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園林史對景觀設(shè)計的意義（園林史對景觀設(shè)計的意義和作用）

發(fā)布時間：2023-03-23 06:51:23 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 59 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于園林史對景觀設(shè)計的意義的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、寺觀園林對了解園林史的意義
2、為什么說園林史科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合
3、古典園林對中國現(xiàn)代園林的影響
4、現(xiàn)代園林的建設(shè)借鑒了中國古典園林史的哪些理論

園林史對景觀設(shè)計的意義（園林史對景觀設(shè)計的意義和作用）

一、寺觀園林對了解園林史的意義

佛教，作為傳統(tǒng)文化的組成部分。其建筑、園林自上世紀(jì)二三十年代至今經(jīng)歷了諸多學(xué)者的研究與考據(jù)。1932 年陳垣先生已在北平輔仁社夏令會提出“園林”是佛教能傳布中國幾點原因之一；童寯先生的經(jīng)典之作《江南園林志》于 1963 年出版，主要包括江南一帶的“私家園林”以及部分“寺院園林”其文字、資料對后來的學(xué)者研究具有很高的參考價值；1981 年《中國園林史綱要》對佛寺園林也有較為詳細的探討后于 2012 年出版《中國古代園林史（上下卷）》；1992 年陳鳴先生的文章重點整理并把寺觀園林的發(fā)展歸納為四個歷史時期，分述各時期宗教園林的發(fā)生與形成特點。1990 年周維權(quán)先生在書籍《中國古典園林史》中又以新穎的方式對中國古典園林幾千年來的發(fā)展史進行總結(jié)、歸納。

在各歷史階段都對寺觀園林的緣起、發(fā)展與變化行詳細的分析，加以實證進行記述。2003 年“禪與清代皇家園林——兼論中國古典園林藝術(shù)的禪學(xué)淵涵”一文就儒道佛三家對古代園林建筑的融合影響進行探求，再著重解讀禪學(xué)與皇家園林，對本文寺院園林對其他園林文化影響的內(nèi)容給予指導(dǎo)。2007 年丁兆光等人發(fā)表論文“傳統(tǒng)風(fēng)水思想對中國佛寺園林的影響”；同年鐘惠城對禪中國禪宗園林及日本禪進行了研究與論證，探討禪宗園林的現(xiàn)代風(fēng)景園林意義，進一步推進了寺院園林形成及歷史文化研究。以上這些學(xué)者分別從不同角度闡述了寺觀園林的發(fā)展歷程及變化時期，本文著手將歷史事實嵌套入安徽寺院園林的研究，進行對比論證，以求找出安徽禪宗寺院園林本身所具有的獨特地域特色。

1933 年起湯用彤先生出版《漢魏兩晉南北朝佛教史》，后由其子整理二十年代末三十年代初講義出版《隋唐佛教史稿》對佛教及禪宗本體如何來到中國并逐漸融入和本土化的歷程進行了系統(tǒng)的論述和例證，側(cè)面實證了禪宗經(jīng)由安徽并發(fā)展壯大的歷史事實；1988 年鈴木大拙與中國出版《禪宗與精神分析》一書，站在禪宗東傳至日本所出現(xiàn)的發(fā)展變化和中國禪淵源的角度對禪宗及其精神進行了深入剖析；1991 年出版的《禪宗與道家》南懷瑾先生對禪宗的歷史背景、教義、傳承等進行了匯編與論述，并對其如何受到道家的轉(zhuǎn)化與影響作出判斷； 1999 年印順法師出版書籍《中國禪宗史》最早對中國禪宗的歷史進行系統(tǒng)的歸納與整理；2007 年，杜繼文、魏道儒著書《中國禪宗通史》全面敘述從印度禪學(xué)到清末禪宗的流變歷史，將政治、經(jīng)濟、民族、文化等內(nèi)容注意納入考量，包羅萬象。

由于對安徽禪宗歷史研究的史料文獻較少的情況，中國禪宗歷史研究的資料就顯得尤為珍貴，給比較和各時期的分段記述起到了幫助借鑒的作用。2009 年李霞就皖江地區(qū)佛教發(fā)展史，從無到有，從“司空山”、“天柱山”到“九華山”佛寺群的形成進行梳理并舉例論述，提出了“禪宗由皖江流域走向世界，九華山又吸引了世界目光”的觀點。2012 年又發(fā)表文章《安徽區(qū)域佛教的傳播與發(fā)展》、《安徽地域文化中的儒道佛交融》再次對各文化對于安徽的地域影響進行解析。2014 年，朱家英對禪宗三祖及著書《信心銘》進行了考證及論述工作。2018 年羅冰的博士論文對從古至今皖江流域佛教發(fā)展變化進行了深入的研究，其中“皖江流域佛教寺院地理分布”“皖江流域佛教文化區(qū)域與重心的歷史變迀及其影響條件”對本文具有積極的指導(dǎo)作用。

就上述學(xué)者對于安徽佛教歷史的研究與中國禪宗歷史進行比對，可以相對清晰的得到禪宗在安徽發(fā)展的脈絡(luò)，為安徽禪宗寺院園林本體的發(fā)展提供線索。當(dāng)國內(nèi)學(xué)者開始對中國古典園林予以重視，寺院建筑在劉敦楨、梁思成等人的的帶領(lǐng)下逐漸為學(xué)者們所重視，寺院所屬的園林空間結(jié)構(gòu)分析開始逐一跟進。1986 年彭一剛著書《中國古典園林分析》帶著圖解和分析的方法對中國古典園林空間結(jié)構(gòu)、意境表達、布局方式進行嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的論證與闡述。1987 年趙光輝所著《中國寺廟的園林環(huán)境》出版，將園林環(huán)境系統(tǒng)的分為外部風(fēng)景地貌與內(nèi)部建筑園林，實現(xiàn)將圖示、實例、照片等手段并用的方法分門別類詳細敘述，給后來各地方性研究提供了優(yōu)秀的摹本。1991 年，張家驥出版《中國造園論》；1998 年金荷仙通過詩詞、敘述等手法就寺廟園林的意境進行分析。

1996 年，枡野俊明作為日本禪僧，開展禪宗園林設(shè)計并在日本國內(nèi)獲得大獎，把禪園意境帶入非寺院范圍的日常建筑、公共空間，著書《日本造園心得》、《禪·庭》等并加以實踐，直至今日。2012 年李玲的高水平博士論文“中國漢傳佛教山地寺廟環(huán)境空間布局”從選址、地形、布局、植物栽植、景觀小品等方面詳細地對山地寺廟進行探究，并對保護和利用予以建議。2014 年瞿仙輝；2016 年劉英、郭利凡；2019 年張鵬、汪亞婷等人在各自的學(xué)位論文中就地方性寺院園林情況都做了調(diào)研及考證工作，其中方興的博士學(xué)位論文“廣東傳統(tǒng)寺觀園林空間營造研究”對廣東寺觀園林進行了闡述，強調(diào)造園理念的形成、演變歷程的和發(fā)展環(huán)境，橫向?qū)Ρ攘藦V東自身佛寺和道觀之間的異同、還有與廣東寺觀淵源頗深的北方皇家寺廟園林、江南及日本禪宗園林、西南及閩南宮觀三者在思想、布點和格局方面與廣東寺觀園林的對比，對本文起到了積極的作用。

2020年嚴(yán)明、金荷仙在《中國園林》發(fā)文以寧波天童寺為例對寺廟園林的造園意境進行整體剖析。將上述學(xué)者的研究成果進行總結(jié)可以得到，在寺院園林空間營造上的研究主要立足于選址與宗教和傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)、建筑的組合關(guān)系、空間的秩序等方面。將上述關(guān)系進行歸納總結(jié)并考量地方特色，為本文及日后的研究工作找尋更為清晰的脈絡(luò)。

二、為什么說園林史科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合

園林首先是建筑，是一個工程，是濃縮的美好自然環(huán)境，是美學(xué)，這些概念結(jié)合起來，當(dāng)然是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合了，不僅如此，還能套上很多“學(xué)”呢。

三、古典園林對中國現(xiàn)代園林的影響

關(guān)鍵詞：古典園林現(xiàn)代造園啟示

被稱為“城市生態(tài)—生活細胞”的園林藝術(shù)，不但曾經(jīng)點睛般地靈化了整個中國古建筑體系，而且正在不斷深刻影響著現(xiàn)代建筑、規(guī)劃工作尋求完美和生態(tài)意境的方式、方法。

然而持久引以為榮的古典園林過分孤芳自賞，從宅到城，一個多層次的天人合一系統(tǒng)卻被埋沒。在詩畫意境里沉醉久了，迷失了精髓、方向，喪失了活力，甚至鮮花變成了鴉片，池水形成了腐溝。

近年來現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑設(shè)計亦趨之若鶩，難逃附庸風(fēng)雅的嫌疑。亭臺亂栽，池潭遍布，全然不顧現(xiàn)實的自然條件、人文環(huán)境、經(jīng)濟狀況是否相宜，是否允許，結(jié)果形成一堆堆令人惋惜的視覺垃圾，造成人力、物力的巨大浪費，頗有一種“曲徑通憂處”的感覺。比如，華北某并不富裕的縣級小城市新市長上任后，為實施“政績工程”，第一把火便把市政府前近5公頃用地全部建成皇家與江南園林合成型的中式廣場和亭臺水榭貫穿的庭園，且簡單堆砌，設(shè)計拙劣，后果可想而知。尚不論當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境是否適合大規(guī)模建設(shè)違背其悠久歷史形成的自身文脈特征的園林、建筑形式，但就其缺水的自然條件和入不敷出的財力而言，就可判定這是個不負責(zé)任的“糊涂工程”和“腐敗工程”，并給后人留下不堪重負的包袱。

看來我們的決策者，特別是設(shè)計師們確有必要俯下身，靜下心重新領(lǐng)悟中國古典園林的實質(zhì)和特性，深刻反思，因為發(fā)展中國家經(jīng)不起缺乏學(xué)習(xí)和論證的盲目建設(shè)造成損失的重大打擊。

中國古典園林唯美性形成了其自有而系統(tǒng)的特征，讓我們粗略來解讀一下。

★首先，“兩半之和妙琴琵，對立互摻似博奕”。中國古園林妙就妙在只是半類型，多附于各類建筑，與另一半主要功能區(qū)合而為一，系統(tǒng)優(yōu)化。中國古建筑兩半合一的結(jié)構(gòu)就似琴琵夫婦和陰陽八卦乃至萬物，其半為園，獨樹一幟，生機盎然。

這背后的深層結(jié)構(gòu)是雙重生活合一：勞累與休憩、嚴(yán)謹(jǐn)與隨意……入世與出世。人是自然人，更是社會人，便有雙重生活。相應(yīng)地，建筑有兩種各有側(cè)重的功能區(qū)，園是自然性較強的一半。在古代世界，中國古建筑最充分體現(xiàn)這兩半合一的生活模式，而精髓也在于此，貫通古今，昭示未來。

無論是皇宮、王府、陵墓、宅子、酒肆、茶樓、花園甚至風(fēng)月場都體現(xiàn)了兩半合一的建造理念。如：寧波天一閣藏書樓，有池備滅火，亭廊花木石山俱佳；楊州梅華書院多梅及樓臺池榭、庭舍閣道；江寧州縣會館皆有園；揚州青芝藥鋪附于“十二間房花園”；重寧寺外古榆數(shù)十株，構(gòu)大戲臺于其間；小山園即魚池；明北京琉璃廠手工作坊亦是“作房、神祠之外濃蔭萬態(tài)，煙水一泓”；揚州上方寺有八景；慧因寺有鹿苑鸚林，水局最佳……

而且住宅、寺觀等建筑各自都交錯多種類型，都有與園融合。以宅院為例：據(jù)周維權(quán)編著的《中國古典園林史》記載，全國私家園林絕大多數(shù)為宅園，且依附于住宅；蘇州中小型園多位于住宅的東或西側(cè)，“皆環(huán)繞著書房或客廳布置”；大型的多位于在后，而且結(jié)合頗好，不可孤立言之，以拙政園為代表，都可以從功能的有機結(jié)合、總體空間結(jié)構(gòu)的相融，來認識圓宅中雙重生活統(tǒng)一的關(guān)系。

總之，園林絕非僅供觀賞的藝術(shù)，而是內(nèi)容豐富的生活場所，其中的精神享受也是生活情趣。不一定逢屋必有園，然而作為類型卻普遍與園結(jié)合，可見以園為半結(jié)合所有類型是中國古建筑主要特征之一。

★ 再者，“弄真成假詩畫誤，主次分明文與書”。雖然古典園林的唯美主義大肆強調(diào)園林＝游憩＝觀賞＝藝術(shù)，實質(zhì)上即使園大于宅或獨立者，其本質(zhì)不同于詩畫。它至少有七大非藝術(shù)的特征：一是人工優(yōu)化的生態(tài)—生活環(huán)境；二是體育活動場所；三為讀書工作幽境；四是家人閑暇自娛之處；五供社會交往；六為宗教之需；七供生財。

園與所有建筑類型合一的模式，成為了城市形態(tài)的生活細胞，具有方向性意義。這一點不同于歐洲古典園林，后者未融于所有建筑類型，未達到在功能及空間上都互相滲透之境，房自房，園自園，拼在一起，凡爾賽宮亦不過如此。

再從城市總體看，園林滲入所有建筑類型，加上城內(nèi)與近郊的自然山水，共同形成天人合一的城市結(jié)構(gòu)。園明三園、頤和園、北京三海及避暑山莊便是很好的的佐證。

★最后，“天地一新誤區(qū)外”。園林兩半合一模式一旦沖出唯美主義的峽谷，頓然天地一新，觀念飛瀑。

其一，中國古建筑是綜合性大系統(tǒng)，園林作為橫向子系統(tǒng)，與其它各類型子系統(tǒng)交織融合，系統(tǒng)優(yōu)化，活力倍增，仿如核聚變，啟示著類型大綜合、多功能變通等新方向。這是歐洲傳統(tǒng)各建筑類型之間缺乏滲透融合，所未具有的特征。

其次，由宅園到城市的多層次天人合一，對于探討全球性城市生態(tài)環(huán)境模式，有新的參考價值。

其三，園林不能單獨與其他關(guān)聯(lián)割裂，人的自然屬性與社會屬性不可離析。同時工作重于游憩，園附于各類主要功能區(qū)，以便隨時調(diào)劑生活，就近移換空間，互補互益。若割裂二者則兩頭皆失，園失廣泛依托，各類型失去優(yōu)化的生態(tài)環(huán)境，尤其喪失中國古建筑的精髓與特殊價值。

其四，園內(nèi)建筑多，一般占地為全院的30％（小型園）或15％（大型園）明顯不同于歐、日的古園。中國古典園林的優(yōu)點是功能豐富，雙重生活空間結(jié)構(gòu)的有機性強，還可以造景；缺點是綠化與水體尚需推敲，生態(tài)功能削弱。所以在保持基本的功能內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)降低觀賞性建筑比率，尤忌堆砌亭榭，以增益生態(tài)。

其五，疊石為一大特色，作用多，成就高。但是相對而言，建造純粹的山石往往爭奪綠化及水用地，不利生態(tài)與小氣候，不如植被土山稍加綴石，既渾然一體又利綠化。

在構(gòu)成園林的基本元素中，庭院水體也是一個重要的環(huán)節(jié)。無論是滋養(yǎng)生命、寓剛于柔、提升活力，還是招引靈氣、啟迪智慧，水的作用都是不可替代的，它既有觀賞價值，也有環(huán)保價值，甚至可調(diào)控小氣候?！痘实壅?jīng)》指出：“宅以泉水為血脈?！币虼耍昝赖慕ㄖ郝浔仨毰湟运w方能畫龍點睛。

作為庭園里的重要裝飾品之一，植物也起著非常特殊的作用。植物通常都具有旺盛的生命力，種植大量的健康植物，會創(chuàng)造一個清新而充滿活力的環(huán)境，有助于消減現(xiàn)代家具中各類日用品產(chǎn)生的輻射和靜電，也可通過光合作用，釋放氧氣，為建筑提供新鮮空氣。而許多植物因其特殊的質(zhì)地和功能，對居住起著保護作用，有人稱之為建筑的保護神看來亦不為過。

其六，經(jīng)濟上講，疊石與建筑偏多弊大于利，須適可而止，力求以少勝多。珢岳的遠道取石之害，至今要引以為戒。

其七，園與主要功能區(qū)在形式上相反相成，為中國古建特色。倘二者只取其一來概括傳統(tǒng)，皆失之偏頗。在西方，古典建筑只注重對稱，現(xiàn)代派僅推崇不對稱，各趨極端，殊不可取。如果二者各就所宜，巧妙結(jié)合便愈臻妙境。

其八，現(xiàn)存的古園單就類型與風(fēng)格而論，皆甚殘缺，理論發(fā)掘也頗片面。主要表現(xiàn)在園內(nèi)實物類型單一，風(fēng)格上難顯返璞歸真，理念上對天人合一誤解較多。

就拿實踐比較成功的 “北京西山庭院”項目來說，此工程由萬科集團開發(fā)，給人一種全然一新、“情景體驗式”的感覺?！氨本┪魃酵ピ骸钡靥庮U和園北，設(shè)計師出于承擔(dān)文化的使命和對地脈的尊重考慮，精心布置26 棟錯落別致的單體建筑，從商業(yè)街開始，沿綠軸步移景異，巧借布局和園林規(guī)劃，圍合成13各主體院落。除了其技術(shù)創(chuàng)新的建設(shè)構(gòu)造外，為了營造“人文大宅”的味道，原創(chuàng)者還在諸多細部上下足了功夫：滿北京淘來的栓馬石和垂花門；外立面選用傳統(tǒng)的片石鑲嵌；移植適合當(dāng)?shù)貧夂虻墓艠?；減少園林中構(gòu)架的尺度，親切宜人……總體形成厚重、含蓄、尊重歷史、依托現(xiàn)實、實用美觀的完美風(fēng)格。

概言之，重新認識中國古建筑園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內(nèi)涵，深入實質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地。我們不必自囚于唯美主義的高強深院之中，藝術(shù)至上的偏愛抹煞了園林的生機，不客氣的可稱為園林藝術(shù)的“艾滋病”，是園林藝術(shù)的災(zāi)難。僅就園林與其他建筑類型的兩半合一來說，這種城市生態(tài)—生活細胞的模式，有廣泛的現(xiàn)實性。比如當(dāng)代流行的共享空間、室內(nèi)或屋頂花園、架空及下沉式綠化與建筑的關(guān)系，揭示了許多新機會與方向，暗合著中國古建筑的精神實質(zhì)。

留給我們的只有清醒、看準(zhǔn)和善于把握！

四、現(xiàn)代園林的建設(shè)借鑒了中國古典園林史的哪些理論

中國古典園林以自己獨特的形式和內(nèi)涵形成自己獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨樹一幟。中國古典園林的設(shè)計理念和精髓，即營造意境、因地制宜、借景手法、小中見大、天人合一、建筑與園林融為一體等對現(xiàn)代園林設(shè)計有重要的指導(dǎo)意義，現(xiàn)代園林在發(fā)生革命性創(chuàng)新的同時，應(yīng)保持了對古典園林明顯的繼承性。

關(guān)鍵字：古典園林造園理論現(xiàn)代意義繼承發(fā)展

園林是人化的環(huán)境，是人與自然親近的一個空間境域。從造園技法所遵循的美學(xué)原則來分析，中國園林藝術(shù)創(chuàng)造的淵源是中國人內(nèi)心深處與自然合為一體的“天人合一”的原初觀念和宇宙意識。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[1] 在中國人的傳統(tǒng)觀念中，自然與人是不可分割的，這種思想反映在園林中則是以崇尚自然、因借自然為造園的主旨和目標(biāo)。造園時講因借天時地利，游園時重順應(yīng)人性人情，強調(diào)外在自然和內(nèi)在自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”，是中國園林文化意蘊的集中體現(xiàn)。“知者樂水，仁者樂山”，模仿和再現(xiàn)自然山水也是中國園林形式的重要思想來源。園林不僅是人們生活居住的現(xiàn)實空間，也是人們陶冶情操、安頓精神的理想樂園?，F(xiàn)代生活中，人們更需要這種理想樂園的存在，所以借鑒中國古典園林發(fā)展親近自然、順應(yīng)人性人情的現(xiàn)代景觀是我們義不容辭的的責(zé)任。

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