景觀設(shè)計中的表達方式（景觀設(shè)計中的表達方式有）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計中的表達方式的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、景觀設(shè)計方法的內(nèi)容簡介

• 2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)手法

• 3、園林景觀設(shè)計中色彩應(yīng)用

• 4、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

一、景觀設(shè)計方法的內(nèi)容簡介

《景觀設(shè)計方法》旨在介紹景觀設(shè)計的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容、特點、原則和方法、表現(xiàn)及流程等專業(yè)設(shè)計知識，以期使讀者掌握循序漸進的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)識景觀設(shè)計的本質(zhì)，進而達到運用景觀設(shè)計原理來進行設(shè)計的目的?！毒坝^設(shè)計方法》以國內(nèi)現(xiàn)代景觀設(shè)計代表性實例為素材線索，深入淺出地探討，闡述了居住區(qū)、城市公園、城市道路、河岸、校園、工業(yè)園區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)等各類典型景觀設(shè)計及其基本原理和方法步驟。《景觀設(shè)計方法》結(jié)合教學(xué)實踐，圖文并茂，具有可讀性與實用性。

《景觀設(shè)計方法》可作為高等院校的城市規(guī)劃沒計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等相關(guān)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)用書，也可作為景觀設(shè)計人員和相關(guān)人員的參考資料。 前言

第1章 景觀設(shè)計的理論基礎(chǔ)

1.1 景觀與景觀設(shè)計

1.2 中國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計

1.2.1 中國哲學(xué)對景觀設(shè)計的影響

1.2.2 中國傳統(tǒng)園林的藝術(shù)特征

1.2.3 中國古典園林的表現(xiàn)手法

1.3 西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的主要理論與實踐

1.3.1 英國的景觀設(shè)計

1.3.2 美國的景觀設(shè)計

1.3.3 拉丁美洲的景觀設(shè)計

第2章 景觀設(shè)計的內(nèi)容

2.1 地形設(shè)計

2.1.1 地形設(shè)計的作用及影響因素

2.1.2 新技術(shù)的運用及表達方法

2.2 植物景觀配置設(shè)計

2.2.1 植物景觀配置設(shè)計的流程

2.2.2 植物景觀設(shè)計的原則與方法

2.2.3 植物造景的主要手法和注意事項

2.2.4 植物造景的發(fā)展趨勢

2.3 地面鋪裝設(shè)計

2.3.1 鋪裝的功能

2.3.2 鋪裝設(shè)計的特性

2.3.3 鋪裝營造意境的設(shè)計要素

2.4 水景設(shè)計

2.4.1 水景設(shè)計的歷史淵源

2.4.2 水景的類型

2.4.3 水景設(shè)計的影響因素

2.5 景觀小品設(shè)計

2.5.1 景觀小品的類型

2.5.2 景觀小品在公共環(huán)境中的應(yīng)用現(xiàn)狀

2.5.3 景觀小品設(shè)計注意事項

第3章 景觀設(shè)計的特點、原則和方法

3.1 景觀設(shè)計的特點

3.2 景觀設(shè)計的原則

3.3 景觀設(shè)計的方法

3.3.1 景觀設(shè)計的思維方法

3.3.2 景觀設(shè)計的藝術(shù)構(gòu)圖方法

3.4 景觀設(shè)計方法應(yīng)用的案例分析

3.4.1 設(shè)計思維與方法

3.4.2 南京市玄武湖風(fēng)景區(qū)總體規(guī)劃

第4章 景觀設(shè)計表現(xiàn)及流程

4.1 景觀設(shè)計步驟

4.1.1 客觀合理的全面分析

4.1.2 明確項目的定位

4.1.3 制訂項目發(fā)展戰(zhàn)略

4.1.4 確立總體布局與功能分區(qū)

4.2 景觀設(shè)計流程

4.2.1 設(shè)計準(zhǔn)備階段

4.2.2 設(shè)計構(gòu)思階段

4.2.3 初步方案設(shè)計及方案的確立與深化階段

4.2.4 施工監(jiān)理階段

4.3 景觀設(shè)計表現(xiàn)技法

4.4 景觀設(shè)計圖的構(gòu)成及范例

4.4.1 設(shè)計構(gòu)思草圖

4.4.2 設(shè)計方案圖

4.4.3 景觀施工圖

4.5 景觀工程概預(yù)算

4.5.1 概念及目的

4.5.2 預(yù)算定額

4.5.3 計算方法

4.5.4 實例分析

4.6 景觀工程設(shè)計施工合同

第5章 居住區(qū)景觀設(shè)計

5.1 居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計概述

5.1.1 居住環(huán)境的變遷與發(fā)展

5.1.2 居住區(qū)的組織構(gòu)成

5.1.3 影響居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計的因素

5.1.4 居住區(qū)景觀結(jié)構(gòu)布局

5.2 居住區(qū)景觀設(shè)計的原則

5.3 居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容及方法

5.3.1 居住區(qū)綠地景觀設(shè)計

5.3.2 居住區(qū)種植景觀設(shè)計

5.3.3 居住區(qū)道路景觀設(shè)計

5.3.4 居住區(qū)公共環(huán)境設(shè)施景觀設(shè)計

5.3.5 居住區(qū)環(huán)境小品景觀設(shè)計

第6章 城市公園景觀設(shè)計

6.1 公園的基本知識

6.1.1 公園的演進

6.1.2 公園的范圍

6.1.3 影響公園景觀規(guī)劃設(shè)許的因素

6.2 城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計的要素及在設(shè)計中的運用

6.2.1 地形

6.2.2 水體

6.2.3 植物

6.2.4 建筑及建筑小品

6.3 城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計中的基本形式和形態(tài)構(gòu)成

6.3.1 公園設(shè)計中的形式美手法

6.3.2 公園設(shè)計中的形態(tài)構(gòu)成

6.4 城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計的一般方法及原則

6.4.1 城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計的特點

6.4.2 城市公園景觀規(guī)劃方案設(shè)計的方法

6.4.3 城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計的原則

第7章 城市道路景觀設(shè)計

7.1 城市道路景觀設(shè)計概論

7.1.1 城市道路景觀的構(gòu)成模式與要素

7.1.2 城市道路綠地景觀的類型

7.1.3 城市道路景觀設(shè)計的原則

7.1.4 道路景觀設(shè)計的程序

7.2 城市道路景觀設(shè)計

7.2.1 道路綠帶景觀設(shè)計

7.2.2 街頭綠地景觀設(shè)計

7.2.3 林蔭道景觀設(shè)計

7.2.4 步行街景觀設(shè)計

7.2.5 高速公路景觀設(shè)計

7.2.6 交通島景觀設(shè)計

7.2.7 濱水帶道路景觀設(shè)計

第8章 河岸景觀設(shè)計

8.1 河岸景觀概述

8.1.1 河岸景觀的相關(guān)概念

8.1.2 河岸景觀的類型及空間構(gòu)成

8.1.3 河岸景觀的主要功能

8.1.4 河岸景觀設(shè)計的主要內(nèi)容

8.2 河岸景觀細(xì)部要素設(shè)計

8.2.1 河岸景觀細(xì)部要素的構(gòu)成

8.2.2 河岸景觀細(xì)部要素設(shè)計原則

8.3 河岸景觀設(shè)計原則

8.4 河岸景觀設(shè)計方法及步驟

8.4.1 “綠蔭里的紅飄帶”案例項目背景與概況

8.4.2 現(xiàn)狀調(diào)查與分析評價

8.4.3 定位景觀功能，確定發(fā)展目標(biāo)，確立核心理念

8.4.4 河岸景觀規(guī)劃的原則

8.4.5 從整體向細(xì)部拓展，制訂設(shè)計框架，定位細(xì)部節(jié)點設(shè)計

8.4.6 河岸景觀設(shè)計方法與法則

8.4.7 河岸景觀規(guī)劃設(shè)計的方法

第9章 校園景觀設(shè)計

9.1 校園規(guī)劃和景觀設(shè)計理論

9.1.1 校園景觀設(shè)計的概念

9.1.2 校園不同空間的景觀設(shè)計

9.2 校園景觀設(shè)計的內(nèi)容與特點

9.2.1 校園景觀設(shè)計的內(nèi)容

9.2.2 校園環(huán)境景觀設(shè)計要點

9.3 校園景觀設(shè)計的原則

9.3.1 以人為本原則

9.3.2 連續(xù)性原則

9.3.3 文化性原則

9.3.4 整體性原則

9.3.5 多樣性原則

9.3.6 可持續(xù)原則

9.4 校園景觀構(gòu)成要素

9.4.1 自然景觀

9.4.2 人工景觀

9.5 校園景觀設(shè)計案例分析

9.5.1 總體概況

9.5.2 設(shè)計依據(jù)

9.5.3 規(guī)劃原則

9.5.4 景觀處理和總體布局

9.5.5 主要經(jīng)濟技術(shù)指標(biāo)和設(shè)計圖樣

第10章 工業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計

10.1 工業(yè)園區(qū)概述

10.1.1 工業(yè)園區(qū)的概念

10.1.2 工業(yè)園區(qū)的分類和特點

10.2 工業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計相關(guān)理論

10.2.1 工業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計的概念

10.2.2 工業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計的特點

10.2.3 工業(yè)園區(qū)景觀建設(shè)目標(biāo)

10.3 工業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計方法

10.3.1 工業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計的理念

10.3.2 工業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計構(gòu)成要素分析

10.4 規(guī)劃案例——廣西崇左湘桂糖廠工業(yè)園景觀設(shè)計

10.4.1 項目背景

10.4.2 崇左工業(yè)園功能布局

第11章 風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計

11.1 風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計的相關(guān)概念

11.1.1 風(fēng)景名勝區(qū)定義

11.1.2 風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展概述

11.1.3 風(fēng)景名勝區(qū)景觀特點

11.2 風(fēng)景名勝區(qū)景觀設(shè)計要素

11.2.1 社會要素

11.2.2 物質(zhì)要素

11.3 新材料和新技術(shù)的應(yīng)用

11.3.1 新材料的選擇

11.3.2 新技術(shù)的應(yīng)用

11.4 廣西南寧狀元泉景區(qū)設(shè)計

11.4.1 青秀山風(fēng)景名勝區(qū)基本概況

11.4.2 狀元泉風(fēng)景區(qū)規(guī)劃總綱

11.4.3 景區(qū)專項規(guī)劃

11.5 廣西南寧青秀山旅游區(qū)鳳凰臺建筑景觀設(shè)計

11.5.1 項目概述

11.5.2 規(guī)劃目標(biāo)

11.5.3 設(shè)計理念

11.5.4 總體規(guī)劃及節(jié)點分析

參考文獻 景觀設(shè)計藝術(shù)是在歷史的長河中由城鎮(zhèn)建筑文化積累而逐漸形成并不斷發(fā)展的一種藝術(shù)，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程的設(shè)計，是現(xiàn)代社會對廣大建筑師、設(shè)計師、藝術(shù)家提出的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代社會城市化進程的加快，出現(xiàn)了能源危機、生態(tài)惡化、人口膨脹等問題，已使人們不得不更加關(guān)注城市的環(huán)境。面對急速變化的時伐，面對新的生活方式的涌現(xiàn)，人們正不斷確立新的環(huán)境體系的價值觀，以種種新的理念超越技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域；延伸到更高的層面，不僅需要創(chuàng)造悅目的環(huán)境，而且需要創(chuàng)造悅心而又健康的環(huán)境。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)手法

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)手法

導(dǎo)語：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對空間進行的設(shè)計，在設(shè)計過程中，需要設(shè)計師具有足夠豐富的設(shè)計經(jīng)驗及設(shè)計技巧，熟練掌握設(shè)計方法，同時還要考慮人們心理上的感受。下面就由我為大家介紹一下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中空間圍與透的藝術(shù)手法，希望對大家有所幫助！

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中空間的“圍”與“透”

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中空間的“圍”是指空間與空間之間的分隔，“透”是指空間與空間之間的通透。“圍”與“透”的結(jié)合使兩者之間互相滲透、虛實相映，增加空間的意境。對室內(nèi)空間的處理就如一張中國畫的構(gòu)圖。內(nèi)與外的交流、動與靜的統(tǒng)一、實與虛的結(jié)合等空間形式都體現(xiàn)出空間“圍”與“透”的運用效果。

二、“圍”與“透”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中好處

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中存在著“圖”與“地”的關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“圖”指的是家具的組合，地面上突出的、主要的部分，它與中國傳統(tǒng)繪畫中的“實”相對應(yīng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“地”是指地面上那些不主要的、次要的和不突出的部分，它與中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”相對應(yīng)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中通過對空間的“圍”與“透”設(shè)計處理，是對環(huán)境內(nèi)部設(shè)計形態(tài)的充分展現(xiàn)，是對審美主體的心理和生理方面進行探討后作出的處理。

1、大空間可以設(shè)計的更加豐富在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，相對比較大的空間，通常都是通過各種圍隔手段來表現(xiàn)出來的一種隔而不斷的審美意境。像KTV的空間設(shè)計，把其中的一部分抬高處理或者做成凹陷的空間形態(tài)，例如做成一個中間突出四周凹陷的向心式空間，既形成了一個通透的空間感，又形成了一個圍合的空間設(shè)計意境。這樣能夠使人的目光聚集在中心位置，這種高低錯落的層次使空間有虛實、有環(huán)境、有重點。

2、小空間可以設(shè)計的看上去比較大在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的“透”與傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計中的“透“是不同的。傳統(tǒng)的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計中的“透”是通過門窗把室外庭院的景觀引入到室內(nèi)，以此來實現(xiàn)室內(nèi)外景觀相互影響滲透。然而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的“透”是對室內(nèi)空間進一步延伸。很多室內(nèi)的房間建筑空間比較小，就只有十幾平方米的建筑面積，如果還是按照傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計觀念進行設(shè)計，三面都靠著墻，中間開一個小窗，這樣的空間給人的感覺非常狹窄，讓人感覺喘不過氣來。想要使狹小的空間看起來比較寬敞的話，可以打破這種封閉式的構(gòu)造，對室內(nèi)圍合的部分進行適當(dāng)改造，做成開敞式的空間形態(tài)，使小的空間可以與外界環(huán)境相融合。再或者是可以把小的窗戶改成玻璃幕墻，將封閉式的隔墻改成透窗等。這樣，給人的空間感就不一樣了。這種虛實結(jié)合、似透非透的空間形態(tài)，一定會給室內(nèi)環(huán)境空間營造一種空靈通透的視覺效果。

3、環(huán)境藝術(shù)空間中“圍”與“透”增強含蓄美在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計與周邊環(huán)境布局中就講究的是一種含蓄美，利用外界環(huán)境來創(chuàng)造新的環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計中逐漸讓建筑與環(huán)境相結(jié)合的表達方式呈現(xiàn)出來，創(chuàng)造出“圍”與“透”相結(jié)合的含蓄之美。

三、環(huán)境藝術(shù)中空間“圍”與“透”的表現(xiàn)

1、空間的對比在對“圍”與“透”進行實際的環(huán)境設(shè)計應(yīng)用過程中，經(jīng)常會用到空間與空間之間的多種對比，比如對空間的形狀、大小、高低、空間顏色、光線、明亮與否等進行對比。不同的設(shè)計空間能夠給人不同的感受，如空間與空間之間的對比，面對比較開闊的空間人們的感受也會隨之寬敞起來，而比較狹窄的空間則會帶給人一種喘不過氣來的感覺，當(dāng)人們把這兩種空間進行對比之后，就會給人們一種豁然開朗的感覺。

2、空間的分隔在“圍”與“透”的設(shè)計中，空間的分隔就是創(chuàng)造“圍”的效果的，室內(nèi)空間的分隔與室外分割相比，具有更加清晰明確的特點，它基本都是通過利用某些實體物品比如家具、玻璃或者墻面來實現(xiàn)。利用空間分隔能夠使空間布局更加合理，更重要的是能夠通過分隔使得空間呈現(xiàn)獨立性，就像建筑與周圍的環(huán)境必須通過相應(yīng)分隔來區(qū)分室內(nèi)與室外一樣。

3、空間的過渡在“圍”與“透”的設(shè)計中，空間的過渡是最重要的設(shè)計環(huán)節(jié)，它能夠?qū)θ说?視覺產(chǎn)生一個過渡緩沖的作用，比如在人們從一個空間進入到另外一個空間的時候，適當(dāng)?shù)目臻g過渡可以給人們一個心理準(zhǔn)備的時間和空間，平緩的過渡過去，使不同空間之間的轉(zhuǎn)換不會過于突兀。同時，透的重要表現(xiàn)形式之一就是這種不同空間的過渡。這種過渡空間的創(chuàng)造，一般是通過利用不同材料和過渡手法來實現(xiàn)，達到不同空間的對比組合，相輔相成。

4、虛空間的應(yīng)用眾所周知，玻璃具有透光的特點，通過對玻璃的設(shè)計應(yīng)用可以為空間提高亮度，增加光線的進入，而鏡面可以在視覺上起到增大世紀(jì)空間的作用，通過利用玻璃、鏡面等，可以輕松實現(xiàn)空間的視覺改變，這就是虛空間的應(yīng)用。通過虛空間的應(yīng)用，能夠靈活實現(xiàn)空間的增大和縮小，并且可以將環(huán)境與空間有一定分割，增強室內(nèi)感。

5、空間的流動性室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計需要注重不同空間之間的轉(zhuǎn)變和結(jié)合，使不同空間之間有流動性；室外空間視野更加開闊，因此在進行設(shè)計時，會更容易表現(xiàn)出空間的流動性。比如人們在室外游覽時，會發(fā)現(xiàn)時而有開闊的廣場，時而是曲折通幽的小路，此時心理感受會更加強烈。由于室內(nèi)空間較封閉，視野比較有限，想要實現(xiàn)空間起承轉(zhuǎn)合不太容易，因此越來越多的設(shè)計師更加注重對室內(nèi)空間流動性的設(shè)計。

四、結(jié)語

總之，在環(huán)境設(shè)計空間中，“圍”與“透”是相輔相成的。只圍而不透的空間會使人感覺非常壓抑；只透不圍的空間盡管是開放的，卻使人感覺像置身事外一樣，違反了建筑的本意。因此，在設(shè)計中應(yīng)該把圍與透這兩種因素結(jié)合起來，使空間能夠盡量滿足人們的生活需求、心理需求與審美需求。

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三、園林景觀設(shè)計中色彩應(yīng)用

園林景觀設(shè)計中色彩應(yīng)用

在當(dāng)前五彩繽紛的世界當(dāng)中，對色彩的應(yīng)用可以說是無處不在，對于人們的生活以及生產(chǎn)起到了非常重要的影響，色彩在人們視覺上出現(xiàn)的變化，在人們的心理中也在悄悄的發(fā)生著變化，美麗而有協(xié)調(diào)的色彩在一定程度上能夠給人們的視覺以及心理上帶來享受。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中應(yīng)用色彩設(shè)計就顯得非常重要與有意義。

一、園林景觀設(shè)計中色彩設(shè)計的主要內(nèi)容

園林景觀設(shè)計中色彩設(shè)計的主要內(nèi)容就是將園林景觀設(shè)計要素中的地面鋪裝、小品規(guī)劃、植被、水系、山體、碧海、藍天等色彩的實際載體，通過結(jié)合美學(xué)原理以及當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，將色彩進行有機的協(xié)調(diào)，以此達到理想的色彩設(shè)計效果。園林景觀設(shè)計中的色彩景觀能夠?qū)τ^賞者的心理和生理產(chǎn)生一定的影響，再加上園林景觀設(shè)計中的色彩規(guī)劃都是從園林景觀的整體和諧度出發(fā)，能夠真正的體現(xiàn)地域特色以及以人為本的規(guī)劃理念，例如選擇各種亮度、彩度、色相等色彩對園林景觀的建筑、小品等進行設(shè)計，為園林景觀提供更加豐富、多彩的景觀，讓人們充分的感受色彩帶給人的心理享受，也能夠刺激人們的視覺，解放人們沉悶、煩躁的情緒，因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的色彩設(shè)計越來越受到人們的關(guān)注。

二、色彩的搭配運用在園林景觀設(shè)計中的重要作用

色彩是人類情感重要的象征，對人們的心理、生理都具有強烈的影響力，色彩表達方式能展示人們內(nèi)心情緒的狀態(tài)，是人們內(nèi)心世界一種外化的表現(xiàn)。色彩能給人們帶來不同的生理及心理感受。在園林景觀設(shè)計過程中，色彩還具有標(biāo)識作用，合理巧妙地運用色彩有對建筑物區(qū)分的用途功能等。在園林景觀設(shè)計中，色彩的運用往往是受到民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、地區(qū)自然環(huán)境、文化背景等的因素影響，表現(xiàn)的手法存在很大的差異，具有強烈的文化象征性，充分地把握人們對色彩的心理聯(lián)想，以及色彩象征等作用。在園林景觀設(shè)計過程中，色彩實際上是一種造型的語言，合理巧妙地色彩的搭配能夠給人以美感受，形成一種視覺傷的沖擊。通過合理搭配的運用色彩，能夠?qū)⒕坝^設(shè)計的元素，比如水建筑物、植物等合理的布局，塑造出各種各樣風(fēng)格的園林景觀。

三、色彩運用的基本原理

(一)色彩的分類

色彩可以分為三種類型，即無彩色、有彩色以及光澤色。無彩色主要有黑色、白色和灰色三種：有彩色有紅色、橙色、黃色、綠色、青色、藍色以及紫色等基本色彩：光澤色也可以稱為獨立色，主要是指金、銀、銅等物體的表面色。從人的`心理影響的角度進行劃分，顏色可以分為暖色和冷色兩種色調(diào)、暖色是以紅色和黃色為主的色彩，冷色調(diào)是以藍色和綠色為主的色彩。從人的視覺感受的角度上進行分析，色彩搭配方面可以分為同類色、鄰近色以及對比色三種類型。同色類是指兩種以上的顏色，主要色素比較接近。鄰近色是指在色帶上鄰近的色彩，比如綠色與藍色、紅色與黃色等。鄰近色雖然在色相上有較大的差距，但是視覺上比較接近。同類色和鄰近色在園林設(shè)計應(yīng)用中能夠充分體現(xiàn)出層次感和空間感，從心理上讓人一種柔和、寧靜的感覺。對色是指在色相中每個顏色對面的顏色，對比色尤其是補色的對比，在園林設(shè)計應(yīng)用中經(jīng)常給人一種強烈醒目的視覺效果。

(二)色彩的過渡與對比

在園林綠化中，當(dāng)一個色彩面轉(zhuǎn)化為另一色彩面時，主要是利用中間的顏色進行過渡轉(zhuǎn)化，從而避免顏色轉(zhuǎn)變生硬，讓人產(chǎn)生感覺差。目前，對比色在園林綠化中應(yīng)用比較普遍。但是在應(yīng)用對比色時，需要注意大統(tǒng)一、小對比，應(yīng)該遵照整體協(xié)調(diào)的原則。

(三)色彩的選擇及運用

色彩對人的心理會產(chǎn)生一定的影響，冷色調(diào)一般會給人一種寧靜、清爽、深邃的感覺，在園林綠化中，夏天經(jīng)常會種植一些冷色調(diào)的植物;暖色調(diào)一般給人一種奔放、興奮、熱情的感覺，在園林綠化中，冬天會選擇種植暖色調(diào)的植物。同類色在心理上讓人產(chǎn)生一種柔和、寧靜的感覺;鄰近色一般讓人感覺平靜、溫和與典雅;而對比色則給人一種強烈、醒目的視覺效果。因此，同類色和鄰近色在園林景觀綠化中應(yīng)用比較普遍，而對比色的應(yīng)用比較少。

四、園林景觀設(shè)計中色彩的應(yīng)用

園林景觀設(shè)計中，通過對不同色彩的應(yīng)用，更夠使園林景觀色彩更加豐富，給人們創(chuàng)建一個絢麗多彩、舒適優(yōu)美的園林景觀環(huán)境。色彩在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)暖色系在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

暖色系色彩的波長一般較長，色彩的跳躍感較強，是園林景觀設(shè)計中常用的色彩。具體的應(yīng)用中，對暖色系色彩的應(yīng)用包括紅、橙、黃三種，以及與其色彩相近的色彩，由于這幾種暖色系色彩更夠給人一種歡快、愉悅、熱情的感覺，因此園林景觀設(shè)計中常常用于展覽、慶典等。如在公園的廣場中，利用暖色系色彩設(shè)置在花壇或入口處，給人以朝氣蓬勃的感覺。在河南開封龍庭景區(qū)中，每年春秋兩季，都會看見用紅色、黃色以及相近色彩的花卉構(gòu)成的花海長廊。另外，還用金黃色的菊花構(gòu)成龍形的圖案，形成一種熱烈的氣氛，不僅激發(fā)了游客的興趣，還體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化。一般來說，暖色系色彩在寒冷地區(qū)的應(yīng)用更加廣泛。但是在高速公路、街道兩側(cè)不宜使用暖色系色彩，這是由于暖色系色彩給人的感覺強烈，容易分散人們的注意力，最終導(dǎo)致事故的發(fā)生。

(二)冷色系色彩在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

冷色系色彩主要包括藍色、青色以及與其相近的色彩。冷色系色彩的波長較短，具有可見度低的特點，在視覺上給人以后退的感覺。在園林景觀設(shè)計過程中，在空間小的邊緣地區(qū)，栽種一些冷色系的植物，能夠起到擴展空間，增加空間深遠(yuǎn)感的優(yōu)點。冷色系色彩還能夠增強面積的收縮感，同樣面積的色塊，暖色系色塊的面積在視覺效果上要大于冷色系色塊面積，因此在園林景觀設(shè)計過程中，如果要想使冷色系色塊面積達到暖色系色塊同樣的視覺面積效果，在設(shè)計上必須適當(dāng)?shù)脑黾由珘K的面積。

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四、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對于我國景觀設(shè)計的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計;極簡主義;融合創(chuàng)新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個性鮮明，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡主義景觀作為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號的賣弄，應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當(dāng)時當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設(shè)計的東方文化意蘊

“極簡”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原?，F(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學(xué)思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復(fù)與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國古典園林藝術(shù)之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實到虛，

化景物為情思的特點決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡主義景觀設(shè)計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀(jì)，禪宗思想進入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設(shè)計審美的西方文化觀與實踐

西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念，它強調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實的對象。”經(jīng)過中世紀(jì)到文藝復(fù)興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀(jì)，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀(jì)西方對中國認(rèn)識的頂峰，擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?。具體到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀(jì)的英國風(fēng)景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀(jì)，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，輝煌百年后，19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末，在工藝美術(shù)運動中，藝術(shù)和建筑逐步向簡潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設(shè)計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠(yuǎn)可見一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計理念

西方極簡主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對于整體性的把握;對建筑化簡約、純粹空間的追求;對材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現(xiàn)等。并運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細(xì)節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設(shè)計被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進程的快速推進，開始出現(xiàn)大量具有極簡主義風(fēng)格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對中國來說現(xiàn)代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當(dāng)代城市景觀設(shè)計中，我國設(shè)計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創(chuàng)造具有當(dāng)代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現(xiàn)實生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國極簡主義景觀的現(xiàn)在與未來。

參考文獻(略)

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