形式與應(yīng)用

    如中國傳統(tǒng)園林中的曲徑通幽,在那里,時(shí)間被延長,空間得以拓展。人只有從一個(gè)空間穿越至另一個(gè)空間,在不同角度、不同高度的位置切換中才能獲得連續(xù)、綜合的空間印象及隨時(shí)、完整的空間體驗(yàn)。一方面大量運(yùn)用了古木、幾何形狀的各種植被等有生命的景觀元素,透過物質(zhì)性的亭臺(tái)、多樣性地中國傳統(tǒng)建筑,陽光穿過樹葉,在建筑、樹木間以及相互間“滲透”展現(xiàn)出來透明的效果。

    2.6 立體語言的在現(xiàn)代景觀中的的發(fā)展與演化

    2.6.1 產(chǎn)生及探索階段

    立體語言最初產(chǎn)生于西方的一場藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)中,而到了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期,隨著人們思維方式的改變以及新視點(diǎn)和方法的出現(xiàn),設(shè)計(jì)大師們又開始從空間的多個(gè)角度進(jìn)行探索,并初步的于景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。

    2.6.2 發(fā)展階段

    立體語言真正的運(yùn)用的標(biāo)志是1907年立體主義繪畫的空前發(fā)展促使其波及到了景觀規(guī)劃領(lǐng)域中。例如1925年巴黎所展出的泰夏德庭院的平面照片中,設(shè)計(jì)師通過美術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用,吸收了立體繪畫特點(diǎn),從其中吸取了獨(dú)特的語言,例如三角、圓、方、鋸齒線等圖形,在景觀中形成了純粹飽

    含立體語言的空間。隨后,雷格萊恩在園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用了立體語言,泰夏德花園鋸齒型草地即為象征,并掀起了立體景觀設(shè)計(jì)的高潮。

    2.6.3 成熟階段

    20世紀(jì)50年代,美國景觀設(shè)計(jì)大師托馬斯·丘奇于其展覽的小花園中,將全新的立體視覺形式運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)當(dāng)中,并同時(shí)滿足了所有視覺功能的要求,由于立體思想的影響,通過多重視覺焦點(diǎn)的運(yùn)用產(chǎn)生了無盡的視覺感受,而此時(shí)立體語言也成為了“加州學(xué)派”的標(biāo)志。

    2.7 無錫新城中央公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的立體語言

    無錫新城的.中央公園是新城分區(qū)的區(qū)級(jí)公園以及綠心。遺憾的是基地西北側(cè)有一座相當(dāng)有礙觀瞻的變電站,為此設(shè)計(jì)在基地東南側(cè)將人工湖景引入到了地塊的中心,在變電站的外圍設(shè)計(jì)了一組山體狀建筑,同中心湖景構(gòu)成了一體。

    2.7.1 水、山、廣場以及街道空間的布局

    中心的湖泊同周邊的綠地所形成的環(huán)湖濕地公園作為整個(gè)景觀的視覺中心??臻g景觀對(duì)水景的營造和水、建筑間關(guān)系處理相當(dāng)重視。通過將水位標(biāo)高的改變所設(shè)計(jì)的親水廊道、跌水渠等都確保了不同季節(jié)的不同景觀。北側(cè)的中央公園挖湖填土立面來看形成的連綿的山勢(shì)呈“門”字形,同時(shí)還將水景同建筑區(qū)相環(huán)抱。這一區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)特重于山勢(shì)的高程與山和建筑之間關(guān)系的處理。中央廣場位于湖泊和南延山體的交匯處。廣場的中央布置了城建展覽館其立體空間位皿同湖泊中心相呼應(yīng)。對(duì)街道空間整體景觀的設(shè)計(jì),使其具有相當(dāng)?shù)淖R(shí)別性。

    2.7.2 豎向設(shè)計(jì)

    這里豎向的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是對(duì)山體建筑主體山勢(shì)的處理,設(shè)計(jì)確定了如下豎向方案:在基地西北側(cè)圍繞變電站設(shè)計(jì)了一組高低起伏綿延的山體建筑群,模擬山形呈環(huán)繞之勢(shì),主山體設(shè)在三處山峰間,南峰最矮,西峰最高而東峰略低。

    2.7.3 立面設(shè)計(jì)

    根據(jù)無錫的自然地貌特點(diǎn),可將其立面設(shè)計(jì)抽象出山、水、田、澤、林等幾種不同形態(tài)。以此形成了風(fēng)格各異的多個(gè)景觀區(qū)域:田:無錫素以“魚米之鄉(xiāng)”而聞名。綠浪翻滾、吁陌縱橫的水稻田為其獨(dú)特的景觀。設(shè)計(jì)將田放入山地公園的北側(cè)入口兩側(cè)的山洼中。形成了田園種植采摘區(qū)和野餐燒烤區(qū),提供了回歸自然,享受田園樂趣的一方桃源。澤:設(shè)計(jì)將“澤”區(qū)域放到了山地公園的東側(cè)和中心水景區(qū)的兩側(cè),同原水系相互連接,形成了濕地生態(tài)示范區(qū)。水:水網(wǎng)在這里轉(zhuǎn)化為路網(wǎng)構(gòu)架。主車道、攀山道和密布小徑都根據(jù)此而設(shè),形成了疏密有致的交通網(wǎng)絡(luò)。山地公園西側(cè),

    水系似毛細(xì)血管網(wǎng),形成了一片植物觀賞區(qū)?;ň澈突ǖ氐戎参锞坝^強(qiáng)化了該山地公園的主題。山、林:“山”、“林“主要是通過山勢(shì)的起伏及其山體部分的種植設(shè)計(jì)進(jìn)行展開的。大片綠色背景的形成強(qiáng)調(diào)了山體的整體性。植物設(shè)計(jì)以常綠喬木為主,間植部分落葉喬木以增加山體的巍峨感。主峰四周種植大量的楓樹、杉樹等色葉喬木來突出景觀的季相層次,營造出“萬山紅遍、層林盡染“的氣氛。

    ;

    四、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

    景觀的含義(原稿)

    時(shí)代建筑 2002/1

    俞孔堅(jiān)

    北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

    北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

    摘要:本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義:(1)景觀作為視覺審美的對(duì)象,在空間上與人物我分離,景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;(2)景觀作為生活其中的棲息地,是體驗(yàn)的空間,人在空間中的定位和對(duì)場所的認(rèn)同,使景觀與人物我一體;(3)景觀作為系統(tǒng),物我徹底分離,使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象;(4)景觀作為符號(hào),是人類歷史與理想,人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而,景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

    關(guān)鍵詞: 景觀, 場所, 風(fēng)景

    Meanings of Landscapes

    Yu Kongjian

    Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

    Turen Design Institute

    Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

    Key words: Landscape, scene, place

    引言

    景觀(Landscape),無論在西方還是在中國都是一個(gè)美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞,定義為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或是一種類型單位的通稱,如城市景觀、森林景觀等(辭海,1995);藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象,等同與風(fēng)景;建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)(如Naveh, 1984, Forman, 1995);旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源;而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開發(fā)商等同于城市的街景立面,霓虹燈,園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫面來展示,能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象(Webster's英語大詞典,1996)。)尤其是自然景象。但哪怕是同一景象,對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解,正如Meinig所說"同一景象的十個(gè)版本"(1976 )。

    本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號(hào)性入手,由表及里,揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

    1、 景觀的視覺美的含義:外在人眼中的景象

    1.1景觀作為城市景象

    在西方,景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來文為"noff",從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中,它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象??梢韵胂?,這是一個(gè)牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此,這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

    景觀作為視覺審美對(duì)象的含意,一直延續(xù)到現(xiàn)在,但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度,卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲,即景觀作為城市的延伸;其二則來源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡,即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

    1.2景觀作為城市的延伸和附屬

    人們最早注意到的景觀是城市本身,"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀" (Cosgrove,1998,P70)。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下,人被系于土地之中,大自然充滿神秘和恐怖,且又為人類生活之母,對(duì)土地的眷戀和依賴,使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來,土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市,同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景,實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫家(更確切地說是資助畫家們的新貴族)眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫一樣,遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸,也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和建造,因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1.3景觀作為城市的逃避

    景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變,源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,但至少從19世紀(jì)下半葉開始,在歐洲和美國各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場所,而自然原野與田園成為逃避的場所。因此,作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師(Landscape Architect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運(yùn)動(dòng),和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

    至此,文明社會(huì)關(guān)于景觀(風(fēng)景)的態(tài)度經(jīng)過了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬,進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛。

    景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上(見表1)。

    表一 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變

    社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期,城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化,城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

    美的景象(景觀所指) 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然,作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

    景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí),營造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林) 將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或?qū)⒊鞘幸胩飯@(田園城市和田園郊區(qū))

    景觀作為視覺美的感知對(duì)象,是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,即人作為欣賞者。但同時(shí),人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

    但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。

    2、 景觀的棲居地含意:內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

    每一景觀都是人類居住的家,或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫,實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用,以取得和諧的過程,大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí),棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

    城市的龍山或靠山,村落背后的風(fēng)水林,村前的水塘,房子后門通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果,是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用,也是對(duì)大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此,也決非永遠(yuǎn)如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中,有時(shí)和諧,有時(shí)不和諧,最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護(hù)森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用(孟子•梁惠王);懂得"仲冬斬陽木,仲夏斬陰木"(周禮•地官)。

    城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線,無不是國與國,家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。

    2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的,而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)(Norberg-shulz ,1979,P8)。與時(shí)間和空間概念一樣,場所(地方)是無所不在的,人離不開場所,場所是人于地球和宇宙中的立足之處,場所使無變?yōu)橛?,使抽象變?yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場所性的理解首先必須從場所的物理屬性,主體人與場所的內(nèi)-外關(guān)系,以及人在場所中的活動(dòng),無所不在的時(shí)間,四個(gè)方面來認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場所的密不可分的整體。

    ⑴場所的物理屬性

    場所由空間和特色兩部分構(gòu)成,也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析,一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)-標(biāo)志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內(nèi)--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析,并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中,場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱為葫蘆模式(俞孔堅(jiān),1998)。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

    而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,物體質(zhì)地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃?;丶业睦先说倪汉嚷?,竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性,或地理性格。

    ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)-外關(guān)系

    景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達(dá),而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀,導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀,以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀,人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的,Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中,而它不是人們觀看的對(duì)象;景觀是一種社會(huì)生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體,這與實(shí)證主義的主-客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的;景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評(píng)判和認(rèn)識(shí)的;所有景觀都表達(dá)了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國的理想。

    ⑶關(guān)于場所的功能或人的活動(dòng):定位和認(rèn)同

    場所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心,與其說場所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說它們是通過人在特定場合下的體驗(yàn)所定義的(Relph,P141)。場所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Take place)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開,晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥、獸、人文開始成形之時(shí),便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩,所以場所的形成在于對(duì)世界的組織,將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心,并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場所,感覺到場所的存在,則依賴于人的體驗(yàn),這決定于兩個(gè)方面:即:定位和認(rèn)同,前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場所是有意義的,或者說是有場所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。

    a.首先關(guān)于定位,它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng),中國文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,便是一個(gè)傳統(tǒng)中國人的空間定位模式。基于這一模式,中國大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng),或國土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù),次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo),使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式,是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照,通過這些空間元素,形成整體城市的印象,指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場所的秩序感得以強(qiáng)化。

    b.場所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同,它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的,認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說是使自己歸屬于某一場所,和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場所,是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過程與格局以及社會(huì)的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果,是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時(shí),他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹,那一堆巨石;他實(shí)際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍,男子頭頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺(tái)。這里,人成為場所的一部分,場所也成了人的一部分。

    正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性,人對(duì)場所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場所整體個(gè)性特征的基本元素。

    作為一個(gè)景中人,你歸屬于某一場所,認(rèn)同于該場所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場所的認(rèn)同感就越強(qiáng)(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會(huì)過程和地方之神,認(rèn)同于它們,你才能獲得真正的場所感,一種自覺的場所歸屬感,而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

    (4)時(shí)間性

    自然過程是有時(shí)間性的,而人的存在影響了自然過程,這里,人替代了時(shí)間而起作用,所以,Jackson說"景觀是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過程的空間"(1984,p8)。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即:人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園,到不和諧的大工業(yè)城市,再到田園城市理想,最終走到花園郊區(qū)和高科技園,正是一個(gè)"欲望-技術(shù)-自然力"三者之間由平衡到平衡的打破,再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過程。

    人類的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望,到社會(huì)交流的欲望,從物質(zhì)欲望到精神的欲望,是一個(gè)永無止境的過程。而人類的欲望又推動(dòng)了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革,從木棍石斧,到牛拉鐵犁,再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后,又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我-您到我-它,再到我-你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪,再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的,再到親切的,人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

    3、 景觀作為系統(tǒng)的含義:科學(xué)、客觀地解讀

    武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外,它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀:一片森林,一個(gè)城市,里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的,是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

    在一個(gè)景觀系統(tǒng)中,至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

    第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系,如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中,山有多高,水有多長,高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨,在被灌溉、飲用和洗滌利用之后,流到干熱的紅河谷地,而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣,經(jīng)降雨又回到本景觀之中,從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林,這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭(Gaia)理論(1979),大地本身是一個(gè)生命體:地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學(xué)的過程,維持著一個(gè)生命的地球。

    第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系,即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧,經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng),成為終年不斷的涓涓細(xì)流,最先被引入寨中,人所共飲的蓄水池;再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池,匯入寨中和寨邊的池塘,那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所;最后富含著養(yǎng)份的水流,被引入寨子下方的層層梯田,灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程,包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系,正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

    第三種生態(tài)關(guān)系,是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系,如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng),水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng),梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng),其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系,這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系,其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營養(yǎng)階,其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng),這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間,包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競爭,共生關(guān)系;是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過程,這便是植物生態(tài),動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài),種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

    第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營養(yǎng)及能量的關(guān)系,這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然,人類本身的復(fù)雜性,包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人,人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決,因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué),行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。

    城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),幾乎包含了所有上述生態(tài)過程,而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    4、景觀作為符號(hào)的含義:人類理想與歷史的書

    人類是符號(hào)動(dòng)物,景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體(Lynch and Hack ,1998,P173),是有含義的,它記載著一個(gè)地方的歷史,包括自然的和社會(huì)的歷史;講述著動(dòng)人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會(huì)的關(guān)系。

    這本書是由符號(hào)和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征,它包含著話語中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成,如同單詞的含義一樣,景觀組成(如水)的含義是潛在的,只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15)。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子,"而景觀語言則是真正的人的棲居地"(Spirn,1998,p16),景觀語言是人類最早的語言,是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖,洛出書"固然是一個(gè)神話傳說,但它卻生動(dòng)地說明了中國文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥蟲,漢字無不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來知曉鳥獸活動(dòng)的信息,以便避猛獸而獵獲食物,到燒龜察裂文以卜吉兇,再到仰觀天象,俯察地形,以判風(fēng)水之祥惡,甚至于到現(xiàn)代,人們還從鳥獸的行跡來預(yù)測地震,從蟲魚的行為來判雨晴。

    同文字語言一樣,景觀語言可以用來說、讀和書寫,為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖,人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣,景觀語言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的,同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的,景觀語言所表達(dá)的含義只能部分地為外來者所讀懂,而有很大部分只能為自己族群的人所共享,從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同,而有效地抵御外來者的攻擊。

    景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物,它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語,這些元素在空間上的不同組合,便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書,關(guān)于這個(gè)地方的書,以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然,要讀懂,讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化,不同的社會(huì)文化背景的人,如同上下文關(guān)系中的景觀語言一樣,是有多重含義的,它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹,花開花落,或興或衰,講述了季節(jié)的更替,其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹,卻有著更多的含義,它是全寨人精神生活的中心,樹的興衰,可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來說,這棵樹再平常不過了。

    結(jié)語

    綜上所述,景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化,從城市到牧野,它都寄托了人類的理想和追求,現(xiàn)今中國城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài);它也包含地理區(qū)域的含義,但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的,它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn),是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所;景觀作為系統(tǒng),具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性,從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球,都猶如生命的機(jī)體,有人與人、人與自然之間,結(jié)構(gòu)與功能、格局與過程之間的復(fù)雜的聯(lián)系;景觀是符號(hào),但它遠(yuǎn)不只是廣場上的雕塑和紀(jì)念物之類,它是自然及人類社會(huì)過程在大地上的烙印,是關(guān)于人類社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書。因而,景觀既是未來生活世界的憧憬,也是歷史生活場景的印記,更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

    參考文獻(xiàn)

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    俞孔堅(jiān),1998 理想景觀探源:風(fēng)水與理想景觀的文化意義。北京商務(wù)印書館.

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