如意為主題的景觀設(shè)計(jì)（如意為主題的景觀設(shè)計(jì)圖片）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于如意為主題的景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國古典園林植物有哪些文化內(nèi)涵

• 2、什么事景觀小品?和景觀雕塑？

• 3、如意在古代有著什么作用？如意為何現(xiàn)在只是個(gè)祥瑞的象征符號(hào)？

• 4、中式園林景觀設(shè)計(jì)理念和手法

一、中國古典園林植物有哪些文化內(nèi)涵

中國歷史悠久，文化燦爛。中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，品味高雅。作為一門藝術(shù)，它承載了豐富的中國傳統(tǒng)精神文化。而在物質(zhì)載體上，環(huán)境氣氛給人以意境感受，造型風(fēng)格給人以形象感知，象征涵義給人以聯(lián)想認(rèn)識(shí)。而本文著重講中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵。

一．情感藏體。

在中國傳統(tǒng)園林文化中，花木是人們賦予豐富文化信息的載體， 以及托物言志時(shí)常常使用到的媒介。比如松、竹、梅，謂之“歲寒三友”。表示在風(fēng)霜嚴(yán)寒中結(jié)成的忠貞友誼，亦用以表示經(jīng)得起嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)，具有堅(jiān)貞節(jié)操的人格：松，蒼勁古雅，不畏霜雪風(fēng)寒的惡劣環(huán)境，能在嚴(yán)寒中挺立于高山之巔，具有堅(jiān)貞不屈、高風(fēng)亮節(jié)的品格。孔子有“歲寒，然后知松柏之后凋也” 的著名格言：李白歌頌它：“松柏本孤直，難為桃李顏”：竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鍪肯扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”， 因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。難怪蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”。園林景點(diǎn)中如“竹徑通幽”最為常用。松竹繞屋更是古代文人喜愛之處：梅更是廣大中國人民喜愛的植物。梅具有剛直、高潔、清逸，瀟灑等品格。陸游詞中，“無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”，贊賞梅花不畏強(qiáng)暴的素質(zhì)及虛心奉獻(xiàn)的精神。陸游詞中的“零落成泥碾作卞， 口有香如故”表示其自尊白愛，高潔清雅的情操。成片的梅花林具有香雪海的景觀， 以梅命名的景點(diǎn)極多。有梅花山、梅嶺、梅崗、梅塢、香雪云蔚亭等：此外梅蘭竹菊“四君子”。蘭被認(rèn)為最雅。“清香而色不艷”。明一張羽詩中“能白更兼黃，無人亦自芳，寸心原不大，容得許多香”。清一鄭臀詩曰“蘭草已成行，山中意味長。堅(jiān)貞還自抱，何事斗群芳?”。蘭被認(rèn)為綠葉幽茂，柔條獨(dú)秀，無嬌柔之態(tài)，無媚俗之意，香最純正，幽香清遠(yuǎn)，馥郁襲衣，堪稱清香淡稚。菊花耐寒霜，晚秋獨(dú)吐幽芳。我國有數(shù)千菊花品種，目前除用于盆栽欣賞外， 已發(fā)展成大立菊、懸崖菊、切花菊、地被菊，應(yīng)用廣泛。陶淵明詩日“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。贊賞菊花不畏風(fēng)霜惡劣環(huán)境的君子品格。荷花被視作“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”：桂花在李清照心目中更為高雅?！鞍档p黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留，何須淺碧，畫欄開處冠中秋，騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收”。連高雅的梅花也為之生妒。隱逸高姿的菊花也為他含羞?？梢姽鸹ǖ母哔F。

二．文化符號(hào)和吉祥如意的象征。

松柏為長生和子孫興旺的象征：梅花花開五瓣，人稱“梅開五?！保蔀閳@林鋪地的吉祥圖案之一?！懊贰焙汀懊肌敝C音，與喜鵲組合為“喜鵲登梅”的圖案，寓意“喜上眉梢”，廣泛地運(yùn)用在落地罩雕刻圖案上，營造歡樂祥和的氣氛：竹視為春天的象征，揚(yáng)州“個(gè)園”，以頌竹為主題?！皞€(gè)”為一片竹葉之狀，“個(gè)”園單取一根竹，更含有獨(dú)立不倚、孤芳自賞之深意。竹還有象征子孫興旺的意思。竹子還是佛教教義的象征：荷花為佛教的象征，為佛土神圣潔凈之物，成為智慧與清凈的象征：梧桐在《詩經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系。梧桐招鳳凰，成為圣雅之植物?！巴币?yàn)榕c“同”諧音，常常作為吉祥圖案與其他物體配合，如與喜鵲配合，組成“同喜”的圖案：牡丹有“富貴花”之稱，成為富貴、繁榮昌盛的象征。如牡丹與芙蓉、牡丹與長春花表示“富貴長春”，牡丹與海棠象征“光耀門庭”，牡丹與桃表示“長壽、富貴和榮譽(yù)”，牡丹與水仙是“神仙富貴”的隱語，牡丹與松樹、壽石又是“富貴、榮譽(yù)與長壽”的象征，牡丹還常與荷花、菊花、梅花等畫在一起，象征四季，牡丹代表春天：月季為花中“皇后”，月季花艷，月月留春，青春永駐。瓶中插上月季，象征著四季平安：春海棠成為春天的象征，海棠門就有春天永駐、春意濃濃的含義：菊花為花中“隱士”，“陶菊”象征著陶淵明不為五斗米折腰的傲骨：垂柳婀娜多姿，蘊(yùn)涵文化意義頗為深厚。垂柳對(duì)環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，成為生命力的象征．“柳”與“留”諧音，“柳”也就成為寄寓留戀、依戀的情感載體，自此折柳送別成為朋友分別時(shí)的慣例。柳也是家庭和家鄉(xiāng)的象征：杜鵑為花中西施，是人們鄉(xiāng)戀母親的情感寄托：桂花有“仙友”、“仙客”之稱。它被烙上科舉文化的烙印，蟾中折桂，象征登第：蘭花象征友誼，同心的語言被稱為“蘭言”，結(jié)拜弟兄被稱為“義結(jié)金蘭”：紫荊的葉子形狀如“心”，故用以象征同心和團(tuán)結(jié)：石榴寓意多子：橄欖象征和平：紫薇、櫸樹比喻達(dá)官貴人：萱草意含忘憂：杞梓喻能人：毛白楊象征堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)向上：火棘表示大公無私、剛正不阿：甘棠喻能臣等。

三．歷史的見證 古樹。

古樹指生長百年以上的老樹：名木指具有社會(huì)影響、聞名于世的樹，樹齡也往往超過百年。古樹名木具有不可替代的歷史文物價(jià)值，古樹之“古”作為一種文化品格，它是歷史文化的積淀， 是園林中的活文物。這種古的文化品格，常常被看作民族、江山的象征。生長百年以上的古樹已進(jìn)入緩慢生長階段，干徑增粗極慢，形態(tài)上給人以飽經(jīng)風(fēng)霜、蒼勁古拙之感。世界上長壽樹大多是松柏類、櫟樹類、杉樹類、榕樹類樹木， 以及槐樹、銀杏樹等。名木或以姿態(tài)奇特觀賞價(jià)值極高而聞名，如中國黃山的“迎客松”：或以歷史事件而聞名如泰山岱廟中漢柏，是漢武帝劉徹封禪時(shí)所植?；蛞詡髡f異聞而聞名， 如陜西黃陵軒轅廟內(nèi)的“黃帝手植柏”，樹高近2 0米，下圍1 0米，是中國最大的柏樹，據(jù)說是傳說中的中華民族始祖軒轅氏黃帝親手所植：北京潭柘寺內(nèi)的銀杏樹(稱“帝王樹”)，相傳為遼代植，高3 0余米，直徑4米。許多古樹名木經(jīng)歷過朝代的更替，人民的悲歡，世事的滄桑，可借以撰寫說明，普及歷史知識(shí)。古樹名木為文化藝術(shù)增添光彩，它們是歷代文人詠詩作畫的題材，往往伴有優(yōu)美的傳說和奇妙的故事。古樹名木也是名勝古跡的佳景，如北京戒臺(tái)寺的“臥龍松”，鐵桿虬枝若蒼龍騰飛，給人以美的享受。所以古樹名木既能使人產(chǎn)生懷古的幽思，又可獲得審美快感。中國古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵反映了中國文人和大眾的精神世界和情感追求。這樣的生存智慧，藝術(shù)化的文化環(huán)境和詩意人生，成為我們時(shí)代文化和藝術(shù)寶庫的一部分，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的珍貴資源。

二、什么事景觀小品?和景觀雕塑？

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邂逅——談“新中式” 景觀設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邂逅——談“新中式” 景觀設(shè)計(jì) 前些年盛行的歐陸設(shè)計(jì)風(fēng)格使得國內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)大量模仿甚至抄襲國外設(shè)計(jì)作品，在中國的土地上生長出了很多異國風(fēng)情的居住區(qū)及商業(yè)區(qū)，有時(shí)甚至讓人迷茫，咱們五千年的文化底蘊(yùn)去哪了？為什么要硬生生地照搬異國的文化？在這些文化盛行的期間，很多崇尚中國文化的人找不到屬于自己心靈深處的家。自從深圳萬科第五園的誕生，將骨子里的中國情結(jié)得以充分地釋放，“新中式”景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格也隨著它的誕生而逐漸走向成熟并被大眾所青睞。

什么是“新中式”景觀設(shè)計(jì)呢？“新中式”是傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素在時(shí)間長河里的邂逅，以內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，為現(xiàn)代空間注入凝練唯美的中國古典情韻，它不是純粹的元素堆砌，而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適體現(xiàn)，讓使用者感受到浩瀚無垠的傳統(tǒng)文化。

“新中式”景觀設(shè)計(jì)是目前把中國傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代時(shí)尚元素的一種流行趨勢(shì)。 這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色,突破了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。

造園手法的應(yīng)用

新中式景觀設(shè)計(jì)采用框景、障景、抑景、借景、對(duì)景、漏景、夾景、添景等中國古典園林的造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，來營造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果。萬科第五園運(yùn)用現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的景墻窗框，將廣闊的水景及對(duì)面的建筑有選擇地?cái)z取空間的優(yōu)美景色，并將動(dòng)態(tài)的琴聲飄揚(yáng)的小舟納入其中，使人坐在園中，透過景窗欣賞美景，聆聽樂曲，如臨仙境?？蚓笆址ǖ膽?yīng)用加大了景深效果，形成了一幅美麗的畫面（圖1）。奧運(yùn)村南北四個(gè)大門采用障景的造園手法，分別用彩陶文化、青銅文化、漆文化、玉文化的疊水影壁將美景置于其后，達(dá)到欲揚(yáng)先抑的景觀效果（圖2）。西安曲江華府充分運(yùn)用了借景的造園手法，利用廊架開辟賞景透視線，有意識(shí)地把遠(yuǎn)處的電視塔遠(yuǎn)借入到園內(nèi)的視野中來，擴(kuò)大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，收無限于有限之中（圖3）。奧運(yùn)村南北景觀主軸上，在景觀廊架里能觀賞到影壁墻，在影壁墻處又可觀賞到廊架，這種從甲觀賞點(diǎn)觀賞乙觀賞點(diǎn)，從乙觀賞點(diǎn)觀賞甲的造園手法為對(duì)景，應(yīng)用對(duì)景的手法，豐富了觀景內(nèi)容（圖4）。萬科第五園運(yùn)用漏景的造園手法豐富了景觀層次，現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的實(shí)墻與漏墻虛實(shí)結(jié)合，竹子若隱若現(xiàn)，含蓄雅致（圖5）。

圖1 框景手法的運(yùn)用

圖2 障景手法的運(yùn)用

圖3 借景手法的運(yùn)用

圖4 對(duì)景手法的運(yùn)用

圖5 漏景手法的運(yùn)用

圖6 紅、黃、灰色在大門上的運(yùn)用

圖7 紅、黃、木原色在構(gòu)筑物上的運(yùn)用

圖8 灰色、木原色在鋪裝上的運(yùn)用

圖9 黑、白色的運(yùn)用

圖10 灰色在鋪裝上的運(yùn)用

圖11 綠色在植物色彩上的運(yùn)用

“新中式”色彩的選擇 景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素，“新中式”景觀設(shè)計(jì)主要選用能代表華夏文明的幾種色彩，即所謂的“國色”，以中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠為主，結(jié)合景觀材料及新中式的表情定位，還常常使用到木原色及黑色，這些色彩共同來營造景觀的表情，營造崇高、喜慶、祥和、寧靜、內(nèi)斂的“新中式”景觀空間。中國紅、琉璃黃一般用于大門、廊架、景觀亭、景墻等景觀建筑上，突顯崇高、喜慶、祥和的氛圍；長城灰主要用于地面鋪裝、景墻貼面、景觀建筑、座椅等小品上，來突顯景觀寧靜、典雅的氛圍；玉脂白主要用于景墻飾面、雕塑、地面散置石等，營造純潔、吉祥如意的景觀氛圍；國槐綠主要用于植物色彩的選擇，以綠色為主，點(diǎn)綴一些開花植物，為營造寧靜、優(yōu)雅的氛圍做好鋪墊；黑色常用于鋪裝、小品、廊架、亭等，營造沉穩(wěn)、內(nèi)斂的空間氛圍；木原色是體現(xiàn)自然的色彩，與灰色、白色等搭配通常用鋪裝、臨水欄桿、小品構(gòu)架等，體現(xiàn)“新中式”景觀設(shè)計(jì)沿襲中國古典園林“雖由人作，宛若天開”的造園特點(diǎn)。北京奧運(yùn)村大門及構(gòu)架上分別用中國紅、琉璃黃、長城灰、木原色營造了崇高、尊貴、祥和、喜慶的入口氛圍（圖6、7）；萬科第五園用長城灰、木原色在鋪裝上和諧共存，對(duì)鋪裝紋理進(jìn)行了合理的劃分及拼合，形成有機(jī)的鋪裝紋樣（圖8）；用黑色做花池、白色飾墻面及散置地面，形成寧靜純潔的空間（圖9）。西安曲江華府鋪裝全部選用深灰與淺灰的分隔，為營造寧靜、典雅的氛圍打好底色（圖10）。萬科第五園植物色彩以綠色為基調(diào)，杜絕大量的色葉植物的應(yīng)用，營造清新、清爽的景觀環(huán)境（圖11）。

中國傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)符號(hào)種類很多，有中國傳統(tǒng)的吉祥物：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚、蝙蝠、玉兔等；有五行的金、木、水、火、土；有十二干支紀(jì)法；有甲骨文、象形文字；有象征民族特色的圖案：中國結(jié)、窗花、剪紙、生肖、祥云、日、月、山、火、云、水、太極、金烏等；有福、祿、壽等吉祥文字；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、荷花、石榴、月季、松、竹、梅等。在“新中式”景觀設(shè)計(jì)中采用以上傳統(tǒng)符號(hào)用抽象或簡(jiǎn)化的手法來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結(jié)合。萬科第五園小庭院內(nèi)用抽象的窗花圖案鑲掛于實(shí)墻上與漏窗形成虛實(shí)強(qiáng)烈對(duì)比（圖12）；西安曲江華府在入戶的門頭懸掛飾有福祿壽等文字的燈籠及入戶鋪裝上采用蝙蝠、壽及祥云紋樣，表達(dá)人們對(duì)生活的祝福及祈盼（圖13、14）。奧運(yùn)村四個(gè)區(qū)域分別用不同的窗花圖案出現(xiàn)在座凳、屏風(fēng)、草坪燈等小品上，來體現(xiàn)四個(gè)區(qū)域各自的特色，烙上了深深的文化印跡（圖15）。

圖12 窗花圖案的虛實(shí)運(yùn)用

圖13 福、祿、壽等文字的運(yùn)用

圖14 福、壽、祥云圖案的運(yùn)用

圖15 窗花圖案的運(yùn)用

圖16 植物的遠(yuǎn)近關(guān)系處理

圖17 簡(jiǎn)潔的植物空間

圖18 植物與水系結(jié)合

圖19 竹子與建筑的結(jié)合

植物空間的營造 “新中式”景觀植物設(shè)計(jì)區(qū)別于中國古典園林植物設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于，它更為簡(jiǎn)潔明朗，古典園林植物種植以自然形、多層次多品種植物混植，而“新中式”景觀植物種植以自然型和修剪整齊的植物相配合種植，植物層次較少，多為二至三層，一般為喬木層+地被層+草坪或大灌木+草坪等形式，品種選擇也較少?！靶轮惺健本坝^植物設(shè)計(jì)區(qū)別于歐式景觀植物設(shè)計(jì)的特點(diǎn)在于，歐式景觀植物種植多采用修剪整齊色彩鮮艷的植物作主基調(diào)，而新中式則主要采用自然與修剪植物相結(jié)合，色彩以綠色為主色調(diào)，是中國古典園林與歐式園林種植設(shè)計(jì)手法的結(jié)合，營造現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔的植物空間的同時(shí)又具有濃厚的中國氣息。植物選擇枝桿修長、葉片飄逸、花小色淡的種類為主，如：竹、水石榕、垂柳、桂花、芭蕉、迎春、菖蒲、水蔥、鳶尾、馬藺等植物，營造簡(jiǎn)潔、明凈而富有中國文化意境的植物空間。萬科第五園，以竹為基調(diào)，配以連翹、雞蛋花、水石榕、菖蒲、蔥蘭、蜘蛛蘭等，營造寧靜、飄逸的空間。在售樓處近處的竹子與中景的雞蛋花及遠(yuǎn)景用規(guī)則種植槽限定的水生植物，構(gòu)成遠(yuǎn)、中、近層次豐富的景觀空間（圖16）。在萬科書院內(nèi)庭用修剪整齊的連翹與飄逸的水石榕共同構(gòu)成簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代的讀書及賞景空間（圖17）。在水系與建筑連接處，用菖蒲、水蔥等軟化建筑與水面生硬的交接關(guān)系，豐富了水系的倒影，增添的空間層次（圖18）。兩建筑之間相鄰只有6米左右的空間，用竹子可以打破建筑單純白色的立面效果，對(duì)兩建筑的視線污染也起到一定的阻隔作用，對(duì)狹窄空間起到分隔空間效果（圖19）。

“新中式”景觀設(shè)計(jì)是在人們物質(zhì)生活得到滿足后追求更高層次精神需求的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的?！靶轮惺健?景觀設(shè)計(jì)是現(xiàn)代生活與中國傳統(tǒng)文化邂逅、碰撞的結(jié)晶，人們?cè)诔缟挟悋幕?，心靈得以回歸，轉(zhuǎn)而皈依自己的傳統(tǒng)文化，這就使得“新中式”景觀設(shè)計(jì)得以誕生，并表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，被廣大民眾所追捧。

三、如意在古代有著什么作用？如意為何現(xiàn)在只是個(gè)祥瑞的象征符號(hào)？

說起如意，這是我國自古以來已經(jīng)流行了很長時(shí)間的一種傳統(tǒng)工藝品。在歷史上的如意，大多數(shù)都是以首、柄兩個(gè)部分組成的，柄的部分多半是彎曲的拱形，形狀一般都是靈芝的形狀或是祥云的形狀。由于追求美好生活，渴望幸福光明是人們的普遍心理，基于如意名稱吉利，因此人們常借助如意之音，以求事事稱心，萬事如意，如意長期以來受到人們的喜愛。

最初，如意的原型是我們北方人稱作“老頭樂”，南方人稱作“不求人”的日常用品——癢癢撓。隨著魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)和佛教的盛行，在形制上保留著癢癢撓原始形態(tài)的如意，開始在魏晉名士和僧徒間廣泛流傳，如在江蘇丹陽南齊景帝肖道生夫婦墓中出土的磚印壁畫上就有如意的圖像。又如唐著名畫家閻立本所繪《列帝圖》中的陳文帝，就身著南朝流行的隱逸高士之服，手玩如意，其如意“首”為山字形，呈孤形長柄，整個(gè)如意顯得寬大。

及至唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和佛教的昌盛，如意的地位不斷攀升，不僅是帝王、士大夫階層顯示威儀和權(quán)威的象征，如《潛確類書》載：“文宗(唐文宗李昂)延學(xué)士于內(nèi)廷，命李訓(xùn)講易時(shí)，方盛夏。上命取冰玉腰帶，及避暑犀如意賜之。曰：‘如意與卿為談柄’?！?/p>

而且更重要的是如意開始側(cè)重表達(dá)佛教的教義，在裝飾圖案上以表現(xiàn)宗教主題為主，一躍成為了佛教的一種重要法器——法杖。關(guān)于此，在最初只是用作撓癢工具的“如意”，因何成為了佛教的重要法器?一文中已經(jīng)論述。

那么原本具有多種實(shí)用功能和宗教功能的如意，因何退化成為了只具備單一“祥瑞”功能的器物了呢?

一、道教對(duì)如意的關(guān)注，引發(fā)了靈芝形如意的產(chǎn)生，為后代如意脫離宗教，發(fā) 揮單純的吉祥功能奠定了重要基礎(chǔ)

中國有三大宗教，佛教、儒教和道教。佛教作為外來宗教，在中國傳播的過程中，不斷吸收中國傳統(tǒng)文化與宗教信仰，雖然有其攻奸辨難，但在長期的交流過程中，三教的關(guān)系是相互借鑒融合的?？梢哉f，不管什么樣的宗教，都要借大眾喜聞樂見的美好事物來傳播自己的教義，吸引自己的信徒，因此被佛教奉為法器的如意，也是道教宮觀和齋蘸科儀壇場(chǎng)常用的法器之一。道教認(rèn)為如意的造型有三點(diǎn)，首尾兩點(diǎn)作靈芝形，中央一點(diǎn)作圓形，取三位一體之義，即一心尊三寶也。如道教宮觀神靈造像中有天尊手捧如意像，齋蘸科儀中高功法師代天說教時(shí)，也手執(zhí)如意。

由于道教對(duì)如意的關(guān)注，就引發(fā)了靈芝形如意的產(chǎn)生，如宋人所繪的《果老仙蹤圖》：仙翁坐于一蟠桃樹下，有二位仙女侍立左右，其中一位仙女手執(zhí)如意，旁邊有竹林，白鶴在林中嬉戲，另有靈芝長于石縫之間，我們知道在我國民間民俗文化中，蟠桃、仙鶴、靈芝自古就是長壽的象征，鹿與祿諧音，而且圖中仙女所持的如意與靈芝的形狀極為相似。由于張果老是道教八仙人物之一，因此說靈芝形如意的產(chǎn)生是源于道教改造的結(jié)果。

靈芝作為一種稀少而又可以制藥的菌科植物，常被稱作“仙草”，在魏晉南北朝時(shí)期就已被道教賦予了極大的神異形，被看作是可以使人得道成仙，食之可與天地同在的妙物。如葛洪《抱樸子.仙藥》：“‘草芝’曰：凡此草芝，又有百二十種，皆陰干服之，則令人與天地相畢。”

而且靈芝還被歷代的統(tǒng)治者所推崇，被看成是吉祥的象征物，是祥瑞之兆，甚至以靈芝標(biāo)榜圣德，如《宋書.符瑞志》載：“芝草，王者慈仁則生。食之令人度世。漢武帝元封二年，甘泉宮內(nèi)產(chǎn)芝，九莖連葉。漢宣帝元康四年，金芝就莖，產(chǎn)于函德殿銅池內(nèi)。漢明帝永平十七年春，芝生前殿......宋從帝升明二年，宣城山中生紫芝一株，在所獲以獻(xiàn)。”

由于如意在形態(tài)上和靈芝極為相似——都是由柄、首兩部分組成，而且如意本身也如同靈芝一樣，具有豐富的內(nèi)涵，因此在宋代社會(huì)上層人物的廣泛推崇和社會(huì)上下崇拜靈芝之風(fēng)的盛行下，使得如意與靈芝實(shí)體觀念——健康長壽，吉祥的意念模式相結(jié)合，賦予了如意長壽、祥瑞的含義，使如意的發(fā)展開始偏向世俗化。如宋人所繪的《仙巖壽鹿圖》：仙女執(zhí)持如意，有一鹿相伴，可見，中國傳統(tǒng)民俗文化中的“福、壽”觀念也被納入了如意的藝術(shù)造型。

可以說，靈芝形如意的產(chǎn)生為后代如意完全脫離宗教，發(fā)揮單純的吉祥功能奠定了重要基礎(chǔ)。

二、道教信仰與民俗信仰的相互關(guān)聯(lián)，使得如意從宗教器物向普通民眾生活靠攏，走向世俗化

在中國歷史上，宋元金遼時(shí)期，是道教發(fā)展的高峰時(shí)期，出現(xiàn)了許多新道派，如北方，以全真道、太一道、真大道為代表，而南方，則以正一道、凈明道為代表。隨著道教信仰的極度繁盛和深入民間，進(jìn)一步使得如意逐漸從宗教器物向普通民眾生活靠攏，如明代的民俗繪畫《天妃圣母.碧霞元君眾神像》就是最好的證明。

我們知道，天妃是道教神仙，而元君是道教對(duì)女仙、女神的尊稱。由于在我國民間傳統(tǒng)觀念中，碧霞元君是被視為生育的女神，因此《天妃圣母.碧霞元君眾神像》表現(xiàn)出來的是民間對(duì)求子的期盼和愿望，可以說，不僅天妃和元君這兩者都變成了民間俗神，而且《天妃圣母.碧霞元君眾神像》中的“如意”也具有了“如民眾之意”、“滿足民眾意愿”的重要內(nèi)涵，由此可見，如意的吉祥觀念已深入民間。

此外，明代的如意實(shí)物也顯示出了世俗化的發(fā)展趨勢(shì)。根據(jù)資料記載，明代的如意多以名貴木材制成，雕有各種吉祥圖案，比如明代的一柄檀香木如意：本身就是一枚大靈芝了，又在上面雕刻了九枚小如意。我們知道，在民俗觀念中，九是一個(gè)吉祥數(shù)字，這源于《詩經(jīng).小雅.天?！罚骸叭缟饺绺?如岡如陵,如川之方至,以莫不增......如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承?！庇捎谶@“九如”代表了美好吉祥之愿，因此后代民間就有了九九(久久)如意之說。而數(shù)字九與靈芝圖案的結(jié)合，又使得這柄如意具有了九如長壽的象征意義。

又如明代的一款白玉福祿壽的如意：上雕刻鹿、鶴等吉祥圖案，如意不僅有首尾一大一小兩個(gè)如意頭，而且在柄的中部還另加了一個(gè)橢圓形如意頭，因?yàn)橛腥^，故稱“三鑲?cè)缫狻?。道家認(rèn)為，三鑲?cè)缫狻叭灰惑w”，代表道教“一心尊三寶”或“道化三清”之意，因而這種新式如意特別受到道教的偏好，如道教宮觀神靈造型中，靈寶天尊就常常手持如意，賦予其吉祥辟邪的含義。另外，這柄如意尾部還飾有一串黃色穗墜，由紅色珍珠穿綴而成，墜子上部還編織有一小型盤長結(jié)，不但增加了如意的富貴性和整體的視覺美感，而且與三個(gè)如意頭上所刻之吉祥圖案構(gòu)成一個(gè)整體，寓意福祿壽永延，極富民俗色彩。

總之，建立在祈吉愿望基礎(chǔ)上的如意造型工藝較之以前，顯示出了極大的進(jìn)步性，不僅選材更加講究——偏重珍貴木材和玉石，而是形制也變得更加復(fù)雜——從一首一柄式發(fā)展成了三鑲?cè)缫?，工藝更加精美，雕刻更加?xì)膩精致，呈現(xiàn)出雅而不淡的特色。可以說，明代時(shí)期如意的世俗化特征為后代如意的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

三、清代吉祥文化的盛行，促使如意喪失了原有的各種功能，完全退化為了“祥瑞”的象征符號(hào)。

清代，在經(jīng)歷了清初尖銳的民族矛盾斗爭(zhēng)和對(duì)反清武裝斗爭(zhēng)的鎮(zhèn)壓之后，清王朝的統(tǒng)治于清代中期才趨于穩(wěn)定，顯示出一派“太平盛世”的景象。統(tǒng)治者希望這種安定和諧、健康富貴的社會(huì)局面能不斷延續(xù)，以鞏固自身的統(tǒng)治地位，因此在清代中期，吉祥文化發(fā)展至高峰，忌諱不詳事物，凡事都求吉祥如意，皇家行君臣之禮時(shí)也少不得以“吉祥”作為問候語。

由于宮廷吉祥文化的盛行，器物如意不管是從名稱上還是寓意上，都迎合了清代中期人們普遍的求吉心理，因而獲得了很大的發(fā)展。制造如意的各種珍貴材料進(jìn)入宮廷，如意在材質(zhì)上體現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。再加上清代工藝水平集前代之大成，達(dá)到巔峰，因此不論是在如意的材質(zhì)、形制，還是雕琢圖案等各個(gè)方面都將如意的“祥瑞”主題推向了極致。如清代的雕花玉如意，由新疆上品和田白玉制成，不加任何輔料，柄身光滑不加雕琢，但三個(gè)如意頭上布滿蝙蝠、玉磐等紋樣，由于蝠與“?！蓖簦芭汀迸c“慶”同音，因此此柄如意寓意“福慶壽康”。又如清代的一柄“牡丹如意”，雖是木制，但遍涂金漆，富麗堂皇，宛若金制，如意柄為象形的牡丹花枝，三個(gè)如意頭就是三朵怒放的牡丹花，無論從色澤還是造型來看，該柄如意充滿了富貴之意。

當(dāng)然了清代如意的裝飾圖案遠(yuǎn)不止這些，有的雕刻佛手、石榴和桃，用來寓意“三多”，即多壽、多子和多福的，也有雕刻八仙或暗八仙寓意吉祥喜慶的等等很多。

總之，清代如意裝飾圖案融合了我國藝術(shù)、宗教和民俗等多種文化要素，將如意的“祥瑞”主題充分表現(xiàn)了出來。

結(jié)語

現(xiàn)如今，如意不僅被陳列于博物館供人觀賞，還為文化交流、收藏玩耍、弘揚(yáng)中華歷史文化做出了貢獻(xiàn)。如1999年澳門回歸時(shí)，全球華人將一柄歷時(shí)8個(gè)月完成的、制作精美、雕有鳳鳴朝陽、雙龍護(hù)珠、寓意深刻的巨型玉如意“中華如意”作為禮物贈(zèng)送給澳門特區(qū)政府，可見，如意在現(xiàn)代生活中也被賦予了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的深刻含義。

總之，隨著歷史的發(fā)展，如意雖然在形制、材質(zhì)和功能等各方面都發(fā)生了深刻的演變，但是，如意藝術(shù)作為是我國特有的一種民俗文化，在中國傳統(tǒng)文化有著其獨(dú)特的價(jià)值和地位。

四、中式園林景觀設(shè)計(jì)理念和手法

中式園林景觀設(shè)計(jì)理念和手法

隨著世界文化多元化的發(fā)展，中式景觀設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)，既要接納傳統(tǒng)古典文化的內(nèi)涵，也要融合現(xiàn)代文化元素，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物。下面我為大家準(zhǔn)備了關(guān)于中式園林景觀設(shè)計(jì)的文章，歡迎閱讀。

一、中式景觀設(shè)計(jì)的歷史淵源

中國古代園林在我國的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長，根據(jù)文獻(xiàn)記載，早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了園林的雛形“囿”，隨后中國園林文化隨著整個(gè)中華民族共同發(fā)展繁榮，經(jīng)歷了生成期、轉(zhuǎn)折期、全盛期、成熟期、成熟后期五個(gè)時(shí)期，可以說中國古典園林的發(fā)展貫穿了整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程，是中華民族精神文化的有機(jī)組成部分。中國古代社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，園林一般都為私人所有，造園者除了皇室家族一般都是擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的達(dá)官巨富，他們尊崇儒家思想，又受到道家、佛家等多方面的文化影響，通過自己的吸收融合形成自己的價(jià)值觀人生觀以及個(gè)人情感以園林山水的形式表現(xiàn)出來。儒家思想是中國的傳統(tǒng)思想，對(duì)于古人有著深遠(yuǎn)的影響，它所尊崇“大樂與天地同和”、“仁者樂山，智者樂水”，在園林藝術(shù)中表現(xiàn)為將園林體系內(nèi)部諸矛盾因素以整體系統(tǒng)的方式，建立起和諧統(tǒng)一而富于變化的平衡關(guān)系，同時(shí)注重水景和山石的建造，以體現(xiàn)主人高尚、優(yōu)雅的情趣。道家學(xué)說提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，經(jīng)過千錘百煉成為了“崇尚自然，師法自然”的造園原則。佛家“一砂一世界，一花一天堂”小中見大的思想對(duì)于園林造景手法的發(fā)展更有著深遠(yuǎn)的影響。這些傳統(tǒng)文化流派在自身發(fā)展的過程中也在影響著中國園林的發(fā)展。

二、中式園林景觀設(shè)計(jì)理念

近年來，異國風(fēng)情的設(shè)計(jì)開始在中國大肆盛行，很多居住區(qū)和商業(yè)區(qū)都采用歐美等國的設(shè)計(jì)風(fēng)格，中國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)受到了挑戰(zhàn)。不同于歐美設(shè)計(jì)講究規(guī)則，自由、奔放的風(fēng)格，中式景觀庭院設(shè)計(jì)的基本理念是尊重自然、師法自然，崇尚自然，從自然中獲取設(shè)計(jì)靈感，以當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件為依托，景觀的設(shè)計(jì)要在考察完周圍的建筑和環(huán)境特征的后，才進(jìn)行構(gòu)圖設(shè)計(jì)，同時(shí)在設(shè)計(jì)時(shí)要有整體意識(shí)，景點(diǎn)的布置要服從整體的需要，無論是植物的栽植還是假山亭廊的建造都要分清主配關(guān)系，都要為主景服務(wù)，要在什么樣的環(huán)境做什么樣的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)周圍環(huán)境與主人興趣愛好的和諧統(tǒng)一，為居住地主人營造健康舒適的建筑環(huán)境。

人是追求美、欣賞美、感受美的事物。景觀設(shè)計(jì)是一種實(shí)用藝術(shù)，要同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，在讓人們使用方便的同時(shí)，還要讓他們感受到藝術(shù)的氛圍，獲得精神上的愉悅。中式景觀設(shè)計(jì)遵循以人為本的原則，在原有生態(tài)的基礎(chǔ)上讓建筑、景觀、地域文化有機(jī)的融入到自然之中，然后同自然一起成長成為整體環(huán)境的一部分，引導(dǎo)人們親近自熱、回歸自然。

三、中式園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)

中式景觀特點(diǎn)可以用“渾然天成，幽遠(yuǎn)空靈”八個(gè)字來概括，追求的是源于自然而又高于自然，以含蓄為美，注重寓情于景，以物比德，把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的象征，追求天然之趣，又如常在庭院中種植竹子、玉蘭、白皮松、臘梅、牡丹等極具傳統(tǒng)特色的植物來，體現(xiàn)居地主人高雅的生活氛圍。

中國古典園林的造園者以文人學(xué)者和藝術(shù)家居多，園林建造的過程也是他們表達(dá)個(gè)人情感、價(jià)值感、審美觀的過程，他們通過創(chuàng)造“第二自然”的景觀來作為自己精神情感寄托的載體。因此，他們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)有意識(shí)的將文學(xué)中的韻律美運(yùn)用于建造中，試圖構(gòu)建景觀詩情畫意的美感，在園林的建造中營造只可意會(huì)不可言傳的'意境美，將有限的園林空間擴(kuò)展為無限的空靈感受，實(shí)現(xiàn)情與景、意與象、隱與秀的完美交融，賦予園林以生命力和感情。因此在中式園林中建筑可與自然山石相臨搭建， 甚至嵌入其中，或者臨水而建，也可利用不加改造的樹木原貌來展現(xiàn)自然之美。

中式園林的設(shè)計(jì)效果追求“雖有人作，宛自天開”，講究的是天人合一。中國南北方由于不同的地理、氣候條件使人們有著不同的生活習(xí)慣和審美習(xí)慣，因此南方和北方的園林景觀設(shè)計(jì)是各有千秋。南方由于氣候溫和，水量充沛，園林大多依水而建，以水為核心，以花草奇石為主要景觀，整體結(jié)構(gòu)偏小，風(fēng)格婉約、細(xì)膩。由于北方降水量相對(duì)南方較少，氣候也相對(duì)干燥，北方的園林設(shè)計(jì)多以河湖山川為主景觀，強(qiáng)調(diào)自然山水，人造景觀較少，規(guī)模宏大、氣勢(shì)恢宏。南方園林最基本的色調(diào)基本上有三種：以深灰色的小青瓦作為屋頂;木材一般選擇栗皮色或深棕色，個(gè)別建筑的部分構(gòu)件施墨綠或黑色;墻垣的顏色大多為白粉色。北方園林受皇權(quán)思想影響較重，用色主要傾向于暖色系，尤其是黃色和紅色，展示君威和國力。北方干旱少雨風(fēng)沙較多，在植物的栽植上多選擇適應(yīng)性較強(qiáng)的針葉林和落葉闊葉樹種，南方氣候相對(duì)濕潤溫和，園林中多以各類草本植物為主。不僅如此，南北方的園林設(shè)計(jì)還有很多的不同之處，如圖案的編織，南方園林力求纖細(xì)、靈巧，北方園林則比較嚴(yán)謹(jǐn)、樸拙，再如墻面，北方園林相對(duì)顯得厚重，南方園林則較輕巧。

中式園林少不了水的滋潤，縱觀中國古典園林，無處不有水的影蹤?？梢哉f水景在中式園林設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的作用，園林設(shè)計(jì)中選擇山石和流水，除了山石和流水本身具有趣味性外，同時(shí)借助山石可以將院內(nèi)空間進(jìn)行分割與聯(lián)系，從而產(chǎn)生曲徑通幽，虛實(shí)相疊，層次鮮明的表現(xiàn)特點(diǎn)。流水更能給園林景觀帶來生氣，山石與流水結(jié)合，形成一幅深邃有意境的山水畫，表現(xiàn)出居住主人的理想與情懷，使主人在安逸舒適的環(huán)境中享受生活。水景的設(shè)計(jì)一般是忌寬直而求窄曲，以水的開合變化、蜿蜒轉(zhuǎn)折從而體現(xiàn)節(jié)奏感，一個(gè)曲線優(yōu)美的小魚池，或水流潺潺的假山水景，或溪流，通過寬窄曲直的對(duì)比，傳達(dá)中式古典情趣。

四、中式園林景觀造景手法

中國古典園林的構(gòu)成要素主要有堆山、理水、植物和建筑四大部分，中式園林設(shè)計(jì)采用抑景、添景、夾景、對(duì)景、框景、漏景、借景等中國古典園林的造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，營造豐富多變的景觀空間。構(gòu)圖方式以曲線為主，講究曲徑通幽，遵循園中園式的空間布局原則，常常以木質(zhì)的亭、臺(tái)、廊、月洞門、花格窗等形式將園林整體分割成許多不同的形狀，起到分割視線的作用，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀，實(shí)現(xiàn)整個(gè)空間內(nèi)部的對(duì)比、主從、藏露、疏密、起伏、層次與滲透等變化，在有限的空間內(nèi)讓人體會(huì)到咫尺千里的自然意境。同時(shí)注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，從大門的垂花門到隔扇窗的窗格與裙板，無一處不精致、耐人尋味。

【拓展內(nèi)容】

中式營造手法的旅游景觀設(shè)計(jì)方案論文

隨著國家對(duì)國學(xué)文化的推崇和發(fā)揚(yáng)，中式旅游地產(chǎn)項(xiàng)目近些年快速發(fā)展，通過對(duì)特有的地理資源加以利用，結(jié)合傳統(tǒng)文化和中式元素進(jìn)行規(guī)劃，以彰顯我國人文、歷史、景觀風(fēng)貌。本方案就是利用冀南佛山景區(qū)得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化資源與地理優(yōu)勢(shì)，打造具文化景觀與現(xiàn)代休閑特征的景點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 ：旅游地產(chǎn)；中式景觀；佛山文化生態(tài)旅游景區(qū)

1、佛山的前世今生

1.1佛山景區(qū)背景

佛山文化生態(tài)旅游景區(qū)位于永年區(qū)永合會(huì)鎮(zhèn)，地處太行山東麓。聞名冀南的佛光寺坐落于此，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)觀光、禮佛圣地，現(xiàn)存春秋時(shí)期的趙王觀望臺(tái)、鳳凰回頭看牡丹等歷史景觀，旅游資源豐富，極具開發(fā)價(jià)值。京廣鐵路、京港澳高速公路，107國道、青蘭高速縱橫交錯(cuò)，交通優(yōu)勢(shì)非常便利，為旅游景區(qū)的開發(fā)和運(yùn)轉(zhuǎn)提供優(yōu)良基礎(chǔ)。

1.2項(xiàng)目概況

景區(qū)依山而建，將上述景點(diǎn)包涵其中，豐富了文化旅游資源。本案為旅游區(qū)的東側(cè)主入口廣場(chǎng)，長600米，寬380米，設(shè)計(jì)面積約12.6萬平方米，地勢(shì)較平坦，便于設(shè)置旅游集散、停車、服務(wù)中心等功能性設(shè)施。

2、設(shè)計(jì)宗旨與基本理念

2.1設(shè)計(jì)宗旨

尊重歷史、尊重自然是本設(shè)計(jì)的根本宗旨。因此，本設(shè)計(jì)所要突出的是自然對(duì)人的凈化，使人獲得“自然、寧靜、閑適、和諧”的體驗(yàn)。

2.2設(shè)計(jì)理念

在設(shè)計(jì)理念、空間布局上深挖我國南、北傳統(tǒng)園林精髓，運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的構(gòu)圖手法，結(jié)合佛山景區(qū)特有的人脈，打造集功能性、景觀性、教育性，彰顯大氣、莊重、儀式感的綜合場(chǎng)地。本設(shè)計(jì)貫徹如下三大基本理念：（1）生態(tài)融榮：強(qiáng)調(diào)主入口景觀與風(fēng)景區(qū)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的氣象貫通，以生態(tài)鑄口碑，以文脈融合鑄繁榮景象。（2）以人為本：強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然景觀的品味，人與植被和山石的親近，使平日“困”在鋼筋水泥中的人獲得寧靜、清幽、閑適、放松的體驗(yàn)。（3）效益原則：通過對(duì)景觀的可持續(xù)開發(fā)、利用、保護(hù)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3、布局結(jié)構(gòu)與景觀要點(diǎn)

3.1布局結(jié)構(gòu)

入口廣場(chǎng)區(qū)是游人集散的區(qū)域，人流量密集，因此需要開闊，疏朗的空間，以承載游人的集合、疏導(dǎo)、等待、停留、休息等功能。入口景區(qū)設(shè)計(jì)力圖達(dá)到以下幾點(diǎn)目標(biāo)：功能強(qiáng)化、品位提高，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會(huì)效益的良性循環(huán)。因此，在布局結(jié)構(gòu)上劃分為入口形象區(qū)，中心廣場(chǎng)區(qū)，游客集散疏導(dǎo)區(qū)，游客漫步休息區(qū)，形成一系列流線型的景觀單元，使自然景觀和人文景觀和諧地融合在一起。整個(gè)布局可概括為“四心”、“一軸”、“一環(huán)”?！八男摹保河慰图⑹鑼?dǎo)區(qū)，入口形象區(qū)，中心廣場(chǎng)區(qū)，漫步休息區(qū)?！耙惠S”：入口形象logo——主題大牌坊——觀光塔?！耙画h(huán)”：環(huán)繞場(chǎng)地的旅游電瓶車環(huán)線、消防環(huán)線、及環(huán)形景觀帶。

3.2景觀要點(diǎn)

（1）游客集散疏導(dǎo)區(qū)：設(shè)置于入口北側(cè)，附設(shè)游客服務(wù)中心、游覽電瓶車乘車區(qū)、團(tuán)體接待區(qū)和辦公管理中心，游客服務(wù)中心和辦公管理中心以特色建筑形式展示于游人面前，而不在游人游徑中，以科普，環(huán)保等圖片展示為主，提高旅游區(qū)品位。設(shè)置開闊場(chǎng)地供團(tuán)隊(duì)集散及景區(qū)電瓶車的乘坐及停放。

（2）入口形象區(qū)：由景石作為入口的旗幟，上刻“清清樂園、源遠(yuǎn)流長”。彰顯景區(qū)氣質(zhì)，配以開闊場(chǎng)地，打造端莊大氣的形象。

（3）中心廣場(chǎng)區(qū)：背山面水是我國傳統(tǒng)風(fēng)水的構(gòu)成。背山，是景區(qū)本以具備的地形優(yōu)勢(shì)，因此在設(shè)計(jì)上增添了“面水”這一項(xiàng)：廣場(chǎng)由環(huán)形河道圍合而成，面積約5.4萬平方米，河道寬8米，上設(shè)有7座橋分別通往入口形象區(qū)和漫步休息區(qū)。形似臥龍的百米牌坊貫穿整個(gè)景區(qū)，氣勢(shì)磅礴，挺拔聳立的它是廣場(chǎng)的核心景觀。牌坊西側(cè)設(shè)置大型音樂噴泉和臺(tái)地跌水，在噴泉盡端設(shè)置浮雕墻，體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，形成宜人的親水空間，在噴泉的西側(cè)設(shè)計(jì)了觀光塔，置身塔上，整個(gè)景區(qū)盡收眼底。噴泉的兩側(cè)共設(shè)置有6個(gè)方形景觀柱，上刻有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“孔子六藝”浮雕，傳承做人、育人法則，使游客在游玩的同時(shí)，還能學(xué)習(xí)國學(xué)。景觀柱及兩側(cè)的綠地，樹陣打造出廣場(chǎng)的儀式感，使游人倍感尊貴。

（4）漫步休息區(qū)：環(huán)形河道的南北兩側(cè)分別設(shè)置有景觀緩沖區(qū)和方形樹陣，并設(shè)置圍樹坐凳供游人休息。緩沖區(qū)的外圍設(shè)計(jì)有游園和微地形，沿路設(shè)置賞花園，春夏兩季，芬芳爛漫，融入自然，達(dá)到身心釋放。

4、系統(tǒng)規(guī)劃

4.1系統(tǒng)規(guī)劃

（1）交通流線組織：以入口景石logo，牌坊，觀光塔為主要人流步行軸線，呈南北輻射狀。環(huán)景區(qū)設(shè)置有游園電瓶車線路，同時(shí)其兼做消防通道。

（2）生態(tài)交通設(shè)施：主入口東側(cè)為生態(tài)停車場(chǎng)，外來車及旅游車均不進(jìn)入景區(qū)。停車場(chǎng)以喬、灌木及芒草遮掩。

（3）路幅寬度：園路1.5～2米，踏青通道5米、消防車道4米。

（4）地面鋪裝：利用當(dāng)?shù)厍嗍?，卵石，淺紅色、淺黃色石頭進(jìn)行鋪裝。在圖案的組合上，以簡(jiǎn)潔、素雅、質(zhì)樸、大氣為主。

4.2綠化系統(tǒng)規(guī)劃

景區(qū)綠地系統(tǒng)由廣場(chǎng)綠地、邊界綠地、道路綠地組成，采用五維種植方式，打造層次飽滿的植物景觀。植物配置運(yùn)用雪松、大葉女貞等常綠喬木；法桐、槐樹等遮陰喬木；銀杏、黃櫨等觀葉喬灌木；玉蘭、晚櫻等觀花喬灌木；柿樹、山楂樹等觀果植物；薰衣草、玫瑰等芳香植物，打造春夏秋冬皆有景、四季景色皆不同的景區(qū)。

5、雨水工程

華北平原水資源有限，因此結(jié)合俞孔堅(jiān)老師的海綿城市理念，排水采取雨污分流制系統(tǒng)，將雨水就近排入收集水體，達(dá)到再循環(huán)利用。在局部山地坡邊需設(shè)置排洪溝，將山區(qū)洪水引流入河，以保護(hù)景區(qū)。

6、結(jié)束語

景區(qū)入口不僅是功能性場(chǎng)所，更是彰顯品質(zhì)的形象昭示。永年佛山文化生態(tài)旅游景區(qū)正通過精雕細(xì)琢的細(xì)節(jié)打造旅游文化，豐富邯鄲的軟實(shí)力，從而促進(jìn)城市的發(fā)展。我們相信：晉冀魯豫四省交界的這顆明珠會(huì)繼續(xù)璀璨發(fā)光。

參考文獻(xiàn)：

[1]王節(jié)英，崔士忠.永年打造佛山文化生態(tài)5A級(jí)景區(qū)[N].河北經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào),2014-09-30(005).

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