中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)家（中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)家是誰）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)家的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、現(xiàn)代園林之父是誰啊

• 2、當(dāng)代中國景觀設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

• 3、海歸建筑設(shè)計師為建筑行業(yè)帶回了什么？

• 4、請問朝陽區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)對面，有個中國銀行是哪個支行呢？？？

一、現(xiàn)代園林之父是誰啊

園林搞園林的人,必須知道的現(xiàn)代風(fēng)景園林師之父---奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)2007年03月27日 星期二 17:12 弗雷德里克·勞·奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted )(1822-1903)被普遍認(rèn)為是美國景觀設(shè)計學(xué)的奠基人，是美國最重要的公園設(shè)計者。他最著名的作品是其與合伙人沃克(Calvert Vaux)(1824-1895)在100多年前共同設(shè)計的位于紐約市的中央公園（1858-1876）。這一事件既開了現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)之先河，更為重要的是，她標(biāo)志著普通人生活景觀的到來，美國的現(xiàn)代景觀設(shè)計從中央公園起，就已不再是少數(shù)人所賞玩的奢侈品，而是普通公眾身心愉悅的空間。 他對結(jié)合考慮周圍自然和公園的城市和社區(qū)建設(shè)方式將對現(xiàn)代景觀設(shè)計繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。他是美國城市美化運動原則最早的倡導(dǎo)者之一，也是向美國景觀引進(jìn)郊外發(fā)展想法的最早的倡導(dǎo)者之一。 奧姆斯特德的理淪和實踐活動推動了美國自然風(fēng)景園運動的發(fā)展。 生平(摘自《美國景觀設(shè)計的先驅(qū)》)

奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)

奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)

弗雷德里克·勞·奧姆斯特德1822年出生在美國康涅狄格州的哈特福德，他是他的家族居住在該城市的第8代。在他4歲的時候母親去世，從7歲開始他從住在一起的外鄉(xiāng)牧師那里接受學(xué)校教育。他的父親是-名成功的布料商，也是風(fēng)景的愛好者，奧姆斯特德的假日大多花在與家人從新英格蘭北部到紐約州北部"尋找美麗風(fēng)景的旅行"中。1837年當(dāng)奧姆斯特德即將進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)時，他受到嚴(yán)重的漆樹中毒，這使得他視力下降，被迫放棄了正常的學(xué)業(yè)。

在接下去的20年里，他努力積累的經(jīng)驗和技能在后來景觀設(shè)計職業(yè)的創(chuàng)立中發(fā)揮了積極的作用。他在一家紐約布類商店工作，并因與中國的貿(mào)易旅行了-年。在1848-1855年間，他學(xué)習(xí)了測量和工程學(xué)、化學(xué)、科學(xué)種田，并在斯塔滕島上經(jīng)營了一家農(nóng)場。1850年，他和兩個朋友用6個月的時間，在歐洲和不列顛諸島上徒步旅游，從中不止領(lǐng)略到鄉(xiāng)村景觀，還參觀了為數(shù)眾多的公園和私人莊園。在 1852年，他出版了他的第一本書作《一個美國農(nóng)夫在英格蘭的游歷與評論(Walks and Talks of all American Farmer in England)》。同年12月，作為《紐約時報》的-名記者，他開始了在仍受奴隸制統(tǒng)治的南方的旅行，這是他兩次南方之旅的第-次。在1856-1860年間，他發(fā)表了3本關(guān)于南方的旅行說明和社會分析著作。在這段時期，他用他的筆桿反對奴隸制度的向西蔓延，爭取南部各州奴隸制度的廢除。1855-1857年間，他是一家出版公司的股東以及《普特南月刊(Putnam's Monthly Magazine)》的主編，這是在文學(xué)和政治評論界首屈一指的雜志。在這期間，他有6個月的時間住在倫敦，并在歐洲大陸上多次旅行，其間訪問了很多公園。

因而，當(dāng)他開始以景觀設(shè)計為業(yè)時，奧姆斯特德已經(jīng)發(fā)展出一系列給他的設(shè)計工作指明目標(biāo)的社會、政治價值觀。從他在新英格蘭所獲得的優(yōu)秀遺產(chǎn)中，他發(fā)展出對社區(qū)以及文化與教育等公共組織重要性的信奉。他往南方的旅行，以及與因1848年德意志革命失敗而被放逐的革命者的友誼，使他堅信美國有必要證明共和政府和勞動力自由的優(yōu)越性。他受到了一系列的影響，最初來自于他的父親，此外，在景觀藝術(shù)方面他閱讀了如尤維達(dá)爾·普賴斯(Uvedale Price)、漢弗萊·雷普頓、威廉·吉爾平(William Gilpin)、威廉·申斯通(William Shenstone)和約翰·拉斯金(John Ruskin)等英國作家的著作，這些影響使他堅信藝術(shù)是將美國社會由近乎野蠻的狀態(tài)改造成為他所認(rèn)為的文明狀態(tài)的好方法。

1857年秋，奧姆斯特德因在文學(xué)領(lǐng)域的影響，獲得了紐約市中央公園負(fù)責(zé)人的位置。次年3月，他和卡兒弗特·沃克斯*在該公園的設(shè)計競賽中勝出。在接下去的7年里，他主要負(fù)責(zé)了一些重要的規(guī)劃項目：最初(1859-1861)是作為中央公園的首席設(shè)計師，負(fù)責(zé)公園建設(shè)；之后(1861～1863)任美國衛(wèi)生委員會主席，負(fù)責(zé)審查所有聯(lián)邦軍隊志愿兵的健康和軍隊環(huán)境衛(wèi)生，并為軍隊制定了-套國家醫(yī)療保障系統(tǒng)；最后(1863～1865)，任加利福尼亞州大型金礦企業(yè)馬里波薩工業(yè)區(qū)(Mariposa Estate)的經(jīng)理。

1865年，奧姆斯特德回到紐約，與沃克斯共同完成他們在中央公園的工作，并設(shè)計了布魯克林的希望公園。在接下去的30年里，直到他在1895年退休，奧姆斯特德創(chuàng)造了很多種設(shè)計典范，它們證明了景觀設(shè)計學(xué)(他和沃克斯首先使用該詞)職業(yè)能改善美國的生活質(zhì)量。其中包括：大型的城市公園，主要為了景觀體驗以及緩解城市的人工感受和城市生活的壓力；"公園道"，一種帶有幾種不同的交通方式(其中最重要的是為私人交通而保留的平坦的機(jī)動車路面)的寬闊的城市綠道，它們將公園連接起來，并進(jìn)一步發(fā)揮了整個城市的公共綠地的優(yōu)點；公園系統(tǒng)，為城市的所有居民提供了多種多樣的公共娛樂設(shè)施，風(fēng)景保護(hù)區(qū)，這是使特別優(yōu)美的風(fēng)景免于破壞和商用開發(fā)的保護(hù)區(qū)；郊外住宅區(qū)，將工作與居住區(qū)分開來，并創(chuàng)造了一種社區(qū)氛圍和家庭生活的環(huán)境；私人住宅的庭院，在這里，園藝能開發(fā)居住者的審美意識和個性，還包括大量的使家庭活動得以轉(zhuǎn)移到戶外的"引人人勝的露天房間"；帶宿舍區(qū)的機(jī)構(gòu)，在這里，建筑的家庭尺度將為文明的生活方式提供一個培養(yǎng)場所，政府建筑的庭園，建筑物的功能任此將更為高效，通過精心的規(guī)劃，使它們外觀的莊嚴(yán)也有所增色。在以上每一領(lǐng)域，奧姆斯特德都創(chuàng)造出了一種獨特的設(shè)計方法，顯示了他眼光的全面性，也針對每一個項目都提出了獨特的理念，在處理即便是最小的細(xì)節(jié)時也能發(fā)揮出超常的想像力。

在其職業(yè)生涯中，奧姆斯特德始終強調(diào)與其他行業(yè)的專家進(jìn)行協(xié)作的重要性-尤其是工程師、園藝師和建筑師。而在1893年芝加哥舉辦的哥倫比亞博覽會中，奧姆斯特德出任場地規(guī)劃師時的角色則是這種協(xié)作關(guān)系的一個典型代表。對于規(guī)則而拘謹(jǐn)?shù)拿u法庭(Court of Honor)建筑，他在伍迪德島(the Wooded Island)和瀉湖岸邊配置大量的自然植被的過程中與東部的建筑師們真誠合作，同時他又和建筑形式更為自由的芝加哥建筑師們合作進(jìn)行建筑外部環(huán)境設(shè)計。

奧姆斯特德相信打動人的感情是其工作的目標(biāo)。這在他的公園設(shè)計上體現(xiàn)得尤為明顯，他創(chuàng)造了景觀通道，使游人能融入其中，體驗到景觀的陶冶，奧姆斯特德稱這一過程是"無意識的"。為了完成這個目標(biāo)，他在景觀設(shè)計中追求的惟一目標(biāo)是使景觀體驗更為深邃，所有的設(shè)計要素都要服務(wù)于此。奧姆斯特德總是追求超越現(xiàn)實的品味和風(fēng)尚，他的設(shè)計基于人類心理學(xué)的基本原則之上。尤其值得一提的是，他提煉升華了英國早期自然主義景觀理論家的分析以及他們對風(fēng)景的"田園式"、"如畫般"品質(zhì)的強調(diào)。英格蘭鹿園是田園景觀的縮影，它具有空間擴(kuò)展感，庭院修整得非常美麗，修剪過的草坪十分平整。他發(fā)現(xiàn)這種風(fēng)格是緩解城市生活不良影響的良策。他在陡峭、破碎的地形中采用"圖畫般的"風(fēng)格，大量培植了各種各樣的地表植被、灌木、葡萄樹和攀援植物，從而獲得了一種豐富、廣博而神秘的效果。他自己對這效果的最強烈體驗是他1863年前往加利福尼亞時途經(jīng)巴拿馬海峽所感受到的。這兩個風(fēng)格都具有不確定性，在實際操作中都缺乏針對性。在奧姆斯特德的表述中，"風(fēng)景(scenery)"一詞并不是指能清晰見到并被明確定義的可視區(qū)域。它必須包括"近處光與影的重要組合，或遠(yuǎn)處細(xì)節(jié)的遮掩"兩者之一。這些品質(zhì)在風(fēng)景對精神的無意識熏陶過程中是必要的。另外，作為美學(xué)敏感性的培養(yǎng)基礎(chǔ)，它們也是設(shè)計的關(guān)鍵要素。"精巧"的品質(zhì)包含了豐富多變、錯綜復(fù)雜性，以及紋理、色彩和色調(diào)的精細(xì)層次，這是奧姆斯特德藝術(shù)與文明化目標(biāo)的基礎(chǔ)。他教導(dǎo)到，檢驗文明程度的最終試驗就是這種精巧，體現(xiàn)在"人們愿意對形式和色彩處理上的細(xì)小差別投入研究和勞動。"

盡管奧姆斯特德最鐘愛的風(fēng)景要求較大的降水量才能獲得效果，但他也認(rèn)識到美同的大部分地區(qū)擁有不同的氣候條件。因此，他著手為南方開發(fā)了一種獨立而鮮明的景觀風(fēng)格，而在半干早的西部，他則注意到有必要建立一種新的水分保持的地區(qū)風(fēng)格。在舊金山海灣地區(qū)和科羅拉多的6個項目中，他奠定了這一手法的基礎(chǔ)，尤其是在斯坦福大學(xué)的校園中體現(xiàn)得最為明顯。

奧姆斯特德悉心培養(yǎng)了幾個杰出的青年，以承繼他的設(shè)計理念，但只有他的繼子約翰·C·奧姆斯特德*承襲了這一角色。而他的兩個學(xué)生兼后來的合作伙伴亨利·S·科德曼(Henry S.Codman)和查爾斯·艾利奧特*都先于他去世。

奧姆斯特德和他的公司在他一生中承接了大約 500個項目。它們包括100個公園和娛樂場、200個私人莊園、50個居住社區(qū)和小區(qū)，還有為40所學(xué)院完成的校園設(shè)計。盡管奧姆斯特德在用文字表達(dá)他的理念上遇到很多困難。他仍不失為一名多產(chǎn)作家。在他的最觀設(shè)計職業(yè)生涯中親手書寫的600份信函和報告得以保留下來，涉及了300個設(shè)計項目。他多次自費出版和公開發(fā)行重要的報告。其著作的完整名錄中包括描述他的南方之旅的信函，以及由美國衛(wèi)生委員會出版的各種文件，一共有300多項。

奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)代表作品有：紐約中央公園

紐約中央公園南起59街，北抵110街，東西兩側(cè)被著名的第五大道和中央公園西大道所圍合，中央公園名副其實地坐落在紐約曼哈頓島的中央。340公頃的宏大面積使她與自由女神、帝國大廈等同為紐約乃至美國的象征。100多年后的今天，紐約中央公園依然是普通公眾休閑、集會的場所。同時，數(shù)十公頃遮天蔽日的茂盛林木，也成為城市孤島中各種野生動物最后的棲息地。

他在每一領(lǐng)域的主要項目如下：

風(fēng)景保護(hù)區(qū)。約毖米蒂山谷和馬里波薩比格特里格羅夫(Mariposa Big Tree Grove)(1865年；以及尼亞加拉保護(hù)區(qū)(1887)。

主要的城市公園。中央公園(1858年)、希望公園 (1866)、布法羅的特拉華公園(1869)、芝加哥的南部公園(后來的華盛頓與杰克遜公園米德韋普萊桑斯 Midway Plaisance))(1871)、底特律的貝爾島(Belle sle)(1881)、蒙特利爾的羅亞爾山(Mount Royal) 1877)、波士頓的富蘭克林公園(1885)、紐約州羅切斯特的杰納西谷公園(Genesee Valley Park)(1890)、路易斯維爾的切羅基公園(Cherokee Park)(1891年)。同樣著名的還有紐約的里弗塞德公園(1875年)和晨曦公園(Morningside Park)(1873年和1887)以及布魯克林的格林堡公園(Fort Greene Park)(1868)。小一些的城市中，則有康涅狄格州新不列顛(New Britain)的沃爾納特希爾公園(Walnut Hill Park)(1870)、馬薩諸塞州福爾里弗的南部公園(現(xiàn)在的肯尼迪公園 (1871)、康涅狄格州布里奇波特的比爾茲利公園 (1884)、紐約州紐堡的唐寧公園(1887)，以及新澤西州特倫頓的卡德瓦拉德公園(Cadwalader Park)(1891)。

公園道。布魯克林的東部與海洋公園道(Eastern and Ocean parkways)(1868),布法羅的洪堡和林肯、比德韋爾和沙潘公園道(Humboldt and Lincoln, Bidwell and Chapin Parkways)(1870)．芝加哥的德雷克塞爾林蔭大道(Drexel Boulevard)和馬丁·路德·金車道(Martin Luther King Drive)(187l，"翡翠項鏈(Emerald Necklace)"(1881始建)．波士頓的比肯大街(Beacon Strect)和聯(lián)邦大街 (Commonwealth Avenue)的擴(kuò)充(1886)，以及路易斯維爾的南部公園道(Southern Parkway)(1892)。

公園系統(tǒng)。布法羅-特拉華公園、弗蘭特公園 (the Front)、閱兵公園(The Parade)、南部公園和卡澤諾維阿公園(Cazenovia Park)，以及連接的公園道。波士頓-"翡翠項鏈"：查爾斯河岸(Charlesbank)、巴克貝沼澤(Back Bay Fens)、河道公園(Riverway)、萊弗里特公園(Leverett Park)、牙買加池塘(Jamaica Pond)、阿諾德植物園、富蘭克林公園，以及海軍公園和相連的公園道。羅切斯特-杰納西谷(Genesee Valley)、海蘭(IIighland)、以及塞尼卡(Seneca)公園和好幾個城市廣場。路易斯維爾-肖尼(Shawnee)、切羅基(Cherokee)及易洛魁(Iroquois)公園，南部公園道和其他許多小型的城市公園和廣場。

住宅社區(qū)。伊利諾斯河濱(1869)、馬里蘭州薩德布魯克(Sudbrook)(1889)、亞特蘭大州德魯伊山(Druid Hills)(1893年)。

學(xué)生住宿區(qū)。斯坦福大學(xué)(1886)、勞倫斯維爾學(xué)院()LawrencevilleSchool)(1884)、布法羅州立精神病醫(yī)院(1874)、哈特福德寓所(1860)、紐約州懷特普萊恩斯(White Plains)的布盧明代爾精神病醫(yī)院(Bloomingdale Asylum)(1892)。

政府建筑。美國國會大廈的庭院及露臺(1874)、康涅狄格州政府大樓(1878)。

鄉(xiāng)間莊園。奧姆斯特德設(shè)計了許多大型莊園，他在其中的一些引入了具有公共意義的工程，尤其是系統(tǒng)的種植和植物園。杰出代表包括北卡羅來納州阿什維爾的比爾特摩莊園和馬薩諸塞貝弗莉的莫雷納農(nóng)場(Moraine Farm)。

二、當(dāng)代中國景觀設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

透過文化思潮的變遷看當(dāng)代中國景觀設(shè)計

盡管思潮的發(fā)展更多的作用于建筑設(shè)計，但對當(dāng)代中國景觀設(shè)計也有著現(xiàn)實的意義。

西方設(shè)計思潮大體經(jīng)歷了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義和正在討論的新現(xiàn)代主義的過程，其中還包括風(fēng)格派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等各種流派，呈現(xiàn)出一種紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象?，F(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)是形式追隨功能，強調(diào)理性、純粹、秩序，少即是多。后現(xiàn)代主義理論強調(diào)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，但最終演化為歷史符號和圖案的簡單拼貼，多反而變成了少。目前全球化的環(huán)境與能源危機(jī)使得設(shè)計回歸功能與理性本體，并關(guān)注生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展問題。

起源于20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代主義運動，是由工業(yè)革命及其后果決定的。現(xiàn)代主義建筑在工業(yè)化和都市化強烈沖擊下，在批判傳統(tǒng)與道德觀念的重建中產(chǎn)生，有一定的社會主義理想和符合大機(jī)器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性，其人道主義立場，功能主義和機(jī)器美學(xué)的理論深遠(yuǎn)地影響了現(xiàn)代主義建筑進(jìn)程。現(xiàn)代主義景觀設(shè)計在50年代的“哈佛革命”后形成，將功能作為設(shè)計的起點，從而使景觀擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了景觀設(shè)計以理性和更大的創(chuàng)作自由。

對當(dāng)代景觀設(shè)計而言，現(xiàn)代主義理論在某種程度上是對中國景觀現(xiàn)狀的批判。首先，對傳統(tǒng)風(fēng)格的批判是現(xiàn)代主義的一個重要特征，馬歇爾·布魯爾說：“現(xiàn)代運動的事業(yè)是連接外表與真實之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過那些歷史的虛假性，通過那種時代風(fēng)格的陳腐原則，或是通過努力維持那些舊時代逐漸被廢棄的文化（造成的）”。西方古典風(fēng)格曾被現(xiàn)代主義所徹底廢棄，卻以更加奢華的形式出現(xiàn)在當(dāng)代的中國城市景觀中?，F(xiàn)代主義運動的另一個特征是人道主義立場，初期的現(xiàn)代主義受歐洲高漲的社會主義運動的影響，注重普通勞動者的居住問題，這在柯布西耶的《走向新建筑》一書中有著明確的體現(xiàn)，“現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個時代的標(biāo)志。”這種人道主義立場批判了當(dāng)前中國城市景觀中呈現(xiàn)的以審美為先導(dǎo)，忽視普通人的景觀體驗的現(xiàn)象。

發(fā)生在上個世紀(jì)70年代的西方環(huán)境與能源危機(jī)從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術(shù)與科學(xué)的層面，把人類與自然的關(guān)系定位為社會發(fā)展首要考慮的因素。這一時期的西方設(shè)計理論，首先是對西方自身的理性和初期現(xiàn)代性的反思與批判，同時又有不信任折衷的后現(xiàn)代主義各種流派，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代主義的特征。這一階段，景觀設(shè)計學(xué)直接參與進(jìn)來，以1969年麥克哈格發(fā)表的“設(shè)計遵從自然”理論為標(biāo)志，某種程度上影響了這一時期設(shè)計理論的發(fā)展。同時，麥克哈格的這一理論超越了結(jié)構(gòu)主義景觀大師丹凱利的“設(shè)計是生活”的理念，將景觀設(shè)計學(xué)提升到處理人與自然的關(guān)系上來，也使景觀設(shè)計在應(yīng)對人類與自然的危機(jī)中發(fā)揮了比建筑學(xué)更大的優(yōu)勢。與此同時，生態(tài)學(xué)對建筑景觀實踐產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了生態(tài)建筑和景觀生態(tài)規(guī)劃理論，90年代出現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展觀念，導(dǎo)致了設(shè)計方法的改變，人們從設(shè)計思潮的討論轉(zhuǎn)向基于實踐的理論研究。

環(huán)境與能源危機(jī)對正處在工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國而言，比后工業(yè)時代的歐美國家要嚴(yán)峻的多，并且在超城市化進(jìn)程中呈現(xiàn)加劇的趨勢。

生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念的缺乏使大部分景觀行為構(gòu)成了對自然和鄉(xiāng)村資源的掠奪。生態(tài)學(xué)家威廉·巴勒斯曾在上世紀(jì)70年代說：“付出綠色，把你為了金錢偷來的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇——將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空?！边@似乎也是對當(dāng)前中國某些景觀現(xiàn)象的真實寫照。

三、海歸建筑設(shè)計師為建筑行業(yè)帶回了什么？

有人說“海歸派”建筑師是80年代的電影，是一道逝去的風(fēng)景線。在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，隨著“小海歸”們的增多使他們曾經(jīng)值得“炫耀”的光環(huán)變得黯然失色。“海歸”建筑師真的悄聲“謝幕”了嗎？

其實不然。當(dāng)前的中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到人才過剩的程度。盡管“海歸”們的舉手投足常常鶴立雞群，但他們把在發(fā)達(dá)國家學(xué)到的專長毫無保留地帶回了“家”，這是不爭的事實。時下，中國建筑市場的飛速發(fā)展是前所未有的，當(dāng)我們回頭看時，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，無論是“改革派”、“創(chuàng)新派”還是“實戰(zhàn)派”，他們總是身體力行為推廣一個“改良版”的建筑思潮而“鋌而走險”，他們的歸來為發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)、文化乃至政治注入了“催化劑”。在他們的光環(huán)背后，我們看到的是另類的精彩。

“改革派”設(shè)計師——張永和2005年3月，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授陳丹青“請辭事件”在業(yè)內(nèi)引起不小的轟動。為了抵制中國傳統(tǒng)教育體制，他毅然“離開”了讓人欽慕的學(xué)府。

同年9月，從大洋彼岸傳來的消息令國內(nèi)建筑界一片嘩然：北京大學(xué)建筑中心主任張永和將出任美國麻省理工學(xué)院建筑系主任，這是華裔建筑師首次執(zhí)掌美國建筑教育研究重地。一時間，被各路媒體追捧的張永和再一次站在了“聚光燈”下，他發(fā)出了第一種聲音：抨擊中國“學(xué)術(shù)行政化”的建筑教育體制。在短短半年之內(nèi)，兩個“陳丹青”的“產(chǎn)生”很快吸引了眾多擁護(hù)者，他們呼喚“建筑教育體制改革”的聲音觸動了國內(nèi)建筑界的“神經(jīng)”。此后，一場建筑教育改良運動從無聲到有聲發(fā)生了“質(zhì)”的飛躍。

“張永和注定是個‘改革派’，有點”叛逆“不怎么乖?！闭f此話的人正是和張永和一樣的“叛逆者”。然而，這種說法絕非空穴來風(fēng)。從1981年踏上美國求學(xué)之路，到1996年辭去美國萊斯大學(xué)教職后回國，張永和先后執(zhí)教于美國保爾州立大學(xué)、密執(zhí)安大學(xué)、伯克利加州大學(xué)……在美國的教學(xué)經(jīng)歷使他滋生了“叛逆”的萌芽，目標(biāo)直指中國傳統(tǒng)建筑教育。

張永和的“叛逆”源于他在教學(xué)上的主張，他強調(diào)有實踐的建筑教育，反對重理論而輕實踐的教學(xué)方法。他說：“4年的‘中式’教育把大學(xué)生的創(chuàng)作靈感都同化了，他們畢業(yè)后仍舊什么都不會。我們這一代如果不出國深造也就成了”閑人“。10幾年過去了，中國的教育體制沒有多大變化。”張永和曾向北大校方建議，北京大學(xué)應(yīng)該像麻省理工學(xué)院一樣，在全球范圍內(nèi)招聘下一任北大建筑學(xué)研究中心主任，因為“這樣北大可以集中國際智慧，促進(jìn)建筑學(xué)研究”。然而，中國的老先生們并不接受他的這番良苦用心。

張永和在麻省理工學(xué)院就職3個月后表示：“他們不僅讓我去，還支持我成立個人建筑事務(wù)所。在美國幾乎每一個教授都有自己的事務(wù)所，他們的理念就是我雇了你就信任你。如果教授自己不設(shè)計房子，怎么去教學(xué)生設(shè)計呢？國內(nèi)就不是這樣?！敝灰袊慕ㄖ逃惶觳蛔?，張永和就不會停止穿梭于中美之間的腳步。

幾年來，張永和和他的“非常建筑”工作室創(chuàng)作的席殊書屋、北京遠(yuǎn)洋藝術(shù)中心、山語間、二分宅等一個又一個對中國當(dāng)代建筑實踐有著重要意義的建筑，不斷革新傳統(tǒng)建筑觀念的同時，也成為國際建筑界了解中國當(dāng)代建筑的窗口。我們期望他的教育“改革”能在國內(nèi)開花結(jié)果。

“創(chuàng)新派”設(shè)計師——余迅建設(shè)部3月28日召開了第二屆國際智能、綠色建筑與建筑節(jié)能大會，專門研究在建設(shè)領(lǐng)域大力發(fā)展科技節(jié)能建筑。這標(biāo)志著促進(jìn)節(jié)能省地型住宅和公共建筑的發(fā)展即將進(jìn)入快車道。這其中，固然包含了主張節(jié)能理念的“海歸”建筑師將有施展空間的意味在內(nèi)，但更主要的還是中國能源緊缺的現(xiàn)狀決定了建筑行業(yè)的發(fā)展方向。

賽樸萊茵（北京）建筑科技規(guī)劃有限公司總經(jīng)理余迅，是新一代“創(chuàng)新派”設(shè)計師。早在1991-2002期間，他就讀于德國達(dá)姆斯塔特工業(yè)大學(xué)建筑系，并成立德國法蘭克福ABB建筑師事務(wù)所。也許是出于對職業(yè)的敏感，余迅在2002年回國后，為了推廣科技、節(jié)能設(shè)計理念，他成立了自己的公司。從此，一系列帶有德國節(jié)能設(shè)計“標(biāo)簽”的建筑作品在全國“遍地開花”。如：上海國際汽車城安亭新鎮(zhèn)6號地塊、北京遠(yuǎn)洋德邑住宅小區(qū)、首鋼鋼結(jié)構(gòu)多層住宅試點工程、長安街西貿(mào)中心立面改造工程等等。

事實上，在國內(nèi)推廣節(jié)能科技理念絕非想象中那么容易。據(jù)建設(shè)部統(tǒng)計資料表明，目前，我國建筑能耗是相同氣候條件發(fā)達(dá)國家的2-3倍，采用新型節(jié)能材料只占35%.雖然，去年制定了新建建筑能耗要達(dá)到50%標(biāo)準(zhǔn)，但目前的情況是節(jié)能材料緊缺、價格昂貴、運輸不便導(dǎo)致推廣節(jié)能建筑已經(jīng)形同虛設(shè)，各方面矛盾正處于集中爆發(fā)階段。而德國是迄今為止節(jié)能建筑做得最早的國家之一。早在1978年，德國就修改過一次建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，要求新建筑能耗至少達(dá)到60％以上。顯然，我國在這方面的創(chuàng)新意識較發(fā)達(dá)國家相比至少落后了30年。

余迅，正是這樣一個既有創(chuàng)新意識又善于解決“矛盾”的人。他在回國后不久便“種下”了第一顆希望：他把目前德國先進(jìn)的節(jié)能科技成果—“守能建筑原理”成功地應(yīng)用到首鋼節(jié)能示范工程。余迅把這種創(chuàng)新設(shè)計理念比喻為“保溫瓶”。他說：“這個保溫瓶的材質(zhì)是鋼制的，本身就是一種綠色環(huán)保的材料。它所有的材質(zhì)都可以回收利用，而且建造快，抗震性能比普通建筑優(yōu)越。不僅在北京，在其它地域也將有它的發(fā)展前景；這是我們比較熟悉的沒有空調(diào)和暖氣的一種建筑，這種建筑的耗能每年每平米15千瓦小時，是老建筑的15分之1.”

在為首鋼作節(jié)能設(shè)計時，余迅說他在進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計時秉承一個理念———設(shè)計和與時俱進(jìn)的科技是不可分割的?！拔覀儾荒馨言O(shè)計單純地看作設(shè)計的范疇，特別是建筑，它必須和科技發(fā)展融為一體，這樣才能體現(xiàn)整個建筑最新的趨勢?！爆F(xiàn)階段的余迅還不是行業(yè)中的領(lǐng)軍人物，但他和他的節(jié)能創(chuàng)新理念必將走在市場發(fā)展的前沿。

“實戰(zhàn)派”設(shè)計師——俞孔堅4月13日，在圓明園整治工程聽政會上，一位哈佛歸來的博士俞孔堅展示了他近幾年拍攝的圓明園景觀變化的照片。令他出乎意料的是此次亮相招來了一片質(zhì)疑聲：這位“洋博士”會了解中國的傳統(tǒng)文化嗎？

也許是氣氛使然，一向以強硬著稱的俞孔堅在接下來的論證中言詞溫和。“這是1992年4月份我拍的照片，這個地方現(xiàn)在已經(jīng)完全被毀掉了，完全不是這個樣子了，植被的群落，鄉(xiāng)土的物種烘托了圓明園作為遺址的悲壯、蒼涼的氣氛，它是進(jìn)行愛國主義教育不可或缺的一個獨特的景觀體驗?！庇峥讏砸砸粋€負(fù)責(zé)任的“利益攸關(guān)者”的姿態(tài)走進(jìn)了人們的視線，而不再是單純的“參與者”了。

其實，作為我國第一代景觀設(shè)計師，俞孔堅早在幾年前就曾以一座岐江公園的設(shè)計引發(fā)人們的關(guān)注。此后，他又以“反規(guī)劃”之臺州案例和沈陽建筑大學(xué)的稻田校園兩項目，贏得了國際規(guī)劃榮譽獎和設(shè)計榮譽獎。這是唯一的美國之外的設(shè)計師同時獲得兩項大獎。能夠擁有今天的殊榮，對俞孔堅來說絕非偶然。

1992年，俞孔堅帶著對知識的渴求，赴美國留學(xué)。1995年他獲了哈佛大學(xué)城市規(guī)劃與景觀設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，這也是中國人第一次在哈佛獲得這個專業(yè)的博士學(xué)位。隨后，俞孔堅順利地進(jìn)入美國一所富有盛名的景觀設(shè)計集團(tuán)工作，因為經(jīng)常有機(jī)會回國考察，此后兩年中，俞孔堅斷斷續(xù)續(xù)訪問了國內(nèi)100多座城市。當(dāng)他看到河流被污染，樹林被毀壞時，或許是基于一種愛國心與使命感，他覺得自己在國外學(xué)到的專業(yè)該發(fā)揮作用了。

開弓沒有回頭箭，自從產(chǎn)生了回國的念頭就一發(fā)不可收。1997年，北京大學(xué)創(chuàng)立了景觀規(guī)劃設(shè)計中心；2003年成立了景觀設(shè)計學(xué)研究院，俞孔堅被邀請擔(dān)任研究院的院長。有意味的是，為了實踐的需要，俞孔堅創(chuàng)辦了北京第一家景觀設(shè)計公司，在這個過程中，他遇到了一個意想不到的麻煩。他說：“1997年，中國建筑領(lǐng)域還沒有景觀設(shè)計學(xué)科，跟工商注冊的人講景觀設(shè)計是怎么回事，首先要講國外是怎么發(fā)展的，國內(nèi)馬上就要開始了……”。 直至2004年末，中國才確立了景觀設(shè)計這一新興職業(yè)。這個遲到的好消息讓俞孔堅欣喜若狂，多年的努力終于沒有付之東流。

目前有一種似是而非的觀念，以為建筑的主要功能不在于“看”，而在于“用”，景觀設(shè)計只是建筑以外的“奢侈”品。盡管俞孔堅和他的景觀事業(yè)正在如火如荼的展開，但在國內(nèi)多數(shù)需要“補課”的人群當(dāng)中，一場新一輪的對決正在悄然啟動。

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四、請問朝陽區(qū)東三環(huán)京廣橋向東500米，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)對面，有個中國銀行是哪個支行呢？？？

設(shè)計招標(biāo)競賽，細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)：許多投標(biāo)設(shè)計成果的設(shè)計說明，前途未卜的神嘗試解釋他們的設(shè)計理念，寓意深刻，但很藝術(shù)，科學(xué)性，功能性，經(jīng)濟(jì)性的，社會的，等等，都做我們所傳的一切可能。似乎有很多的設(shè)計理念和設(shè)計結(jié)果在他們的設(shè)計作品之間的聯(lián)系，或者說，石巖廠房裝修公司，甚至連可能是牽強的。他們的設(shè)計概念包裝設(shè)計的“皇帝的新衣”。

不是聳人聽聞，現(xiàn)代景觀設(shè)計面對的是合理的，猖獗的短理論風(fēng)險的絞殺。真正從宏觀的探索性研究，以解決現(xiàn)實世界的問題，但在微觀的理論已不多見，這一理論提出的概念唬人的噱頭和身份標(biāo)簽，設(shè)計師熱衷的各種學(xué)術(shù)講座，而不是樸實的研究的一些問題是今天浮燥的社會的一個普遍的問題。 “他們的概念往往是受歡迎的，而不是深刻的，當(dāng)他們深，但并不流行”（魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚?，深圳鹽田植物裝飾。景觀設(shè)計概念的意識，成為抽象的空氣，而不是能夠感知的形象來表達(dá)。 “的概念，不是這樣”已經(jīng)成為一種普遍的滋擾，景觀設(shè)計專業(yè)。西方景觀設(shè)計的形式語言斷頭缺胳膊移植中國的土地上，大陸通過南北風(fēng)“越吹以上?！卑讓m“加”故宮“的景觀設(shè)計，往往是幽默的。從南到北，復(fù)制模仿小每個獨特性，發(fā)人深省，境界高遠(yuǎn)有意義的工作“（劉濱義，2001）。 “更可怕的是盲目照搬和模仿幾乎是家常便飯正式的設(shè)計，這些設(shè)計的所有時尚的風(fēng)格標(biāo)志名稱和漠視的地位和作用的基本醫(yī)療服務(wù)，和褻瀆與專業(yè)的愿望藝術(shù)的追求”（唐鈞，2004）。

早在1979年，貝聿銘先生清華大學(xué)發(fā)表講話，提醒國內(nèi)設(shè)計師應(yīng)該是在傳統(tǒng)的建筑形式，除了大屋頂?shù)牧硪粋€關(guān)注的墻壁和庭院，并在香山腳下設(shè)計了香山飯店，說明自己的觀點。建筑物的墻壁和院墻開窗設(shè)計體現(xiàn)了一種新的想法，但很快就出現(xiàn)了許多被稱為貝葉斯窗口“或”貝氏墻“，一個新的形式主義和符號。的外衣混凝土清水混凝土詩人”安藤忠雄在效仿“住吉的長屋，獨特的建筑語言清水混凝土的應(yīng)用，許多建筑物穿上干凈的水。近年來，各種形式的景觀設(shè)計中引入許多外國作品，彼得·沃克瑪莎施瓦茨，佐佐木，哈格里夫斯，布雷最大，因此，他們的景觀設(shè)計實踐的機(jī)械復(fù)制。事實上，沒有超越的屋頂是不公平的清水混凝土，但我們的思維方式。我們太習(xí)慣于表面的東西，我們看到的

21世紀(jì)是前所未有的城市化的時代，每一個城市每天都在產(chǎn)生大量的人造景觀，古典園林景觀設(shè)計理論受到了質(zhì)疑現(xiàn)代都市本質(zhì)接受的事情。創(chuàng)新研究這個問題，如何開展現(xiàn)代景觀的形式語言是發(fā)展的需要和挑戰(zhàn)。已經(jīng)是一個迫切需要研究這個問題，并探討滯后已成為一個現(xiàn)代化的城市景觀設(shè)計呈現(xiàn)可怕的“千城一面的現(xiàn)象的原因之一。

這種情況的原因有多種，除了時間，建設(shè)一個共同的崇拜心理的暴發(fā)戶心理，小農(nóng)意識，除了專業(yè)學(xué)科的發(fā)展和設(shè)計自己的理由質(zhì)疑，至少有以下幾個原因：

一方面，作為一個“潘多拉的盒子”惡神“，而”天使“的發(fā)布，也來到地球，人類自從掌握了工業(yè)革命一個天然的“武器”的轉(zhuǎn)型，原有的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，在各種自然災(zāi)害的警告，人類逐漸認(rèn)識到對生態(tài)的破壞，已經(jīng)威脅到人類的發(fā)展，因此，生態(tài)設(shè)計進(jìn)入，生態(tài)設(shè)計工具，園林景觀設(shè)計注重生態(tài)的漠視與技術(shù)共生，充滿了生活，從情感上體驗到大自然的魅力和詩意的生活“理性”和“技術(shù)”的藝術(shù)，這樣的狀態(tài)藝術(shù)與技術(shù)的分離。

另一方面，在買方市場中，經(jīng)濟(jì)壓力的雙重作用下，景觀設(shè)計師的查詢的形式已成為更多更“經(jīng)濟(jì)”和“方便”主義，普遍缺乏深刻的探索景觀設(shè)計語言。在20世紀(jì)的結(jié)束，中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計，附庸的許多概念的“現(xiàn)代主義”的色彩邏輯，一些更“成熟”和“扁平化”消化深度的姿態(tài)，進(jìn)入商業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，在一個輕松的心態(tài)，全面的結(jié)構(gòu)表面繁榮的現(xiàn)代景觀的整合能力明顯衰退的關(guān)鍵，“沉默”的景觀設(shè)計，景觀設(shè)計語言的現(xiàn)象。已成為一個“病毒增殖。大擴(kuò)張的概念，理論研究的新景觀理論的創(chuàng)新趨勢“，微觀的具體的概念物化的形式的問題的一般解決的問題，似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代教條式的框架設(shè)計”的形式如下功能“路易斯（路易斯）的函數(shù)形式的順便探討”微不足道“的形式語言研究往往停留在一個膚淺的”深“的模式，它未能與景觀的概念是一個很好的粘接。

此外，我們的設(shè)計藝術(shù)教育，或以知識為基礎(chǔ)的質(zhì)量教育和審美娛樂的情況“的生活素養(yǎng)教育，這使我們到藝術(shù)的理解首先將被放置在純藝術(shù)的位置。園林藝術(shù)景觀設(shè)計課程的教育效果圖表現(xiàn)的技術(shù)培訓(xùn)，或成為像曲高和寡的高雅美德。這方面的知識結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)地位的景觀設(shè)計與藝術(shù)之間的關(guān)系似乎十分密切，但其實相距甚遠(yuǎn)。在景觀設(shè)計中的藝術(shù)形式，已成為一個理性的邏輯園林綠化，雕塑，壁畫的形式成為標(biāo)榜景觀設(shè)計師藝術(shù)素養(yǎng)的點綴?？磥?，藝術(shù)的創(chuàng)造性思維和藝術(shù)，而不是直接給我們多少更有利的想法？邏輯？藝術(shù)這樣的認(rèn)識，僅僅停留在擴(kuò)大外延傳統(tǒng)的純藝術(shù)“，藝術(shù)的功能是唯一的審美娛樂，本身就是一個思想寶庫的現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的浪費和誤讀的藝術(shù)功能的弱化和表面的現(xiàn)象。

藝術(shù)發(fā)展其自己的規(guī)律發(fā)展到今天，它是幾乎深入到人的心靈和思想的各個方面，并通過藝術(shù)家的實踐，產(chǎn)生了很多的藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言，這本身就是一個潛力巨大的思想寶庫，它比那些只是簡單的繪畫技術(shù)培訓(xùn)為目的的“藝術(shù)”要深刻得多。要連接到的藝術(shù)世界和后工業(yè)時代的現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)在世界的邊緣領(lǐng)域“（嘜頭賈尼馬可·迪亞尼）設(shè)計追求”各種項目的活動中能引起詩意反應(yīng)（蒙蒂尼Alessando麥狄尼）。翠花“藝術(shù)和技術(shù)之間的邊界“已悄然消失，雙方的整合，共存，對話，可以說，在后工業(yè)時代，藝術(shù)本身已成為一個強大的生產(chǎn)力，它肯定會影響和滲透到的姊妹學(xué)科，藝術(shù)與科學(xué)的思想交流提供一個更方便，更有效的。

現(xiàn)代藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中不應(yīng)該成為最后的裝飾和點綴的藝術(shù)景觀設(shè)計，不僅僅是一種形式的語言參考源，而是一種思維方式，雖然在中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的藝術(shù)審美指導(dǎo)的方法使用，還沒有完全適合發(fā)展的現(xiàn)代園林建筑的需求，但并不意味著藝術(shù)“冷宮。今天遭遇危機(jī)的國家認(rèn)同和國家“千城一面”（俞孔堅），藝術(shù)作為一種意識形態(tài)工具，在景觀設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的魅力。

大家都知道，藝術(shù)的基本價值在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的藝術(shù)是沒有價值的，但也沒有必要存在。景觀行業(yè)的“千城一面”現(xiàn)象和藝術(shù)形成了相對五顏六色的對比。許多景觀設(shè)計師已經(jīng)注意到了這個現(xiàn)象，和活躍的藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言應(yīng)用到他們的景觀設(shè)計，創(chuàng)造了許多有意義的作品。然而，藝術(shù)與景觀設(shè)計有著本質(zhì)的不同藝術(shù)觀念和語言藝術(shù)與景觀設(shè)計融合的過程不是一個簡單的總結(jié)。藝術(shù)和藝術(shù)語言的使用在景觀設(shè)計中的概念，應(yīng)遵循以下原則：

一個堅持大美術(shù)（藝術(shù)）的概念：

一大美術(shù)美術(shù)的各個領(lǐng)域，從傳統(tǒng)的美術(shù)概念是不同的。更深層次的，藝術(shù)的本質(zhì)的意義是一門藝術(shù)文化。不只是美術(shù)專業(yè)知識和技能的技能，而應(yīng)涉及更廣泛的藝術(shù)文化，思考人類的精神通過藝術(shù)和最終追求。很長一段時間，人們談?wù)撍囆g(shù)，讓人聯(lián)想到純粹的藝術(shù)，如繪畫，油畫，雕塑或繪畫，雕塑藝術(shù)，從事藝術(shù)和工藝品及其他劣質(zhì)的實用藝術(shù)，沒有藝術(shù)細(xì)胞的代名詞。建筑，景觀，室內(nèi)設(shè)計也總結(jié)美術(shù)的邊緣，從邊緣藝術(shù)的興趣漸行漸遠(yuǎn)。

1987年，趙優(yōu)娉在第一階段的“藝術(shù)研究”所倡導(dǎo)的“建立一個大型的藝術(shù)概念”，20世紀(jì)90年代后，大美術(shù)的概念，而不同時通過藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)教育，藝術(shù)展覽，藝術(shù)活動，以及在倡導(dǎo)美術(shù)。各大美術(shù)院校，張道一教授，袁運甫教授一直堅持以“大美術(shù)概念”。事實上，在當(dāng)今世界，隨著高科技的快速發(fā)展，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，知識結(jié)構(gòu)已成為越來越多地集成和深圳市寶安區(qū)松崗辦公室裝修，藝術(shù)的發(fā)展是沒有例外，包括體系結(jié)構(gòu)，景觀，室內(nèi)設(shè)計，時尚的設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)必然要暴露的大藝術(shù)，大藝術(shù)，他們學(xué)習(xí)，相互借鑒，吸收的交叉，滲透，甚至重新組合。

格式塔心理學(xué)為代表的數(shù)字魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚J(rèn)為審美經(jīng)驗的表現(xiàn)對象和它的受力結(jié)構(gòu)（外部世界），用同樣的力量在人體神經(jīng)系統(tǒng)的租賃和相同的類型的結(jié)構(gòu)（內(nèi)部世界）。藝術(shù)創(chuàng)作的理念是？藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)驗，通過藝術(shù)和藝術(shù)傳達(dá)的藝術(shù)語言，觀眾參與的行為和藝術(shù)家通過藝術(shù)欣賞，藝術(shù)情感上的共鳴。各學(xué)科之間的藝術(shù)“同構(gòu)現(xiàn)象”??已經(jīng)存在。前輩們長期研究的結(jié)構(gòu)各學(xué)科之間的藝術(shù)，如19世紀(jì)后期，法國作曲家德彪西印象主義音樂，是德彪西試圖在自己的音樂作品的印象派繪畫的直接影響下，呈現(xiàn)出朦朧的照明和顏色，甚至顫動的空氣。人們還舞蹈和雕塑之間的關(guān)系形容為“雕塑還是舞蹈，舞蹈活動的雕塑”，18世紀(jì)的德國哲學(xué)家謝林的建筑被稱為“凝固的音樂”的音樂被稱為“流動的建筑。”

/> 20世紀(jì)初，著名的景觀設(shè)計師布雷最大，早在20世紀(jì)50年代，繪畫語言將被使用在景觀設(shè)計，他的設(shè)計風(fēng)格，立體主義，表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實主義繪畫的影響，他的景觀設(shè)計，植物種類繁多， ，形成了大型彩色畫;美國著名的景觀的建筑師Bitewoke（彼得·沃克）的工作原理是極簡藝術(shù)，大地藝術(shù)，光效應(yīng)藝術(shù)的影響，他將在景觀設(shè)計中的藝術(shù)頓悟描述為：“燈火通明，就像的前行方向的燈塔“，深圳市南湖辦公室裝修公司，他曾努力申請極簡藝術(shù)??的景觀設(shè)計?，F(xiàn)代雕塑的語言，也影響了景觀設(shè)計，亨利·摩爾（Henry Moore）雕塑景觀設(shè)計雕塑空間的另一種理解，雕塑不限于被動靜止的觀賞對象，人們可以參與的雕塑，雕塑甚至成為不可或缺的一節(jié)。如哈佛的三個兒子，丹·凱利，他設(shè)計的米勒莊園和亨利·摩爾雕刻公園電網(wǎng)結(jié)構(gòu)，水平線的景觀設(shè)計，植物，鋪裝，美化景墻元素，以創(chuàng)建一個雕塑空間（圖1-2）深圳市寶安裝修公司。

丹（Dan Kiley的1912年），凱利·米勒花園

丹·凱利（丹·基利1912年）米勒花園

2，堅持的藝術(shù)觀念和景觀特色相結(jié)合的原則：

景觀設(shè)計的目的，歷史已經(jīng)經(jīng)歷了一些變化，傳統(tǒng)的花園的價值體系，雖然它也將考慮等因素，合理的布局，適合大規(guī)模的交通功能，但藝術(shù)審美的價值是主要的評估標(biāo)準(zhǔn)。 “詩”和“由人作，宛自天然”的主要追求的是傳統(tǒng)的花園，傳統(tǒng)園林的價值體系的基礎(chǔ)上的藝術(shù)審美價值體系。

現(xiàn)代主義的發(fā)展，設(shè)計師們開始注重對社會的景觀元素。奧姆斯特德設(shè)計了紐約的中央公園（Central Park），首次提出了景觀設(shè)計，以公眾的身體和精神的再生創(chuàng)造一個地方。 “哈佛革命”先進(jìn)景觀機(jī)能，哈佛大學(xué)的三個子李艾科博（加勒特Eckbo），羅斯（詹姆斯·羅斯），凱利（丹·基利）從不同的角度促進(jìn)了社會功能的景觀。李艾科博發(fā)表的“一個生活景觀景觀居住，他強調(diào)的功能和作用的景觀設(shè)計在社會生活中，羅斯認(rèn)為在路易斯·沙利文的著名報價”形式追隨功能“（形式追隨功能），羅斯最重要的是空間的實用性，他說，“我們不能生活在畫中，景觀設(shè)計作為一組畫剝奪了人民的生活領(lǐng)域。丹·凱利的設(shè)計作品具有很高的藝術(shù)質(zhì)量，被稱為“點光”的結(jié)構(gòu)主義，但他同樣認(rèn)為，設(shè)計是生活本身的映射，函數(shù)的追求會產(chǎn)生真正的藝術(shù)。哈佛革命后，社會景觀價值提升到頂部的現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的價值體系初建立的審美，社會的二進(jìn)制值系統(tǒng)。 20世紀(jì)70年代初

20，麥克哈格（麥克哈格）播下了種子生態(tài)景觀設(shè)計，在1969年，他出版了“自然”的設(shè)計與自然，不僅是景觀設(shè)計師的設(shè)計符合環(huán)保運動的主導(dǎo)地位，“千層餅”模式在同一時間，他創(chuàng)立的生態(tài)方法的應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)與具體操作。 1986年，理查德·福爾曼（理查德·福爾曼）和萬克爾戈德羅恩（邁克爾·Godron）合著的“景觀生態(tài)學(xué)景觀生態(tài)學(xué)，一般生態(tài)學(xué)家的一系列簡化的原則和準(zhǔn)神秘主義的蓋婭假說作為分析工具的分支學(xué)科“斑塊”（補?。?- 走廊（走廊） - 矩陣（Matr??ix）的模式，研究景觀的三個特點：結(jié)構(gòu)，功能的變化。后的麥克哈格斯坦尼茲（斯坦內(nèi)茨）的，管工，摩根（Morgan）的促進(jìn)生態(tài)功能逐步上升到頂部的另一個現(xiàn)代景觀的價值體系。3 R原則（減量化，再利用，再循環(huán)）再生設(shè)計的理論（蓄熱式設(shè)計），生態(tài)更向前一步。在這一點上，現(xiàn)代景觀三價系統(tǒng)到社會，生態(tài)，美學(xué)，也是價值體系的現(xiàn)代景觀的大多數(shù)院校教學(xué)（三，四）。

主體育場，北京2008年奧運景觀設(shè)計

2008年北京奧運會主體育場

事實上，景觀設(shè)計時的三個主要領(lǐng)域中的任何一個設(shè)計師的審美，社會，生態(tài)退縮，他們面臨的結(jié)果是分離的理論和實踐，因此失去創(chuàng)造一個全面，平衡的三價設(shè)計的機(jī)會。

堅持藝術(shù)創(chuàng)新的目的

/>無論是現(xiàn)代景觀設(shè)計的目的是什么，是開始設(shè)計的審美需求是一個不可回避的任務(wù)。研究美學(xué)的審美心理的觀眾將不僅是地域文化的消失，千城一面的現(xiàn)象，但也可能導(dǎo)致疲勞。景觀設(shè)計將導(dǎo)致沒有創(chuàng)新“，似乎到已經(jīng)看到”的發(fā)展和進(jìn)步，人類社會的永恒主題，創(chuàng)新，創(chuàng)新是民族的進(jìn)步的靈魂，但也的持久動力國家的繁榮。正如羅曼·羅蘭說“的誕生第一行為人的行為是創(chuàng)新，創(chuàng)新原本是人的基本特征，但積極意義的創(chuàng)新，以創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力和創(chuàng)新的方式，仍然需要或主要是由后天文化，依靠創(chuàng)新教育和實踐總結(jié)。創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維以新的方式，新的方向，一個全新的角度對一些事情的思維過程，它與一般的思維是最大的區(qū)別是，它有一個獨特的思維，思維的靈活性，思維，靈敏度，多思考方向。創(chuàng)新思維是各種思想，各種思維的協(xié)同統(tǒng)一的結(jié)晶。創(chuàng)新的思維往往會帶來新的思想，新的觀點和意圖，而不是結(jié)果，使景觀設(shè)計呈現(xiàn)多元化的創(chuàng)新局面。 （五，六）

巴拉甘（路易斯·巴拉甘1902至1988年）的：圣克里斯多巴爾（SAN CRISTOBAL）住宅庭院

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托馬斯教堂（托馬斯教堂1902-1978）的唐納的花園（Donnel花園）

關(guān)于作者：

Liaosheng，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)碩士研究生畢業(yè)的學(xué)院，湖南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系講師，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院項目負(fù)責(zé)人。

柳，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院研究生，講師，湖南職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系碩士。相關(guān)的主題文章：

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以上就是小編對于中國當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)家問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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