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景觀設(shè)計學(xué)是什么意思(景觀設(shè)計學(xué)是什么意思呀)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計學(xué)是什么意思的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
一、藝術(shù)留學(xué)熱門專業(yè)有哪些
藝術(shù)留學(xué)熱門專業(yè):
1.藝術(shù)留學(xué)熱門專業(yè)之最高大上專業(yè)
這是一個人見人愛的專業(yè),說到這個專業(yè),完全可以用“高大上”來形容。每天可以與黃金、鉆石和各類寶石打交道,想想便覺得是人間美事一樁呢。這個藝術(shù)留學(xué)最熱門專業(yè)之最高大上.....它就是珠寶設(shè)計。
珠寶設(shè)計可以充分反映個人的成長環(huán)境、風(fēng)格和興趣愛好。無論是簡練干凈還是精致復(fù)雜,恰當(dāng)?shù)闹閷氝x擇會為整體的著裝增色。珠寶設(shè)計專業(yè)的就業(yè)前景十分可觀,美觀的配飾是生活中必不可少的。
隨著珠寶業(yè)的迅速發(fā)展,目前我國對珠寶設(shè)計師的需求正處于上升趨勢,一般的工作單位都在各大珠寶公司,珠寶設(shè)計院等等。另外,發(fā)式、服裝等公司也會在自己的產(chǎn)品中加進珠寶等貴重物品的元素,因此這些領(lǐng)域也為珠寶設(shè)計師提供了發(fā)展空間。
2.藝術(shù)留學(xué)熱門專業(yè)之最易就業(yè)專業(yè)
可以說毫無懸念,藝術(shù)留學(xué)最熱門專業(yè)之最易就業(yè)的專業(yè),它就是工業(yè)設(shè)計&交互設(shè)計。工業(yè)設(shè)計、交互設(shè)計類和產(chǎn)品類的職位需要具有創(chuàng)造力,設(shè)計表達力,邏輯分析能力以及團隊合作的能力。而這些能力的掌握程度便會影響未來職場整體的薪資水平。
目前國內(nèi)的工業(yè)設(shè)計和交互設(shè)計發(fā)展迅速,潛力大,所以工業(yè)設(shè)計和交互設(shè)計是留學(xué)很好選擇。國外的工業(yè)設(shè)計和交互設(shè)計起步早,而且對于跨專業(yè)的學(xué)生要求來說,相對容易,在國外學(xué)習(xí)成熟的視覺設(shè)計類性價比高,關(guān)鍵是和一般的視覺類工作相比,交互設(shè)計和工業(yè)設(shè)計收入更高一些。
因此,學(xué)習(xí)交互設(shè)計和工業(yè)設(shè)計類總體來說算是一個比較有前途和錢途的專業(yè)了。
3.藝術(shù)留學(xué)熱門專業(yè)之最新潮專業(yè)
藝術(shù)留學(xué)最熱門專業(yè)之最新潮專業(yè)當(dāng)屬攝影專業(yè)。攝影這個新潮專業(yè)最近一直受到了大家的青睞。以美國為例,攝影系大多劃分在藝術(shù)學(xué)院,這些學(xué)校有些是將攝影科系設(shè)為獨立的科系,有些則是隸屬藝術(shù)系、美術(shù)系或視覺設(shè)計系,學(xué)生可根據(jù)自己的志向與專長選擇主修科目。
美國的學(xué)校,對于攝影專業(yè)學(xué)生比較注重專業(yè)的理解力、創(chuàng)意思維、創(chuàng)新能力、邏輯性、整體知識結(jié)構(gòu)豐富性、國際化的視野寬度。教學(xué)過程中,學(xué)校希望學(xué)生能對自己的作品產(chǎn)生自省性的評論,并了解自己的作品所傳達出的內(nèi)涵,學(xué)校鼓勵學(xué)生在獨立的個別學(xué)習(xí)之外,能多參加討論會并接觸本專業(yè)領(lǐng)域之外的課程。
攝影就業(yè)前景比較樂觀,國內(nèi)高校開設(shè)此專業(yè)的還不多,但市場需求較大。學(xué)習(xí)攝影專業(yè)的學(xué)生將有機會在時尚傳媒領(lǐng)域,造型領(lǐng)域,聲樂,廣告產(chǎn)業(yè)工作。而且,高級攝影師的薪資往往是一般攝影師的10倍甚至50倍。
二、淺談景觀設(shè)計的設(shè)計策略
景觀設(shè)計作為生存的藝術(shù),將在人類可持續(xù)的國際行動中發(fā)揮作用,也只有從生存藝術(shù)出發(fā),才能回到人與土地的真實聯(lián)系,在國際化的時代里找回民族的文化身份和地域性,也才能重建人與土地的精神聯(lián)系?,F(xiàn)在是我們像大禹那樣行動起來的時候了!
第一個策略就是恢復(fù)景觀設(shè)計學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的作用
首先,如果景觀設(shè)計學(xué)將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器,重建人、地、精神之間的關(guān)系的紐帶,那么景觀設(shè)計學(xué)就必須重新審視自己的起源。景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)定位成“生存的藝術(shù)”、具有大禹一樣的治水能力的藝術(shù)、大地景觀規(guī)劃設(shè)計,而不應(yīng)被定位成一門娛樂性質(zhì)的造園藝術(shù)。
“不要和我們談?wù)撃銈兊幕▓@。不要問我們關(guān)于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關(guān)生存的問題。”這是麥克哈格50年前說的話,今天這句話依然正確。
回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風(fēng),觸目驚心的現(xiàn)實告訴我們,我們?nèi)匀恍枰?ldquo;生存的藝術(shù)”。不管是5000年前的黃河流域,還是現(xiàn)在的美國 —— 在這個最為發(fā)達的國度里,人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該重拾自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用。
但是目前這門“生存的藝術(shù)”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。
幾千年前,我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市 (山東菏澤),那時的城市里,水網(wǎng)密布,有近一半的面積是水塘,水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的,我們的城市設(shè)計師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀,水塘被填區(qū),稍有大雨,水澇成災(zāi)。為此,我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。
第二個策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土,重歸可信的人地關(guān)系
說到鄉(xiāng)土,我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物,我反對盲目的豪華和異國情調(diào)。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系,我們就必須重視普通人的生活需求,關(guān)注他們的日常生活,珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。
中國從第一個皇家園林開始,異國風(fēng)情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國園林中,而這些事物與周圍真實的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭,當(dāng)然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國家的園林中。
席卷中國的“城市美化運動”起源于美國,但其實中國也有自己的“城市美化”傳統(tǒng),這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了,宋徽宗當(dāng)年大搞“花石綱”,結(jié)果葬送了中原大地,慈禧太后大建頤和園,結(jié)果同樣導(dǎo)致了大清領(lǐng)地的喪失。很長一段時間里,中國城市在尋找無意義的風(fēng)格,無意義的形式以及奇幻的異國情調(diào)中迷失了方向。
現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸可信的人地關(guān)系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產(chǎn)方面的種種技術(shù)和藝術(shù),以及重建文化身份、精神信仰的時候了。
所以我們必須重歸土地、真正的土地,重歸真正的景觀。
第三個策略,“反規(guī)劃”途徑
將景觀作為城市發(fā)展的基底,景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。
在應(yīng)對時下出現(xiàn)的種種問題時,景觀應(yīng)該做出什么樣的調(diào)整呢?城市化和全球化進程迅速而勢不可擋,傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯,于是,“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢?“反規(guī)劃”的意思就是:在城市空間發(fā)展計劃制定之前,就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施,來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產(chǎn)方面的作用是十分重要的。
傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上,事實上我們應(yīng)該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國未來,每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構(gòu)建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。
在我們對臺州的規(guī)劃里,城市發(fā)展將在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這個限制性的鋼性結(jié)構(gòu)上進行。宏觀尺度上來講,我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來定義總體的城市景觀格局,即在什么地方進行“不建設(shè)”。中觀尺度上來講,我們因該明確生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的具體位置、控制范圍等內(nèi)容,即確定如何進行“不建設(shè)”。微觀尺度上來講,我們應(yīng)該通過更為詳細(xì)的景觀設(shè)計,使生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的'服務(wù)功能深入城市機體的內(nèi)部,我們的后院也能因此受益,你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時,洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中,再從地表水網(wǎng)進入整個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。這就是有關(guān)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的想法。
我們分析了海潮淹沒情況,由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發(fā)生,為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢?為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢?為什么我們不能建立一個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)呢?在這個文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上,人的精神找到了可信的寄托。 當(dāng)然,我們還可以建立一個安全的游憩格局,讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來,所以這種方法就叫做 “反規(guī)劃”。
我們把景觀安全格局疊加起來,就得到了這張生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施綜合成果圖。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域以外的地方是為城市擴張預(yù)留的,你可以在這些預(yù)留的區(qū)域里面修房子、搞建設(shè)。我們有了生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施這張“底”,那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了,這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設(shè)過程。
通過“反規(guī)劃”,整個城市的規(guī)劃建設(shè)程序都應(yīng)該倒過來,只有這樣,才能再造我們的秀美河川,也只有這樣,才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以,這就是我們的第三個策略:把景觀作為城市發(fā)展的基底。
面對新時代工業(yè)化以及城市化進程中出現(xiàn)的前所未有的挑戰(zhàn),中國以及世界的景觀設(shè)計學(xué)急需轉(zhuǎn)變。在重建新的桃花源的過程中,是這個專業(yè)站出來發(fā)揮其應(yīng)有作用的時候了。為了扮演好這個神圣的角色,景觀設(shè)計學(xué)必須恢復(fù)自己作為一門“生存的藝術(shù)”的作用,而不僅僅是造園藝術(shù);必須珍視鄉(xiāng)土,關(guān)注普通人的需要;必須通過建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)和框限勢不可擋的城市擴張,這樣景觀作為一個界面,作為天地、人、精神之間的紐帶被建立了起來
三、如何理解景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的關(guān)系
在景觀規(guī)劃中如何建立正確的生態(tài)價值觀與環(huán)境倫理觀由于對生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)一知半解和望文生義,已經(jīng)在公眾中造成了對生態(tài)學(xué)的誤解,在傷害著景觀設(shè)計學(xué)專業(yè)的發(fā)展。房地產(chǎn)樓盤,尤其是遍布各地的景觀大道大量引種非鄉(xiāng)土觀賞植物,采取高密度苗圃式種植方式獲取立竿見影的綠化效果,摧毀城市河流自然河床和岸線打造的濱河公園,制造的是反生態(tài)的'景觀生態(tài)'假象,完全違背了生態(tài)學(xué)的基本原理。”萬漪景觀設(shè)計如是認(rèn)為。 很多人認(rèn)為所謂的景觀生態(tài)學(xué)就是“景觀”加“生態(tài)”,這犯了概念性錯誤。而導(dǎo)致這一系列錯誤的根本原因是業(yè)內(nèi)對“景觀”概念理解混亂。關(guān)于景觀,目前主要有三種理解,一是作為視覺美學(xué)意義上的概念,與“風(fēng)景”同義,作為審美對象,以人的美學(xué)體驗為評價依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),因此對視覺效果尤為重視;二是地理學(xué)上的,指地球表面的地貌、氣候、土壤、生物和人類活動共同構(gòu)成的綜合體,反映的是自然界和人類活動的特點,是用格局表述其空間的相互關(guān)系;三是生態(tài)學(xué)上的,指特定地域空間內(nèi)由不同生態(tài)系統(tǒng)組成的復(fù)合體,通過對過程和格局的研究,揭示生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。生態(tài)學(xué)是景觀設(shè)計學(xué)重要的學(xué)科基礎(chǔ),景觀生態(tài)學(xué)學(xué)科發(fā)展為景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計提供了與生態(tài)學(xué)知識相結(jié)合的途徑。人類遇到的問題不都是生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)不能解決人類發(fā)展中的所有問題?,F(xiàn)在很多人認(rèn)為生態(tài)學(xué)的發(fā)展會使人類健康發(fā)展,會使天藍水綠,會使自然界鳥語花香,落英繽紛。人類大發(fā)展都是在一定的思想與價值觀指導(dǎo)下,朝著一定的方向進行。然而,盡管是有了生態(tài)學(xué),但并沒有使我們的環(huán)境變好,相反越來越多的事實證明,我們所處的世界環(huán)境與區(qū)域環(huán)境正在變得越來越糟。生態(tài)學(xué)越熱門,環(huán)境問題越大,相反相成。 利益驅(qū)動是人類生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的永恒動力,雖然我們正在提倡自然的權(quán)利與環(huán)境倫理。要我們善待自然,善待環(huán)境,善待生物,但是還沒有成為決策者的自覺行動。 從舊社會的石器時代發(fā)展到現(xiàn)在的科技飛速發(fā)展的時代,也是生態(tài)問題從舊社會到現(xiàn)代社會的突出的時代發(fā)展。我們要正視一切突出的生態(tài)問題,建立一個人與自然和諧發(fā)展的社會。人與自然共存,我們在利用自然去獲得生態(tài)價值的同時,要建立正確的環(huán)境倫理觀,在創(chuàng)造人類生存環(huán)境的同時也要建立正確的生態(tài)價值觀。特別的對于我們景觀設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說,在景觀規(guī)劃與設(shè)計中要建立好正確的生態(tài)價值觀與環(huán)境倫理觀,堅持可持續(xù)發(fā)展原則,同時動物的生存環(huán)境與人類生存環(huán)境并重,在大自然中,一切生物擁有同等權(quán)力。作為學(xué)生的我們怎么樣才能在景觀設(shè)計中正確地建立生態(tài)價值觀與環(huán)境倫理觀呢。 生態(tài)環(huán)境問題的解決是一個系統(tǒng)工程,需要改變?nèi)祟惿娴膬r值觀,需要更新發(fā)展的理念;生態(tài)環(huán)境問題是一個區(qū)域概念,不是局部問題;生態(tài)問題涉及人類需要改變目前的生存方式,生產(chǎn)方式與生活方式。 1 美學(xué)欣賞價值 園林是科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,是一種美的自然與美的生活環(huán)境。園林是自然景觀的再現(xiàn)與提煉,又是人工環(huán)境的創(chuàng)造。園林植物包括姿態(tài)美、色彩美、嗅覺美、聽覺美和意境美。使人感到親切、自在。園林意境使人們產(chǎn)生聯(lián)想,形成“景外之景,弦外之音”,融會了人們的思想情趣與理想、哲理的精神內(nèi)容,激發(fā)人們熱愛自然、熱愛家鄉(xiāng)的激情。 2 游覽觀賞價值 對城市居民來說,回到大自然中去休閑度假,欣賞大自然的瑰麗風(fēng)光是人民的迫切需要。國際現(xiàn)代建筑協(xié)會發(fā)表的《雅典憲章》指出城市的四項基本功能是:居住、工作、游憩、交通。游憩是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物,是網(wǎng)絡(luò)時代人們生活的重要組成部分。旅游休閑是社會文明的表現(xiàn),是人們再生產(chǎn),提高勞動生產(chǎn)率的重要環(huán)節(jié) 3 社會價值 美化環(huán)境,改善投資環(huán)境;增加就業(yè);提高人民生活質(zhì)量。4 生態(tài)價值與經(jīng)濟價值 美國研究表明,70年代,僅空氣污染對人體的影響每年損失100億美元。 據(jù)中國社會科學(xué)院公布的研究報告,1995年我國環(huán)境污染造成的經(jīng)濟損失達到1875億元,占當(dāng)年GDP的3.27%。其中大氣污染造成的經(jīng)濟損失占總損失的16%。 印度一教授估算,一顆正常生長到50年的樹,其生態(tài)價值為19.62萬美元。其中,50年產(chǎn)生氧氣的價值為3.12萬美元,防治大氣污染的價值為6.25萬美元,防止土壤侵蝕,增加土壤肥力的價值為3.12萬美元,涵養(yǎng)水源,促進水分再循環(huán)的價值為3.75萬美元,為鳥類和其他動物提供棲息地的價值為3.12萬美元。 5 保健療養(yǎng)價值 園藝療法在國外一些大學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科在研究。城市園林綠地被稱為城市之肺。植物在生長過程中可以釋放出殺菌素,有效的凈化空氣。綠地空氣中的負(fù)離子較多,能改善神經(jīng)功能,調(diào)整代謝過程,提高人體免疫能力。 經(jīng)常處在優(yōu)美、潔凈、安靜的綠色環(huán)境中,皮膚溫度可以降低1~2℃,脈搏每分鐘減少4~8次,呼吸慢而均勻,血流減慢,心臟負(fù)擔(dān)減輕。 綠色植物絢麗的色彩以及釋放的芳香物質(zhì),能解除焦慮,穩(wěn)定情緒,消除疲勞,有益健康。 建立人與資源(尤其是土地資源,水資源,空間資源,)合適的比例關(guān)系,適度發(fā)展速度,適度的消費量 是生態(tài)規(guī)劃的實質(zhì)。要用生態(tài)足跡法計算生態(tài)承載力,以便確定各類土地利用的性質(zhì)、強度與利用途徑問題。而不是武斷劃出“非建設(shè)用地”。 科學(xué)不可能解決人類的欲望問題,要用科學(xué)、宗教與倫理來解決消費壓力的問題。來合理確定人類發(fā)展目標(biāo),發(fā)展速度、發(fā)展強度與發(fā)展力度。 人類社會的發(fā)展過程,就是對自然環(huán)境的占有、開拓和改造過程,也是對區(qū)域生命支持系統(tǒng)的認(rèn)同、協(xié)調(diào)與適應(yīng)過程。 如果人類對自然利用與占有,其的副作用與效果在人類的掌控制下,應(yīng)該就是利用,不是破壞;人類總是要生存與發(fā)展。 環(huán)境倫理的實質(zhì)含義:就是在道德意義上,處理人與自然,人與土地,人與生物的相互關(guān)系。就是反對人類中心主義,提倡生態(tài)中心主義。提倡在生態(tài)系統(tǒng)中人類與其他生物與生態(tài)系統(tǒng)一律平等。這個也遭到很多數(shù)科學(xué)家的質(zhì)疑。也屬于在處理人與自然關(guān)系方面過于理想主義和矯枉過正。 討論環(huán)境倫理問題,必須解決科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的人文價值定位問題??萍疾皇鞘裁戳桉{于倫理和法律之上的事業(yè),科技本身也負(fù)載著價值??萍挤?wù)于人的途徑不是為自己披上價值中立的外衣,而是自覺反省自己的價值導(dǎo)向。這并不是哲學(xué)家在一廂情愿地為科技制定規(guī)范和指引方向,而是由當(dāng)代人類生存境遇所顯示的結(jié)論??萍既舨荒軄硪淮胃巨D(zhuǎn)向,人類就會在生存危機中越陷越深?,F(xiàn)代科技的強大救不了人類,根本方向不變,科技越強大,人類越危險。
四、建筑學(xué),風(fēng)景園林,環(huán)境設(shè)計有什么區(qū)別
建筑學(xué),風(fēng)景園林,環(huán)境設(shè)計區(qū)別:
1、建筑學(xué)
建筑學(xué),從廣義上來說,是研究建筑及其環(huán)境的學(xué)科。 在通常情況下,以及按其作為外來語所對應(yīng)的詞語(由歐洲至日本再至中國)的本義,它更多的是指與建筑物設(shè)計和建造相關(guān)的藝術(shù)和技術(shù)的綜合。因此,建筑學(xué)是一門橫跨工程技術(shù)和人文藝術(shù)的學(xué)科。建筑學(xué)所涉及的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)、以及作為實用藝術(shù)的建筑藝術(shù)從而包括的實用、功能的一面和藝術(shù)、美學(xué)的一面,它們之間雖有明確的不同但又密切聯(lián)系,并且其份量隨具體情況和建筑物的不同而大不相同。在某一建筑物中可能某些方面很強而其余方面很弱,但在其它建筑物中情況則可能迥異。
2、風(fēng)景園林
風(fēng)景園林專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展,政治信念堅定,基礎(chǔ)扎實,知識面寬,專業(yè)素質(zhì)高,實踐能力強,具備風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計、城市規(guī)劃與設(shè)計、風(fēng)景名勝區(qū)和各類城市綠地的規(guī)劃設(shè)計等方面的知識,能在城市建設(shè)、園林等部門從事規(guī)劃設(shè)計、施工和管理的應(yīng)用型人才。 風(fēng)景園林是綜合利用科學(xué)和藝術(shù)手段營造人類美好的室外生活境域的一個行業(yè)和一門學(xué)科。是以"生物、生態(tài)學(xué)科"為主,并與其他非生物學(xué)科(例如土木、建筑、城市規(guī)劃)、哲學(xué)、歷史和文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科相結(jié)合的綜合學(xué)科。
3、環(huán)境設(shè)計
環(huán)境設(shè)計是一門復(fù)雜的交叉學(xué)科,涉及的學(xué)科包括建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、人類工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、環(huán)境行為學(xué)等學(xué)科。
環(huán)境設(shè)計是指對于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境,通過藝術(shù)設(shè)計的方式進行設(shè)計和整合的一門實用藝術(shù)。
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