藝術的關鍵詞（藝術的關鍵詞有哪些）

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本文目錄:

• 1、藝術畢業(yè)論文范文？

• 2、現(xiàn)代藝術設計發(fā)展新趨勢

• 3、藝術型的人有哪些特征

• 4、《三峽》關鍵詞：想象中的藝術·注意文章意脈

一、藝術畢業(yè)論文范文？

藝術設計專業(yè)畢業(yè)論文的寫作,有助于提高學生的綜合能力。下文是我為大家整理的關于藝術畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

篇1

論建筑藝術的美學內(nèi)涵

摘 要：隨著建筑史的發(fā)展，從中可以體現(xiàn)出社會文明與美術，有著深厚的文化積淀，不同地區(qū)的建筑是不同地域社會風貌的展現(xiàn)，能夠從中發(fā)現(xiàn)審美和哲學觀念。因此，充分了解建筑藝術的美學內(nèi)涵，有助于實現(xiàn)建筑藝術的美學化，提高人們的鑒賞能力，充分了解美學內(nèi)涵。

關鍵詞：建筑藝術;美學原理;內(nèi)涵

建筑藝術作為傳統(tǒng)藝術，可以充分呈現(xiàn)各類建筑元素，包括線條、色彩、質(zhì)感等，構建出符合人們審美的房屋構架，具有多重空間，有很強的實用性。因此，建筑不僅可以為人們提供良好的住房條件，還可以形成建筑藝術，同屬于技術與藝術的范圍，并根據(jù)時代發(fā)展的要求，不斷創(chuàng)新，設計出符合時代特征的建筑。

一、建筑與藝術的關系

“建筑”一詞可以從兩方面進行分析：其一是房屋或是具有實用性的建筑物，可以滿足人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)的需求;其二是經(jīng)過建筑設計師構思后，設計出來的建筑風格和樣式，與藝術、文化息息相關。建筑和藝術雖然分屬于兩個不同的學科，各自有相應的概念，但因為兩者都與“建筑學”有一定的關聯(lián)，符合其專業(yè)特點，因而形成了很多新概念，比如建筑藝術、建筑美學等[1]。

在英語的表達方式中，通常會用building或house表示房屋等，用architecture表示建筑學，這就突出了建筑設計師對于人類生活與發(fā)展的重要性。又因為建筑除了是一棟建筑物外，還是一種造型的體現(xiàn)，如此，它必然會涉及到不同的美感因素，即不同的點，由點發(fā)展成線，最后形成一面，或是整體建筑形式的質(zhì)、色等，所以，建筑也可以被歸為美術的范疇?！敖ㄖW”從整體上進行分析，它涵蓋了科技和藝術，讓科學與技術兩者的關系變得和諧統(tǒng)一，互相融合[2]。

二、建筑藝術和文化藝術的異同

***一***相同點

建筑設計師在構建建筑藝術時，會適當融入不同時期的文化特點，讓其具有文化藝術，并且兩者都歸屬于“上層建筑”，會形成相同的創(chuàng)作基礎。其創(chuàng)作規(guī)律基本相同，兩者都是以人的思想變化為源頭，了解以往生活的特點，分析不同時期和不同地區(qū)特有的藝術形象，與時俱進，有較強的社會性與民族性[3]。同時，兩者還受藝術普遍規(guī)律的引導和限制，會采用同一種創(chuàng)作手法，以及不同的結構處理方式，突出設計者的觀念，形成不同的形式結構，運用形式法則完成設計。

***二***不同點

文化藝術包括文字、戲劇、電影等，其中，文字藝術主要突出了文字的運用以及語言的描寫;戲劇是要以劇本為基礎，通過演員的表演和舞臺效果的結合，增強戲劇的影響力;電影則是多種藝術形式的結合;而建筑藝術通過造型，可以為使用者提供視覺的享受，但與此同時，還要注重其實用性與功能性，因其一旦建成，會保留很長一段時間并，對人們的生活造成很大影響。即建筑與人的聯(lián)絡要遠超過藝術與人的聯(lián)絡，它會涉及人們生活的方方面面，因此，建筑藝術的造型必然會在潛移默化中影響人們的精神意識。

另外，建筑藝術與文學藝術雖然都可以體現(xiàn)出人們生活的特點和形式，但建筑藝術除了可以反映其生活外，還可以根據(jù)本身實用性的改變，以及使用功能的調(diào)整，使其通過簡單的雕刻、繪畫表現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)和內(nèi)涵。而真實情況并非如此，建筑藝術是由固定的或抽象的幾何形體組成，會營造出良好的居住或使用氛圍，或是寧靜動感，或是樸素華麗，不再拘泥于固定的藝術形態(tài)，增加自身的藝術魅力[4]。建筑藝術的審美價值除了可以在雕刻、裝飾上體現(xiàn)出來之外，還可以從內(nèi)外空間的展現(xiàn)以及空間的拓展上體現(xiàn)。首先，調(diào)整內(nèi)外空間的布局以及進行空間的擴充套件，是為了滿足建筑實用功能的要求;其次，這些空間被充分利用后，可以營造出相應的氛圍，但這必須以人們的活動為基礎，對室內(nèi)環(huán)境有初步的記憶。這就是在原有三維空間的基礎上，通過增加時間元素，讓其變成四維空間，即只有在一定空間的基礎上才可以形成建筑。

三、建筑藝術蘊藏的美學內(nèi)涵

***一***從建筑風格的角度分析其美學內(nèi)涵

建筑是以石頭為筆記錄下的史書，這已經(jīng)成為建筑給人的初步觀念。我們可以從歷史的觀點分析這一觀念，不管是我國傳統(tǒng)文化建筑，還是希臘、羅馬建筑，都是把一個時期抽象的歷史變得具象化，用物質(zhì)的形式展示給當代的人們。而我們除了可以從這些物質(zhì)中了解當時的文化和社會背景，以及概念性的理論外，還可以發(fā)現(xiàn)其建筑風格，并進行分析[5]。隨著時代的發(fā)展，人們不再只關注建筑風格，而是注入美學的觀念，從不同的教育進行審美，讓其形成社會意識，但社會意識的產(chǎn)生必須以物質(zhì)為基礎，為建筑風格的形成提供保障。另外，建筑風格也可以體現(xiàn)出某一時期的社會經(jīng)濟水平，包含一定美學與哲學觀念。

因此，不同的歷史時期會產(chǎn)生相應的建筑風格，而如果從共時性的角度分析，不管是建筑本身還是其風格都與社會發(fā)展有緊密的聯(lián)絡，并且，在同一時期的不同建筑，也存在很大的差異。比如，在文藝復興時期，雖然歐洲各個國家都展開了復興運動，但因為生產(chǎn)力水平存在的差異，讓各個國家的建筑各有特色。

很多西方國家都會把石頭作為主要建筑材料使用，其精細的雕刻沒有隨著時代的發(fā)展而落后，而是讓人們不斷驚嘆，讓人們不禁思考當時社會生產(chǎn)力的水平，但通過進一步分析，不難發(fā)現(xiàn)，這類建筑需要大量的人力、物力，并且，當時人們多受唯物主義觀念影響，但這種觀念卻無法在建筑中體現(xiàn)出來，意見大多由上層人員提出，沒有滿足平民的需求，造成這一現(xiàn)象的原因是因為生產(chǎn)力的不足，形成的封建管理制度。因此，這類加入大量雕刻的建筑無法在民間普及，只能作為一個城市或地區(qū)的標志使用。隨著工業(yè)革命的進行，社會的生產(chǎn)力有了質(zhì)的發(fā)展，工人階級逐漸形成，并認識到財富的分配不均，所以，建筑設計者漸漸把中心從裝飾性向?qū)嵱眯赞D(zhuǎn)變，滿足社會大部分人的住房要求，形成平民化的趨勢[6]。另外，人們普遍認為美學是哲學的一種表現(xiàn)方式，是藝術哲學，即美學和審美發(fā)生改變的同時，也就是哲學觀念的改變。如果隨著工業(yè)革命的進行，出現(xiàn)大量需要消耗較多材料的建筑，并以技術美學思想為指導，這種思想從哲學的角度分析，具有很濃的理性主義色彩;而注重建筑資訊的現(xiàn)代西方建筑，著重突出了反理性色彩。 通過上述分析，很容易發(fā)現(xiàn)當代建筑設計者開始注意到無序、沖突等對建筑風格的影響，改變了傳統(tǒng)的建筑哲學觀念，讓建筑藝術實現(xiàn)了精確與模糊的完美融合。

***二***從我國傳統(tǒng)民居的角度分析其美學內(nèi)涵

在世界眾多的建筑風格中，我國的傳統(tǒng)建筑無疑成為其中必不可少的部分，它把不同的設計元素融合在一起，讓其具有整體感與美感;并且，其表達的生態(tài)觀念，也和我國傳統(tǒng)哲學有著緊密的聯(lián)絡[7]。在古代，很多哲學界就已經(jīng)提出了人和自然是一個整體的觀念，即“天人合一”，同時，“天人合一”的思想觀念也是傳統(tǒng)哲學的重要組成部分，“天”是指包羅永珍的大自然，為客體，“人”是指在大自然中進行生產(chǎn)生活的人，為主體，主體和客體完美融合，便可達到天人合一的效果。

我國傳統(tǒng)民居在正式建設前，必然會遵循相應的原則選擇房址，即背陰朝陽、北山面水、坐北朝南，便于形成房屋整體的良性生態(tài)系統(tǒng)。而背陰朝陽，加入山水的設計則可以通過整體布局完成，無需遵照原有的設計觀念。此外，傳統(tǒng)民居在室外實際上也體現(xiàn)了這一觀念，很多大戶人家會在庭院安放假山，修建湖泊，而平民人家也會種植花花草草，體現(xiàn)出人與自然的和諧?，F(xiàn)代建筑設計師在進行室內(nèi)設計時，也會在室內(nèi)放置一些裝飾用的盆栽，讓自然景色融入人們的生活，以此形成現(xiàn)代裝修風格。同時，我國傳統(tǒng)民居還可以體現(xiàn)出不同地區(qū)的特色景觀[7]。比如，在高原生活的居民大部分都是傍山建房，讓房屋錯落排列，在平原生活的居民大部分都會把房屋安放在深巷內(nèi)，而江南水鄉(xiāng)的民居則會結合當?shù)氐淖匀痪坝^，改變庭院或外墻的景觀，增加人們與自然景觀的親切度。

四、建筑藝術的美學意義

建筑藝術的美學是一門形象思維的學問，它是在文藝批評的基礎上產(chǎn)生的新理論觀念。

隨著時代的發(fā)展，建筑藝術已經(jīng)逐漸成為社會的一種文化形式，要求人們運用哲學的觀點分析建筑藝術，完成現(xiàn)代建筑的設計。而建筑藝術作為一種分析觀念，在哲學的思考范圍內(nèi)，也就要求人們堅持從哲學的角度思考問題，分析建筑藝術形成或出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，即通過辯證的分析，以及唯物主義的觀點運用，解答其存在的問題，全面思考。因美學提出的觀點中著重突出了協(xié)調(diào)的觀念，所以，人們在進行審美工作時，要充分運用這一觀念分析其規(guī)律，明確科技和藝術的關系，讓兩者在整體的建筑中變得和諧、統(tǒng)一，以增強設計的整體感[8]。

此外，現(xiàn)代科技和藝術在建筑中的應用，也改變了建筑設計師的設計理念，實現(xiàn)了美學觀念的創(chuàng)新。比如，很多設計師以往只從三維空間著手，進行設計，但在加入現(xiàn)代科技后，逐漸向四維空間改變，形成新的建筑群體。因此，建筑藝術的美學除了要讓設計者客觀分析當前的現(xiàn)狀外，還要提高自身的認識，不斷完善建筑學的理念，豐富其內(nèi)容，促進“建筑學”研究水平的提高，使其向前發(fā)展。

綜上所述，建筑藝術作為一種融合多種形式的藝術造型，在長期的發(fā)展中已經(jīng)形成了獨有的藝術規(guī)律和美學理論。因此，建筑設計師必須明確建筑與藝術的關系，了解建筑藝術和文化藝術之間的相同點與不同點，明確其美學的內(nèi)涵，用哲學的觀念進行分析，確定其美學的意義，讓現(xiàn)代建筑設計觀念與傳統(tǒng)設計觀念相結合，體現(xiàn)“天人合一”的理念，豐富建筑藝術的美學內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]朱根杰.建筑與美的分析――建筑美學漫談[J].安徽建筑工業(yè)學院學報***自然科學版***，2015，***06***：55-57.

[2]劉華龍.論建筑藝術的美學內(nèi)涵[J].中州學刊，2015，***03***：230-232.

[3]李立.淺論建筑藝術與美學的辯證關系[J].安徽建筑，2013，***05***：23-25.

[4]潘天波，胡玉康.建筑美學：美學的建筑學內(nèi)涵與后果[J].藝術科技，2011，***01***：43-47.

[5]唐孝祥.論建筑審美與藝術的共通性[J].新建筑，2015，***06***：37-39.

[6]艾定增.符號論美學和建筑藝術[J].建筑學報，2015，***10***：26-29.

[7]張鵬，趙彥，馬秀榮.論建筑藝術與美學[J].科技資訊，2012，***25***：278.

[8]李道先.試論建筑藝術的審美特征[J].高等建筑教育，2015，***02***：101-103.

篇2

芻議戲曲藝術的表演特性

摘要：傳承至今的我國傳統(tǒng)表演藝術--戲曲，將歌曲、舞蹈、雜技等很多藝術融為一體。戲曲通過特殊的表演形式將人物的生平經(jīng)歷繪聲繪色地展現(xiàn)出來。探討戲曲的表演特性，一方面是讓戲曲演員們對戲曲表演能有更深的理解，能夠獲得更好的表演領悟，另一方面積極探討戲曲藝術也是為其他人研究戲曲提供一個良好的參照。針對戲曲藝術的四個表演特性，本文將對此展開實質(zhì)性的探討研究，以便讓人們更輕松地熟識戲曲這門中國傳統(tǒng)藝術。

關鍵詞：戲曲藝術 表演特性 綜合性 寫意性 程式性 虛擬性

中國戲曲所包含的劇種內(nèi)容十分廣泛，延伸發(fā)展的地方戲曲特色也是各有千秋，主要是京劇、昆曲、越劇等等，雖然在具體表演唱法上有所差別，但是總體的風格還是大同小異的。中國戲曲有著這主要的四個共同特點，也就是高度綜合的特性，用歌舞演故事的寫意性、程式性以及虛擬性。

一、高度綜合的特性

中國戲曲是融合了多種藝術表演方式，使之融合在一起轉(zhuǎn)換成一種新的表演方式，不僅僅只是在“聽”上下功夫，在“視”上也是花樣繁多。例如國外的戲劇，僅僅只是以對話動作來表演的，十分單調(diào)，與之相比，中國戲曲將歌、舞、劇三者結合，經(jīng)歷了歷史的更替，吸取了歷史傳承下來的經(jīng)驗，不知疲倦的吸收其他藝術表演的優(yōu)點來豐富自身，中國戲曲逐漸成為了無比豐富多彩的，感情逼真，視聽雙享受的表演形式。戲曲的器樂有著帶動表演氣氛至關重要的作用，它渲染了表揚情景當時的氛圍，或激動或悲傷或蕭索或熱鬧。戲曲的聲樂講究聲隨韻轉(zhuǎn)。戲曲里表演演員的臉譜繪畫，講究十足的功夫，將人物的性格展現(xiàn)無遺。戲曲里的武打、滑稽等內(nèi)容也是精彩至極，扣人心弦。另外，在經(jīng)歷了歷史的變遷后，中國戲曲吸收了很多明見感人至深的故事，利用戲劇的形勢來再現(xiàn)故事中的情景，有神話有鬼怪，將故事的跌宕起伏，生動形象地展現(xiàn)出來。發(fā)展至今的戲曲在唱詞上也有所擴大，例如吸收了散文、白話、詩歌的特性，表演形式更加豐富復雜?？傊?，中國戲曲的高度綜合性毋庸置疑，這是一個令人目不暇接的綜合藝術，這正是戲曲的重要表演特性之一。

二、寫意性

寫意性，通俗的來講，就是利用歌舞來描繪故事情節(jié)。大到歷史神話故事，小到我們生活的細節(jié)，都成為了中國戲曲表演的內(nèi)容。戲曲演員們苦練“唱”、“念”、“做”、“打”也只是為了更好地將故事中的人物性格完美地展現(xiàn)出來，戲曲演員必須將這“唱念做打”融會貫通，不能只精通其中幾種，而是要樣樣精通?？梢?，一出戲曲從開幕到落幕，雖然短短的幾小時，可是這些戲曲演員為了在這么短的時間內(nèi)讓大家看到完美的表演而更加刻苦練習，俗話說，臺上一分鐘臺下十年功正是這個道理。演員們用玲瓏嫵媚的身段，華美絕倫的舞姿，真切感人的表情，抑揚頓挫的道白和猶如歌鶯般婉轉(zhuǎn)的唱腔在舞臺上盡情表演，都只是為了描繪出故事中一個個的人物形象。戲曲的寫意性貫穿著戲曲始終，在很多方面都有所體現(xiàn)，例如：舞臺布置的寫意。我們通?？吹轿枧_上背景很簡單，只有一桌二椅，但是戲曲演員卻能賦予這簡約的舞臺布景多樣化，有時候一張桌椅可以幻化出身處書房、廳堂甚至是世外仙境等等故事環(huán)境。有時候桌椅卻又不是桌椅，它變成了山，變成了石頭等等。不管桌椅到底是代表什么，這都是考驗演員的功底。心之所想，便能成真。這也充分顯示出中國戲曲的寫意性。

三、程式性

戲曲如果沒有了規(guī)范，將是如脫韁的野馬，難以掌控。我們把這種用來規(guī)范戲曲的制約稱為“程式”。戲曲的程式性主要是指戲曲當中人物的角色。我們俗知的“生旦凈末丑”，正是對人物的表演特性的劃分。每一種角色都有其特定的性格、唱腔和表演形式等等。例如老生，老生通常是指中年以上，發(fā)音渾厚，站如鐘鼎的人物形象，這類角色講究端正剛直莊重肅穆，這都是有規(guī)范的。僅僅只是哭和笑，就分成了很多種表演形式，就算是一聲咳嗽也要將人物的性格身份展現(xiàn)出來。在臺上，這“生旦凈末丑”各有所要展現(xiàn)的人物形象，每個角色都有其代表性的層面，從唱腔到呼吸都是有條例的。雖然中國戲曲沒有那樣逼真的模仿實際，它的表演某種程度上也算是比較夸張的，但是這種夸張不能隨心所欲的亂來，而是要有一個度。戲曲演員的表情、動作都是有制約的，例如在在表演身段上，凡是袖口有甩袖、拋袖、抓袖等;手有云手、穿手、三刀手等;足有正步、跑步、滑步、跌步等。程式化不僅是對人物神動作有所規(guī)范，對人物所使用的道具同樣也有制約。為了更好地展現(xiàn)人物的形象特征，戲曲藝術家們經(jīng)過長期的歷史研究，創(chuàng)造出了臉譜、蟒袍、水袖、長胡子、蘭花手以及其他奇形怪狀的道具兵器。中國戲曲所包含的所有內(nèi)容都是有著嚴格的規(guī)定，不能逾越界限，這正是體現(xiàn)了戲曲的程式性。

四、虛擬性

虛擬性在中國戲曲中是至關重要的，戲曲演員在臺上表演時，僅憑著一桌二椅就能描繪出故事中的環(huán)境，例如開門關門，跨門檻，上樓下樓，喂雞喂鴨，穿針引線，上轎下轎等等，這里面的門、門檻、樓梯、雞鴨、轎子都是虛擬的?？墒菓蚯輪T必須表現(xiàn)出它們的實際存在，都是充分展現(xiàn)了戲曲演員的表演功底。這些虛擬的動作，都是讓觀眾知道你所表達的內(nèi)容，能夠跟隨人物身臨其境一般，并且在所描繪的虛擬環(huán)境中，實質(zhì)性地表達人物感情心理，讓觀眾受到感染。很多戲曲中會有騎馬或騎驢千里趕路的情景，顯然舞臺上不可能有那么大的空間來千里趕路的，所以演員通常會利用轉(zhuǎn)圈來表示趕路的過程。另外在時間轉(zhuǎn)換上，演員的進場退場，都標志著戲曲時間場景的轉(zhuǎn)換，這都是需要演員通過表演來點明的。戲曲的虛擬手法很大程度上給了演員們極寬的演技表現(xiàn)自由，可以充分發(fā)揮自身的想象力，利用深厚的表演功底，都可以再現(xiàn)出翻山越嶺，行舟過橋等等難以真實呈現(xiàn)的環(huán)境。不僅僅是需要演員們來聯(lián)想，更是需要帶動觀眾也能身臨其境。

五、結語

除了以上這四個特性，中國戲曲還具有很多特點，這其中也需要戲曲演員和愛好者們?nèi)ヌ接懀W習了。只有對這些特性精通，才能在舞臺上綻放光芒，才能完美的展現(xiàn)京劇的燦爛奪目。中國戲曲博大精深，值得我們繼續(xù)學習的地方還有很多，我們需要去創(chuàng)造新的內(nèi)容，給中國戲曲增加更多無與倫比的魅力。

參考文獻：

[1]李德秀.淺談戲曲藝術的虛擬性[J].戲劇之家，2010，***02***.

[2]李素萍.戲曲藝術的“程式”化表演[J].當代戲劇，2008，***05***.

[3]王少群.論戲曲藝術表演的寫意性[J].黃梅戲藝術，2005，***03***.

二、現(xiàn)代藝術設計發(fā)展新趨勢

現(xiàn)代藝術設計發(fā)展新趨勢

藝術設計并不只是審美的一種表象，而是服務于人的一種理念。那么，現(xiàn)代藝術設計發(fā)展有什么樣的新趨勢呢？

摘要：隨著人類生活節(jié)奏的不斷加快，藝術設計在中西方文化的沖突下，呈現(xiàn)出新的格局，“以人為主”是當代藝術發(fā)展的核心，只有站在人性化的角度上去發(fā)展藝術設計，才能擺脫理想主義的設計束縛，使中國藝術設計走向多元化的發(fā)展格局。因此本文將針對現(xiàn)代藝術設計發(fā)展趨勢進行新的探討，希望為更多藝術設計者尋找到新的設計方向，創(chuàng)造出更多服務于國人的藝術設計。

關鍵詞：藝術設計;發(fā)展;新趨勢

當人們物質(zhì)生活得到滿足時，精神需求就會出現(xiàn)新的契機，這種社會現(xiàn)象往往也影響著現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展，迫使設計者的理念不斷創(chuàng)新。因此從某種角度上說，是現(xiàn)代藝術對我們的生活進行了革命性的創(chuàng)造，為我們的生活形式打開了一扇多姿多彩的大門。我們在享受著藝術設計美感的同時，也更應該思考未來藝術的發(fā)展道路，只有不斷地前進和發(fā)展，才能使我國的現(xiàn)代化藝術設計時刻走在時代前端。

一、情感寄托式懷舊設計

隨著社會發(fā)展的不斷進步，新的藝術設計永遠都層出不窮，我們將越來越多的新鮮元素融入到了設計之中，本以為會達到意想不到的效果，可是卻發(fā)現(xiàn)這種文化過盛使人們產(chǎn)生了厭倦情緒。反而是一些古舊設計更受群眾推崇，于是，越來越多的設計者在設計過程中感到迷失。覺得如今的藝術設計似乎越來越捕捉不到人們的內(nèi)心。造成這種現(xiàn)象最主要的原因就是設計者忘記了一句話，叫做“情有獨鐘”，也可以說這是人們對于青春的向往，這種情感會隨著年齡的增長，變得越發(fā)珍貴。所以說藝術設計最流行的元素，永遠是在人類的情感足跡之中，因此情感寄托式的懷舊設計正符合現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展趨勢。懷舊設計并不是一味的古老化，而是在設計中體現(xiàn)出傷逝的情愫，利用歷史與傳統(tǒng)文化背景，將一些舊時代元素在新的空間反復應用，讓人們在現(xiàn)代的文化生活中，感受傳統(tǒng)古老的文化氣氛，這會讓復古懷舊基調(diào)與現(xiàn)代設計形成鮮明的藝術沖突，在這種強烈的對比中，達到意想不到的設計效果。所以說情感寄托式懷舊設計是真正地從人的心底出發(fā)，滿足了人們對于逝去年華的追求，利用人的遺憾，實現(xiàn)設計的美感，讓人們可以在這個物質(zhì)過盛的年代，感受返璞歸真的情懷，這才是真正新趨勢下的現(xiàn)代藝術設計。

二、極簡主義前衛(wèi)式設計

傳統(tǒng)藝術設計利用繁瑣的形式來崇尚美感，這種設計理念在新形勢下，已經(jīng)漸漸地被人們所摒棄?，F(xiàn)在人類生活節(jié)奏快，因此極簡主義這種前衛(wèi)式設計更符合人們的生活需要。早在19世紀80年代，國外的設計大師就提出了“形式追隨功能”的設計理念。[2]這種設計理念隨著時代的發(fā)展，演變?yōu)榻裉斓牟恢皇切问揭冯S功能，而是我們要用形式把功能體現(xiàn)出來。簡單地說就是，設計已經(jīng)不只是一種美，而是利用設計去方便我們的生活。因此極簡主義也可以成為極少主義，這與設計師米斯所提出的“少就是多”的設計理念相同，是當代一種“最低限藝術”的潮流體現(xiàn)。與傳統(tǒng)藝術相比，設計師為了烘托個體強烈的藝術風格，而視設計功能于不顧，極簡主義則是一種無個性的設計主義，它排斥再現(xiàn)自然具象藝術，在設計中設計師只是利用幾何、抽象等簡潔的線條，通過這種單一的幾何形態(tài)反復使用，來優(yōu)化整體設計的效果，不但看起來簡潔大方，用起來也方便快捷。因此說極簡主義是站在高水準的現(xiàn)代科技條件下的藝術設計，通過最真實的視覺感受，給予人獨特的藝術遐想，是符合人類發(fā)展的前衛(wèi)設計。

三、清新樸素自然的品格設計

有人說藝術是機械化生活的解毒良藥，我覺得這句話說得很有道理，尤其是在當今這個機械化的時代，人們在城市的擁擠與躁動下，生活節(jié)奏越發(fā)緊張，所以有很多時候，不是我們在推動著技術，而是技術在支配著我們的生活。藝術設計不只是單一地追求美，若是人們能在設計中尋求到自然與寧靜，那么就可以說這樣的藝術設計是存在價值的。因此可以說，清新樸素的自然品格設計是人類天性的需求，是人類想象力與審美能力的結合。這種設計理念，不只是在風格上更加田園化、山水化，而是從材料到制作，所有的工序都能體現(xiàn)出對于天然的追求。這種設計不但能夠滿足人類對于自然的熱切向往，也體現(xiàn)出人類對于天然材料的利用，將一些最簡單的事物發(fā)揮出最大的價值，這正是現(xiàn)代藝術設計的核心。

四、后現(xiàn)代主義設計

新形勢下的后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義不同。傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義只是單純地臨摹古典元素，而新形勢的后現(xiàn)代主義，只是參照了歷史的樣式，并沒有按部就搬，通過利用歷史文化之間的隱喻性符號，而展開有關歷史關聯(lián)的想象，然后通過夸張、放大、組合等手法，形成一種視覺形象的象征?？梢哉f，新趨勢下的后現(xiàn)代主義不但沒有過時，反而是一種超越自我的現(xiàn)代主義設計，它既承接歷史的延續(xù)性，又批判守舊的傳統(tǒng)藝術，是一種吸收式的叛逆設計，通過兼容的態(tài)度，展示出設計的特點。因此，這種忽然開始又突然結束的藝術風格，往往讓人捉摸不定，可是人們卻可以在這種隱喻性的空間中，感受藝術設計的耐人尋味，同時幽默荒誕的風格又讓人遐想聯(lián)翩，可以讓人在疲憊的工作環(huán)境中，感受后現(xiàn)代設計的神奇魅力，所以說在當代設計中，運用后現(xiàn)代主義，同樣符合新時代的發(fā)展，只是設計者在設計的過程中，要推陳出新，實現(xiàn)后現(xiàn)代主義的靈動性，讓更多人感受藝術設計所帶來的樂趣。

五、綠色環(huán)?？裳h(huán)設計

80年代人們消費注重物質(zhì)的品質(zhì)與良好的生活狀態(tài)，90年代以后人們在消費的過程中開始注重環(huán)境與自身消費對環(huán)境的'影響，而當代人類的消費觀念，則綠色意識更高，物質(zhì)的低碳可持續(xù)利用，才是人們消費真正關心的原因。因此現(xiàn)代藝術設計也應該順著這個發(fā)展方向，實現(xiàn)綠色環(huán)保可循環(huán)設計。在實現(xiàn)綠色設計的過程中，我們需要從當下特定的空間，去選取相應的材料、技巧與方法，而不是不切實際地去尋求那些所謂的超越性技術。也許這樣說，會有很多人質(zhì)疑，但這確實是一個事實，符合時代環(huán)境的需求不只是要符合自然環(huán)境，也要符合社會環(huán)境。因此我們所指的綠色設計，不僅是要保護自然環(huán)境的生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展，也要注重社會環(huán)境的精神需求，未來的藝術設計，不只是要遵循自然環(huán)境基本法則，也要用一種健康的理念去強化社會精神文化動向。設計師所設計的作品，不但能夠通過綠色設計，使自然環(huán)境與社會環(huán)境朝著一種健康的趨勢發(fā)展，也能使作品的本身為藝術設計提供更多的資源空間與發(fā)展空間。藝術設計與可循環(huán)發(fā)展需求并不沖突矛盾，只有能夠真正地理解綠色設計，才能在新時期下，實現(xiàn)現(xiàn)代設計的蓬勃發(fā)展。

六、結語

綜上所述，藝術設計并不只是審美的一種表象，而是服務于人的一種理念。所以說為人民服務的設計，才是最好的設計。我國現(xiàn)代藝術設計，經(jīng)常會受到世界各種潮流的沖擊，我們可以在這種沖擊下，抓住適合自己的時尚元素，但卻不能在這種沖擊下隨波逐流，因此從當下形勢分析我國現(xiàn)代藝術設計還有很長的一段路要走，這需要設計者共同努力。

參考文獻：

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三、藝術型的人有哪些特征

~藝術家型――為深刻的愛而存在

敏感、脆弱、癡情。他們是性情中人，情感之于他們，如同空氣，他們要從情感中探知精神力量，他們?yōu)榇硕?/p>

遭遇藝術家型：把握瞬間

藝術存在于生活的各個角落，藝術家也是，但他們像變幻的云彩，也許轉(zhuǎn)瞬即逝，就看你能不能把握了。

前沿、流行、時尚、反叛、美、荒誕、愛，這些都是尋找藝術家的關鍵詞。你可以留心以下場所：地下樂隊演出專場、少數(shù)民族服飾店、人少的咖啡館、專賣打口帶與藝術電影的音像店、概念家具設計展、先鋒戲劇演出、小型畫廊……藝術家其實是內(nèi)心最溫柔的一種人，他們天性熱愛自然與孩子，與此相關的活動都會吸引他們的目光。還有街頭的吉他手，以及某個看著輝煌的夕陽就會淚流滿面的青年，也許就是讓你傾心相隨的具有藝術潛質(zhì)的人。

約會藝術家型：從人道主義開始

再大膽的藝術家，面對愛情都會羞澀與手足無措。他們非常敏感，心靈脆弱，有時他們會把自己的內(nèi)心深藏起來，害怕與你的眼神接觸。這時你最好不要跟他們談論藝術和情感，而是聊聊野生動物的生存現(xiàn)狀，或是貧困學生的救助問題。他們是一個人道主義者，也許他們會答應你下次一起去參加反對穿皮草的簽名活動。

捕獲藝術家型的心：不要崇拜，尊重懷疑

藝術家需要認同，但不要一味地對他們表示贊美。藝術家型的人總是對生活懷有疑慮，包括他們的藝術，他們總是在懷疑與否定中獲得進步，所以你的通盤贊美他們并不喜歡，他們會認為你頭腦簡單沒有想法，甚至認為這只是一種對他們的討好而欠缺誠意。你需要的是讓他們逐漸感到你對他們的欣賞與看重，他們希望你懂他們、明白他們，而不需要你盲目的崇拜。

藝術家不看重金錢，他們會從很多細節(jié)上感知你對他們的情意，一件你親手制作的小玩具，會比任何買來的禮物更讓他們感動。另外，與他們一起親近大自然，在草地溪流的旁邊，你們的愛情將迅速成長。

藝術家型之性：癡情燃燒

藝術家型的人是完全感性的，他們跟著心的感覺走。他們會為所愛的人付出一切，特別是藝術家型中的女性，她們的癡情甚至有時會遭到利用而被深深傷害，因此她們對人性的美與惡都有著更為深刻的認識。

藝術家型的人可以說是專業(yè)的戀人，畢竟，他們就是為了深刻的愛而存在于世界之中的。他們不善于言表，身體語言卻無比豐富，即使是最微弱的指尖顫抖，都不僅來自欲望，更包含了他們心靈深處的精神力量。

雖然在第一次肌膚相親的時候他們總是有些羞澀，但放開身心之后的他們將比任何類型的人更加激情四射，他們的狂野像火焰將你燃燒

與藝術家型的持久之道：純粹甚于長久

藝術家型的人往往愛得純粹熱烈，又渴望自由，獨身的比率較高。然而他們當中結婚的那部分人，卻生活得很好。他們溫和、隨性，在家中更像一個孩子。他們會從平淡從容的生活中找到藝術的真諦。

有人覺得藝術家型的人有些神秘、難以琢磨，實際上是他們的感受性強、容易受傷，但卻不肯表達他們的不滿。他們不會與你吵架，卻可能做出比較突然而堅定的決定。

他們的內(nèi)心柔軟，需要你精心的呵護。

四、《三峽》關鍵詞：想象中的藝術·注意文章意脈

《三峽》關鍵詞：想象中的藝術·注意文章意脈

1.這篇文本看標題時一片陌生感，讀文本時，頓生熟悉感，中學語文應該是學過的。讀文本時，字里行間給人帶來清爽舒適感，語言精煉，短短百來字就將山峽的美景呈現(xiàn)出來。

2.寫景內(nèi)容：第一段寫山峽兩岸的山，突出其高峻。第二段寫夏天時候的江水，突出其奔流之快。第三段寫春冬時候的江水和兩岸邊上的瀑布松柏，突出其清榮俊茂。最后一段寫山上猿鳴聲，突出其凄絕。

3.寫景動靜結合，遠近結合。

4.不是單純客觀寫景，在寫景的過程中融入人的情感，用人的視角去分析景的特點。使得景有人文氣息。比如水流之快用人的交通來形容，猿嘯的凄苦用漁歌來解釋。

5.孫教授的分析浩浩蕩蕩三百多頁，是在我的kindle上的頁數(shù)，對比之前大多數(shù)一百來頁已經(jīng)非常之多了。這次教授是把寫山峽的著名的人物文章拿來對比。我最主要是讀了關于酈道元這篇文本的分析。

一、情感超越實用理性才能進入想象的假定的境界，也就是超越了逼真的境界。使情感獲得自由。孫教授說酈道元根本就沒有到過三峽。文章完全是他想象之下寫出來的。我不禁嘆服。孫教授也說，想象也是可以分析的。

二、從想象、情感到語言的藝術化，既是靈魂的升華，也是語言的探險，其間要經(jīng)歷許多艱險。酈道元之所以獲得成功在于此前眾多文獻為他準備了素材。

三、從山之雄偉到水之險豪，從山水之壯美轉(zhuǎn)而到秀美。在情調(diào)上別開生面。由豪邁轉(zhuǎn)為雅致。

四、意脈的銜接，趣味的漸變。從春天的江山雄偉、情致豪邁到秋冬水淺而寧靜，對比強烈又和諧。接下來才是秋天的猿鳴之悲。不因季節(jié)順序而使得意脈產(chǎn)生突兀和生硬。

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