20世紀(jì)初挪威景觀設(shè)計(jì)（挪威s城在20世紀(jì)60年代）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于20世紀(jì)初挪威景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、想了解下斯堪的納維亞

• 2、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

• 3、挪威游記——散落在斯堪的納維亞半島的人間天堂

• 4、斯堪底納維亞現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成和特點(diǎn)?

一、想了解下斯堪的納維亞

斯堪的納維亞在地理上是指斯堪的納維亞半島，包括挪威和瑞典，文化與政治上也包括丹麥，這些國(guó)家彼此視對(duì)方屬于斯堪的納維亞。雖然他們政治互相獨(dú)立，共同的稱謂顯示了他們的文化和歷史有深厚的淵源。斯堪的納維亞一詞對(duì)于世界各地的人有不同的含義：

·有些人認(rèn)為芬蘭和冰島也屬于斯堪的納維亞。

·德國(guó)人認(rèn)為斯堪的納維亞包括挪威、瑞典和芬蘭，但不包括丹麥。

·英國(guó)人認(rèn)為斯堪的納維亞包括挪威、瑞典和丹麥，加上芬蘭和冰島。

這些定義對(duì)斯堪的納維亞人來(lái)說(shuō)都是錯(cuò)誤，有時(shí)這些誤解可能會(huì)引起不滿。北歐國(guó)家才是稱呼三個(gè)斯堪的納維亞王國(guó)（挪威、瑞典和丹麥）以及兩個(gè)共和國(guó)（芬蘭、冰島）的正式名稱。

大部分丹麥、瑞典和挪威的方言是大致互通的。斯堪的納維亞人能夠理解彼此的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。與斯堪的納維亞的語(yǔ)言〔丹麥語(yǔ)、瑞典語(yǔ)和挪威語(yǔ)〕不同，芬蘭語(yǔ)和愛(ài)沙尼亞語(yǔ)屬芬-烏戈?duì)栒Z(yǔ)族，比較接近匈牙利語(yǔ)。

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斯堪的納維亞一詞現(xiàn)代的用法源自19世紀(jì)中葉的“斯堪的納維亞政治運(yùn)動(dòng)”。斯堪的納維亞政治運(yùn)動(dòng)的主要時(shí)期開(kāi)始于第一次什勒斯維希戰(zhàn)爭(zhēng)〔1848年-1850年〕，當(dāng)時(shí)瑞-挪王國(guó)投入了相當(dāng)大的軍力，而結(jié)束于第二次什勒斯維希戰(zhàn)爭(zhēng)〔1864年〕，因?yàn)槿鸬渥h會(huì)拒絕提供國(guó)王更多軍力。。

當(dāng)時(shí)國(guó)王提倡把丹麥、瑞典和挪威統(tǒng)一成一個(gè)王國(guó)。這個(gè)提議的起因是19世紀(jì)初，受到拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的動(dòng)蕩影響所造成的分裂：瑞典的東部地區(qū)在1809年變成俄羅斯芬蘭大公國(guó)，而打從1387年與丹麥聯(lián)合的挪威則是在1814年獨(dú)立，雖然它很快又被迫與瑞典成為共主邦聯(lián)。

芬蘭成為俄羅斯帝國(guó)的一部分就意味著它不可能與北歐諸國(guó)在政治上結(jié)盟。所以“斯堪的納維亞”一詞在地理上包括丹麥、瑞典、挪威、和芬蘭的一部分，但政治上“斯堪的納維亞”還包括丹麥。政治上來(lái)說(shuō)，瑞典與挪威以共主邦聯(lián)的形式被同一個(gè)王室統(tǒng)治。丹麥的附屬地包括冰島，和大西洋上的冰島，法羅群島和格陵蘭〔雖然歷史上來(lái)說(shuō)，格陵蘭屬于挪威，但是根據(jù)基爾條約，它一直由丹麥治理〕。

當(dāng)瑞-挪王國(guó)拒絕軍事支援丹麥去并吞〔丹麥裔的〕什勒斯維希公國(guó)，統(tǒng)一斯堪的納維亞的政治運(yùn)動(dòng)便宣告結(jié)束。什勒斯維希公國(guó)與德裔的荷爾斯泰因公國(guó)與丹麥屬于同一個(gè)共主邦聯(lián)。接著，1864年年，丹麥與受到奧地利支持的普魯士之間發(fā)生了第二次什勒斯維希戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間很短但是損失很大。什勒斯維希-荷爾斯泰因被普魯士征服。當(dāng)普魯士打贏普法戰(zhàn)爭(zhēng)后，它建立了德意志帝國(guó)，改寫了波羅的海的勢(shì)力平衡。

雖然斯堪的納維亞的大一統(tǒng)始終不能實(shí)現(xiàn)，早于1873年斯堪的納維亞金融聯(lián)盟正式成立，克郎成為共同貨幣直至第一次世界大戰(zhàn)。

一戰(zhàn)后，斯堪的納維亞的合作關(guān)系包括了獨(dú)立的芬蘭，從1944年開(kāi)始還包括了冰島。在政治上，斯堪的納維亞一詞則被“北歐國(guó)家”取代，1952年更成立了北歐理事會(huì)。

早在1845年，瑞典就成立了世界上第一家的工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)，從事技術(shù)形工業(yè)生產(chǎn)的公司聘請(qǐng)藝術(shù)家來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，提高了設(shè)計(jì)水平。斯堪的納維亞在本世紀(jì)三十年代設(shè)計(jì)首先在瑞典和丹麥發(fā)展起來(lái)。源于斯堪的納維亞國(guó)家簡(jiǎn)單實(shí)用的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，以功能主義為第一要素，在功能與形式之間找到新的平衡，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、大方、實(shí)用，針對(duì)普通大眾，突出功能、沒(méi)有太多繁瑣裝飾，最終形成了獨(dú)具特色的瑞典和丹麥等現(xiàn)代派民族設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種風(fēng)格與藝術(shù)裝飾、追求時(shí)髦和商業(yè)價(jià)值的形式主義不同，它不完全是一種流行的時(shí)尚，而是以特定文化背景，克制對(duì)于形式和裝飾的過(guò)分追求，尊重功能主義和傳統(tǒng)，在形式與功能上一致且避免過(guò)于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于人情味的現(xiàn)代美學(xué)，他們沒(méi)有一味地模仿所謂的國(guó)際流行風(fēng)格，而是立足于本地區(qū)、本民族的文化、傳統(tǒng)觀念和生活方式，傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)材料，帶有民族的文化底蘊(yùn)，是設(shè)計(jì)發(fā)展成熟的標(biāo)志。

到了20世紀(jì)40年代中期，功能主義已逐漸包括了許多實(shí)際上和風(fēng)格上的變化。其中最引人注目的是斯堪的納維亞設(shè)計(jì)，這在20世紀(jì)30年代就已取得較大成就，并獲得了國(guó)際聲譽(yù)。早在1930年的斯德哥爾摩博覽會(huì)上，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就將德國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)中的人文主義融會(huì)在一起。在1939年的紐約國(guó)際博覽會(huì)上，又確立了以“瑞典現(xiàn)代風(fēng)格”作為一種國(guó)際性概念的地位。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)40年代一段艱苦的時(shí)期之后，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在20世紀(jì)50年代產(chǎn)生了一次新的飛躍。其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感在國(guó)際上大受歡迎。在1954年米蘭三年一度的國(guó)際設(shè)計(jì)展覽中，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)展示出了全新的面貌，參展的瑞典、丹麥、芬蘭和挪威都獲得了很大成功。這些國(guó)家的設(shè)計(jì)組織在戰(zhàn)后實(shí)行了一種合作政策，它們的第一項(xiàng)主要成就是名為“斯堪的納維亞設(shè)計(jì)”的展覽。在美國(guó)藝術(shù)基金會(huì)的贊助下，這個(gè)展覽從1954—1957年在北美22個(gè)城市的主要博物館巡回展出，因此使“斯堪的納維亞設(shè)計(jì)”的形象在國(guó)際間廣為流行。在斯堪的納維亞現(xiàn)代功能設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，各國(guó)設(shè)計(jì)組織在全國(guó)或地方層次上舉行了大量展覽，這些活動(dòng)成為20世紀(jì)50年代的一個(gè)主要特點(diǎn)。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)年展輪流在各國(guó)舉辦，影響十分廣泛。它們與出版物和期刊一道為設(shè)計(jì)界的交流做出了重大貢獻(xiàn)。設(shè)計(jì)組織不僅舉辦展覽，它們也是設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域的重要倡導(dǎo)者，鼓勵(lì)廠家投資于有創(chuàng)見(jiàn)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，說(shuō)服當(dāng)局在其設(shè)計(jì)政策中支持優(yōu)秀設(shè)計(jì)。它們還啟發(fā)公眾意識(shí)到好的設(shè)計(jì)和日常使用中更美的東西，這對(duì)于20世紀(jì)50—60年代早期的設(shè)計(jì)發(fā)展起了重要作用。

就風(fēng)格而言，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)是功能主義的，但又不像20世紀(jì)30年代那樣嚴(yán)格和教條。幾何形式被柔化了，邊角被光順成S形曲線或波浪線，常常被描述為“有機(jī)形”，使形式更富人性和生氣。20世紀(jì)40年代為了體現(xiàn)民族特色而產(chǎn)生的懷舊感，常常表現(xiàn)出鄉(xiāng)野的質(zhì)樸，推動(dòng)了這種柔化的趨勢(shì)。早期功能主義所推崇的原色也為20世紀(jì)40年代漸次調(diào)和的色彩所取代，更為粗糙的質(zhì)感和天然的材料受到設(shè)計(jì)師們的喜愛(ài)。同時(shí)它也開(kāi)辟了人機(jī)工程學(xué)的先河。

斯堪的納維亞設(shè)計(jì)為何能取得那么大的成功，這不僅是設(shè)計(jì)上的成功也是文化上的成功。從中我們可以得到一些啟示，我國(guó)的設(shè)計(jì)為什么沒(méi)有自己的個(gè)性特點(diǎn)。我國(guó)和六七十年代的日本一樣正在模仿學(xué)習(xí)的階段，雖說(shuō)如此，我們也可以在學(xué)習(xí)的同時(shí)發(fā)展自己的個(gè)性。我國(guó)歷史文化悠久，歷史上值得驕傲的成就不勝枚舉，然而我們后人卻沒(méi)有繼承，更不用說(shuō)好好加以利用了。而維納在研究了明式家具后，設(shè)計(jì)的“中國(guó)椅”等大獲成功。如果我國(guó)的設(shè)計(jì)能把我國(guó)的傳統(tǒng)文化運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，一定能創(chuàng)作出好的設(shè)計(jì)。

同時(shí)，斯堪的納維亞文化影響下的設(shè)計(jì)的大膽用材，大膽創(chuàng)新也是值得我們學(xué)習(xí)的。此外，我認(rèn)為最重要的是他們的設(shè)計(jì)組織舉辦巡回展，鼓勵(lì)廠家投資于有創(chuàng)見(jiàn)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，說(shuō)服當(dāng)局在其設(shè)計(jì)政策中支持優(yōu)秀設(shè)計(jì)等這一系列對(duì)自己設(shè)計(jì)作品的推銷，擴(kuò)大了其影響力，從而使其獲得了世界聲譽(yù)，也將其文化推廣到了世界。

二、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)？

當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)_碧森尤信_(tái)建筑設(shè)計(jì)_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學(xué)的討論正在展開(kāi)。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)

新一輪自然美學(xué)的討論正在展開(kāi)。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中，應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體，景觀美學(xué)為象，環(huán)境美學(xué)為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來(lái)就是渾然不可分割的一個(gè)整體，他們共同營(yíng)造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對(duì)具體的土地和人的關(guān)系，而通常意義上的景觀美學(xué)研究對(duì)像其實(shí)絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無(wú)論是中國(guó)古代“雖由人造，宛自天開(kāi)”的古典園林，還是西方20世紀(jì)以來(lái)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)中的“詩(shī)意棲居地”，其實(shí)都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實(shí)中，我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對(duì)一個(gè)具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會(huì)它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對(duì)于自然景觀尚易理解，其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外，融會(huì)在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價(jià)值。我們不妨以景觀美學(xué)為體，生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼，構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架，這個(gè)“體”不是本體的“體”，而是一個(gè)具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次，無(wú)論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時(shí)又和人類的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān)，在逐步克服“人類中心主義”偏見(jiàn)的前提下，如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過(guò)現(xiàn)象觀察其本質(zhì)，即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn)； 評(píng)價(jià)現(xiàn)象的價(jià)值，即衡量景觀的環(huán)境價(jià)值，就成為可能。

無(wú)論在《辭海》還是《中國(guó)大百科全書(shū)？哲學(xué)卷》和《中國(guó)大百科全書(shū)？建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒(méi)有收入“景觀美學(xué)”這個(gè)詞條，在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見(jiàn)“景觀美學(xué)”這個(gè)美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會(huì)科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘：我國(guó)學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》，最早對(duì)景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會(huì)科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對(duì)像和主要內(nèi)容》，進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后，景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展，但相對(duì)于其他藝術(shù)部門美學(xué)而言，無(wú)論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來(lái)，隨著國(guó)外景觀設(shè)計(jì)思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計(jì)師被國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定為我國(guó)的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設(shè)計(jì)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對(duì)景觀美學(xué)的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué)：景觀美學(xué)比較研究》（中國(guó)建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》（東南大學(xué)出版社2005年版）、俞孔堅(jiān)《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅(jiān)、李迪華《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界，伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時(shí)代人類生存問(wèn)題的熱烈討論和逐步展開(kāi)，景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中，成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知，目前國(guó)內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個(gè)名稱，如王長(zhǎng)俊著《景觀美學(xué)》（南京師范大學(xué)出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學(xué)出版社2000年版）中有關(guān)景觀美育的論述等。此外，在時(shí)尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見(jiàn)諸版面，如《中國(guó)國(guó)家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國(guó)”特輯和“景觀大道”珍藏版，對(duì)于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。

但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對(duì)“景觀”一詞，真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，有時(shí)“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識(shí)譜系的對(duì)于“景觀”的認(rèn)知話語(yǔ)，而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域，常見(jiàn)的做法是往往將“景”和“觀”拆開(kāi)來(lái)理解，猶如中國(guó)古典文論中將“情”和“景”拆開(kāi)來(lái)作一種二元對(duì)立統(tǒng)一式的理解一樣，其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵，從而將景觀美學(xué)的研究對(duì)像和旅游美學(xué)混淆起來(lái)。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞匯。我們可以從英語(yǔ)、日譯漢語(yǔ)和漢語(yǔ)三個(gè)語(yǔ)境來(lái)梳理一番，在英語(yǔ)中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語(yǔ)形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語(yǔ)系的同源詞如古高地德語(yǔ)Lantscaf、古挪威語(yǔ)Landskapr、中古荷蘭語(yǔ)Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān)，而與自然風(fēng)景或景色無(wú)關(guān)。在漢語(yǔ)中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為，景觀這個(gè)日語(yǔ)漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年（公元1902年）前后作為對(duì)德語(yǔ)“Landschaft”的譯語(yǔ)而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來(lái)被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。而中國(guó)學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國(guó)景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹(shù)木》的參考書(shū)目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來(lái)陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時(shí)的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)（簡(jiǎn)稱LA學(xué)科）概念時(shí)，是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念，所謂景觀學(xué)（Landscape Studies） 是一門建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)人類與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo)，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會(huì)、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會(huì)化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科5.自100多年前在國(guó)際上出現(xiàn)第一個(gè)獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)（Landscape Architecture）以來(lái)，歐洲、美國(guó)和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估辦法，有專門的評(píng)估機(jī)構(gòu)，并形成了一批有代表性和有影響力的國(guó)際景觀教育組織。我國(guó)引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國(guó)門不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問(wèn)題上也一直存在著分歧。在此，我們無(wú)意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué)，但我們也不能無(wú)視景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)已逐漸成為城市建設(shè)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，景觀美學(xué)的研究重心不宜過(guò)于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類景觀建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類景觀設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的全面深入，景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會(huì)有越來(lái)越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活，它們?cè)趨f(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系，營(yíng)造和諧詩(shī)意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對(duì)此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究。可以說(shuō)，景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化，是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來(lái)，和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計(jì)美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門美學(xué)分支。

二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系

中國(guó)的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語(yǔ)焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外，還因?yàn)榫坝^科學(xué)本身就是一門邊緣交叉學(xué)科，和傳統(tǒng)的園林美學(xué)，建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù)，而且在十七、十八世紀(jì)中國(guó)、日本與英、法等國(guó)的造園藝術(shù)有過(guò)較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對(duì)豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史，今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開(kāi)拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國(guó)古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開(kāi)”7；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國(guó)園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響，推崇藝術(shù)高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國(guó)自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)啟發(fā)，認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn)，排斥人為之物，強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài)，肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”8.但由于過(guò)于排斥人工痕跡，因之細(xì)部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調(diào)，以致于錢伯斯曾批評(píng)它“與普通的曠野幾無(wú)區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)師法自然，還是高于自然，其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對(duì)“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點(diǎn)不同，從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài)，這對(duì)于現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃的美學(xué)思考無(wú)疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實(shí)踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上，不斷有新的開(kāi)拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國(guó)賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個(gè)拓展，是靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，開(kāi)始將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)的目的，在于建立一個(gè)自然的過(guò)程，而不是一成不變的如畫(huà)景色。有意識(shí)接納相關(guān)自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程，納入到開(kāi)放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫?yàn)橹饕?wù)對(duì)象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒?dòng)和心理需求展開(kāi)，而是更多考慮大眾的多元需求和開(kāi)放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來(lái)為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀?？傊F(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上，更加開(kāi)放與自由，藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這里首先涉及到景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別問(wèn)題。在米歇爾？柯南看來(lái)，“通過(guò)景觀作品實(shí)現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時(shí)，創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對(duì)話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，景觀創(chuàng)造是長(zhǎng)久的、一系列的交流過(guò)程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了：建筑基于對(duì)人類意志自由的肯定，它確定了空間對(duì)時(shí)間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)通過(guò)自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對(duì)話，對(duì)現(xiàn)有的場(chǎng)所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來(lái)的變動(dòng)中，自然總是會(huì)打上人類曾在此生活過(guò)、參觀過(guò)和工作過(guò)的新烙印”十。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對(duì)人類的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時(shí)，不妨靜下心來(lái)反思一下文藝復(fù)興以來(lái)主宰著建筑設(shè)計(jì)和園林與景觀設(shè)計(jì)的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀，即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會(huì)來(lái)決定的習(xí)慣思維。新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)在相當(dāng)程度上要實(shí)現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現(xiàn)的突圍，這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級(jí)品味，而是向不同使用人群訴說(shuō)；其美學(xué)價(jià)值也必須通過(guò)使用者的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會(huì)兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會(huì)的需要，將對(duì)全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評(píng)論不同，景觀評(píng)論的所有詩(shī)意源于生物與能量的動(dòng)態(tài)運(yùn)作，即與自然的詩(shī)意交融，這種動(dòng)態(tài)活動(dòng)將超越一切人類藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國(guó)高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問(wèn)題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和與場(chǎng)所的對(duì)話性為景觀設(shè)計(jì)師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺(tái)。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的結(jié)合，可以預(yù)期產(chǎn)生中國(guó)特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。

此外，在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)國(guó)外景觀文化和景觀設(shè)計(jì)思想的譯介和消化吸收，都是促進(jìn)中國(guó)本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)

景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求，也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無(wú)疑問(wèn)，景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，首先是科學(xué)，然后才是藝術(shù)，美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題，是否形成了適宜的場(chǎng)所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開(kāi)發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設(shè)施自身，它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成，而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理詮釋；人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上，形式也只有和功能密切結(jié)合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術(shù)性原則?？柶占{認(rèn)為，藝術(shù)不能提供任何知識(shí)層面的意義（Intellectual meaning），藝術(shù)只以美為對(duì)像？。這句話同樣適用于對(duì)景觀規(guī)劃的美學(xué)評(píng)價(jià)，景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性因素是一個(gè)非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時(shí)代精神民族風(fēng)格和文化特色，往往蘊(yùn)涵在我們對(duì)形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標(biāo)，更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的權(quán)利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來(lái)束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)。如期不然，往往會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來(lái)的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國(guó)角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評(píng)審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長(zhǎng)江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點(diǎn)，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動(dòng)中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國(guó)際知名度的標(biāo)志性景觀，武漢市邀請(qǐng)了荷蘭、澳大利亞、日本、德國(guó)、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競(jìng)賽，并對(duì)提交的11個(gè)創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評(píng)審。在這些方案中，有兩個(gè)選用了塔的造型，兩個(gè)用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬(wàn)眾一心式的造型中無(wú)一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時(shí)代精神等標(biāo)簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個(gè)景觀設(shè)計(jì)，尤其是城市的文化景觀設(shè)計(jì)，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無(wú)疑會(huì)扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個(gè)真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡(jiǎn)單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說(shuō)，“社會(huì)有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)?！边@個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎(chǔ)上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在景觀設(shè)計(jì)中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合，內(nèi)外合成一個(gè)有機(jī)的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對(duì)自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計(jì)的許多景觀都是沒(méi)有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長(zhǎng)”出來(lái)的。這些生態(tài)景觀設(shè)計(jì)正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開(kāi)化的山林?！彼鼛Ыo人的不是一時(shí)的視覺(jué)刺激，而是長(zhǎng)久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對(duì)能源的巨大消耗以及對(duì)生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺(jué)形象，在看似簡(jiǎn)潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價(jià)。英國(guó)人Hackett曾指出：“在針對(duì)景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域，日益注重對(duì)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí)，但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事，而將其付諸實(shí)踐又是一回事?！痹诋?dāng)今中國(guó)城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅(jiān)博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對(duì)于國(guó)際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”和中國(guó)當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)出于小農(nóng)意識(shí)和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設(shè)計(jì)適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動(dòng)態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實(shí)審美價(jià)值的題中之意。在對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，當(dāng)我們已經(jīng)開(kāi)始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強(qiáng)調(diào)美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對(duì)于景觀美學(xué)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是開(kāi)放的和不斷拓展的，景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn)，廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識(shí)視野和思維方法的基礎(chǔ)上，伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。

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三、挪威游記——散落在斯堪的納維亞半島的人間天堂

撥開(kāi)北角山妖居住的濃霧，迎著沃爾令斯瀑布飛濺的水花，穿過(guò)寧?kù)o澄清的呂瑟峽灣，這個(gè)位于斯堪的納維亞半島西部的狹長(zhǎng)國(guó)度帶著它獨(dú)有的靜謐與神秘將我們攬入蜿蜒的“臂彎”。

在奧斯陸機(jī)場(chǎng)入境時(shí)，玻璃窗后的工作人員提了一個(gè)問(wèn)題：“你對(duì)挪威最直觀的印象？”峽灣，不容置疑，在這個(gè)海岸線漫長(zhǎng)的國(guó)家，無(wú)數(shù)峽灣縱橫捭闔。

這條“通往北方之路”顯得漫長(zhǎng)曲折，或許正是這樣的地貌造就了挪威人外冷內(nèi)熱的性格和特立獨(dú)行的音樂(lè)元素，既有重金屬又不乏空靈之聲。

通過(guò)這些天與挪威的親密接觸，感覺(jué)這里的風(fēng)光比預(yù)期的美，物價(jià)比想象的貴，電動(dòng)車比國(guó)內(nèi)要多得多。挪威的官方語(yǔ)言為挪威語(yǔ)，面對(duì)這種印歐語(yǔ)系的陌生語(yǔ)言，我們?cè)谔顚戇`章罰款單的時(shí)候飽受其苦。

不過(guò)挪威人普遍很友善，在你需要幫助的時(shí)候，都愿意施以援手。感覺(jué)這里的生活節(jié)奏比較悠閑和富足，一個(gè)漂亮的花園似乎是住戶的標(biāo)配，街上的車輛也大都以德系為主，不論大小都喜歡裝一個(gè)拖車鉤。因?yàn)樗坪跛麄冇蟹寇?、摩托、馬匹甚至游艇等等，隨時(shí)說(shuō)拖走就拖走。

氣候： 挪威本土屬亞寒帶針葉林氣候，南部屬溫帶海洋性氣候，斯瓦爾巴群島、揚(yáng)馬延島屬苔原氣候，奧斯陸平均氣溫7℃。

四大峽灣： 松恩峽灣、呂瑟峽灣、哈當(dāng)厄爾峽灣、蓋朗厄爾峽灣。當(dāng)然除了這四大最著名的峽灣以外，還有作為松恩峽灣支流的納柔依峽灣、艾于蘭峽灣等，這其間伴隨著瀑布、冰川和山路，景色奇幻。

抵達(dá)奧斯陸的第一天，我們就馬不停蹄地提車趕往475km外的斯塔萬(wàn)格，因?yàn)檫@里是布道石的所在地。布道石、惡魔之舌和奇跡石算得上挪威峽灣游的標(biāo)志。604米高的布道石是一塊直插入峽灣的懸崖斷壁，你可以選擇坐船從呂瑟峽灣中欣賞，也可以花上5小時(shí)攀爬而上。

崇山峻嶺間，垂直落差巨大、頂部約25平方米的平臺(tái)是勇敢者的標(biāo)志。沿著紅色的T字標(biāo)志，大概經(jīng)過(guò)3.8km的手腳并用，我們終于抵達(dá)可以俯瞰呂瑟峽灣的布道石。當(dāng)山風(fēng)裹挾著峽灣的氣息拂過(guò)臉頰的時(shí)候，忍不住伸開(kāi)雙臂任由清風(fēng)從指間劃過(guò)，這一瞬一切疲憊和煩惱都忘諸腦后。你看，自然會(huì)給熱愛(ài)它和不懼艱險(xiǎn)的人特別的饋贈(zèng)。

布道石是呂瑟峽灣最著名的 旅游 景點(diǎn)，全年開(kāi)放。但由于冬季氣溫低，山上會(huì)有積雪，爬山的難度大大增加，所以建議大家在每年的5月～10月前往。

如何去往布道石： 夏季從斯塔萬(wàn)格碼頭(Fiskepiren Ferry Terminal)乘坐游輪，然后乘坐大巴到登山路線的起點(diǎn)處，單程1個(gè)半小時(shí)左右。船票和車票共250克朗，可以在船上直接購(gòu)買往返車船票，也可分開(kāi)購(gòu)買。

除了布道石，奇跡石和惡魔之舌也是徒步登山愛(ài)好者的天堂，位于哈當(dāng)厄爾峽灣的惡魔之舌是一塊凌空出世的巨大巖石。鑒于挪威的象征是面丑心善的山妖，這塊海平面上1000多米的巨大巖石平坦細(xì)長(zhǎng)，如同山妖伸出的巨舌一般，故而得名。

如果天氣晴朗，站在惡魔之舌上即可將哈當(dāng)厄爾峽灣盡收眼底，從圖斯達(dá)爾（Tyssedal）出發(fā)來(lái)回惡魔之舌需要10小時(shí)，強(qiáng)度偏大，所以這條絕美但崎嶇的徒步線路并不適合所有人。

租車： 可以通過(guò)網(wǎng)站在線訂車、親自到租車點(diǎn)辦理租車手續(xù)，但我們建議您提前預(yù)訂，尤其是旺季時(shí)段。需要持有一年以上居住國(guó)頒發(fā)的完整有效的駕駛執(zhí)照或國(guó)際駕駛執(zhí)照。租用7天的費(fèi)用大約為：小型車2800克朗，中型車3000克朗，大型車3700克朗。AVIS也提供GPS的租賃，費(fèi)用可以通過(guò)信用卡或借記卡支付。挪威境內(nèi)汽油價(jià)格95#為14.35克朗/升，柴油為13.75克朗/升。（挪威克朗與人民幣的匯率為1：0.78，數(shù)據(jù)僅供參考，更新時(shí)間為2015.8.23）

停車：挪威停車費(fèi)用比較高，大部分停車場(chǎng)需要自覺(jué)去機(jī)器上繳費(fèi)，預(yù)估你的停車時(shí)長(zhǎng)，然后切記將繳費(fèi)單放在車輛風(fēng)擋玻璃處。我們就因?yàn)橐淮问韬霰涣P款670克朗……

所謂仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，挪威這樣的靈秀勝地自然少不了聞名遐邇的瀑布景觀。我們挪威之旅的第一站就是登船游歷呂瑟峽灣，挪威的瀑布又不盡相同，如果你留心觀察，大部分明信片上的景致都是在Vøringsfossen沃爾令斯瀑布附近拍攝，在這里可以輕松俯瞰整個(gè)峽谷及瀑布。

而山頂?shù)腇ossli Hotel酒店是一幢19世紀(jì)末期風(fēng)格的紅色建筑，俯瞰Måbø馬博谷，毗鄰Vøringsfossen沃爾令斯瀑布。這里曾是挪威音樂(lè)家Edvard Grieg在一八七幾年創(chuàng)作《清晨》的地方，此后Grieg也常?；氐紽ossli尋找靈感，他的很多著作都在此完成。

所以，當(dāng)我們?cè)诰频甑牟蛷d用午餐時(shí)，午后陽(yáng)光下那架斑駁的白色鋼琴格外耀眼，以音樂(lè)得名的Fossli Hotel也是哈當(dāng)厄爾音樂(lè)節(jié)的舉辦地，屆時(shí)或許白色鋼琴旁會(huì)匯集來(lái)自世界各地的音樂(lè)家，旋律和音符將是他們永恒的話題吧。

而始終令我印象深刻的是Låtefoss瀑布，它距離Odda奧達(dá)市約15km，途中經(jīng)過(guò)Sandvevatnet湖。這座就位于13號(hào)公路旁的雙子瀑布?xì)鈩?shì)恢宏，從公路一側(cè)噴薄而下，如果你站在公路旁拍照不出一分鐘全身都會(huì)被水霧籠罩。

國(guó)家風(fēng)景線公路： 值得一提的是，雙子瀑布也是國(guó)家風(fēng)景線公路Hardanger哈當(dāng)厄爾公路南端的起點(diǎn)。

挪威共有多條國(guó)家風(fēng)景線公路：Lofoten羅弗敦國(guó)家 旅游 路線、Helgeland海格蘭德國(guó)家 旅游 路線、Atlanterhavsveien大西洋之路、Rondane龍達(dá)訥國(guó)家 旅游 路線、Strynefjell古老的斯特林山路、Sognefjellveien松恩山路、Hardanger哈當(dāng)厄爾國(guó)家 旅游 路線?；ㄐ蛨D標(biāo)是它們共同的標(biāo)志。

如果徜徉在峽灣游輪上，你除了可以點(diǎn)一杯咖啡，還可以仔細(xì)研究一下手里的地圖，因?yàn)榕餐膰?guó)土呈南北狹長(zhǎng)造型，四個(gè)最著名的峽灣自北向南依次排列在西南部。最北部的是蓋朗厄爾峽灣，它也是瀑布群最眾多的一個(gè)峽灣，像它的名字一樣是挪威峽灣中最神秘的。狹長(zhǎng)的峽灣中，瀑布沿陡峭的崖壁傾瀉而下，而著名的“新郎的面紗”、“七姊妹”和“套裝瀑布”都位于蓋朗厄爾峽灣中。山頂是蓋朗厄爾村，除了1842年修建的蓋朗厄爾峽灣教堂，福里達(dá)爾斯尤威展望臺(tái)也是攝影愛(ài)好者們的必經(jīng)之處。

再向南便是松恩峽灣，松恩峽灣是向內(nèi)陸延伸最多的峽灣，由西海岸向東延伸204km，作為世界上最深的峽灣，松恩峽灣保留著挪威最原始的景致。峽灣中有5座古老的木板教堂，其中波爾昆木制教堂（Borgund Stave Church）被保存的最為完整。還有位于松恩峽灣支流的艾于蘭峽灣中，一座1147年建造的只有40個(gè)座位的文德雷達(dá)爾木板教堂，也堪稱斯堪的納維亞最小的教堂。

再向南則是哈當(dāng)厄爾峽灣，全長(zhǎng)179km的哈當(dāng)厄爾峽灣地勢(shì)較為平緩，位于挪威西部中心地區(qū)的霍達(dá)蘭郡，是世界第三長(zhǎng)的峽灣。臨近卑爾根市的哈當(dāng)厄爾峽灣由于較為平緩兩側(cè)植被茂盛，顯得格外詩(shī)情畫(huà)意。

在挪威，國(guó)家風(fēng)景線公路盡管景色各異，但共同的特點(diǎn)是多彎。并且挪威人民普遍車速不慢，盡管彎中豎立著速度警示牌，但迎面呼嘯而至的重卡和在彎中“貼地飛行”的摩托車騎士們會(huì)讓你感到這些速度警示牌作用甚微。不過(guò)，挪威司機(jī)駕駛非常文明，在道路上從不借道逆行，超車、并線都規(guī)范地使用轉(zhuǎn)向燈，在公路上也很少會(huì)聽(tīng)到按喇叭的聲音，挪威行車要求白天也要開(kāi)啟大燈。

游覽挪威的路，首先要看挪威最美、最陡峭的高山鐵路。弗洛姆鐵路，起點(diǎn)在海拔2米的Flam弗洛姆小鎮(zhèn)，搭乘它將帶你到達(dá)海拔866米的Myrdal米達(dá)爾小鎮(zhèn)，是世界最陡峭的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格鐵路線之一。始建于1923年，歷時(shí)20年的弗洛姆鐵路有80%路段建在55°坡度的山坡上。

63號(hào)公路是以老鷹著名，那么說(shuō)到挪威的64號(hào)公路，是不是就不必我過(guò)多贅述了。全長(zhǎng)8.27km的大西洋海濱公路作為挪威64號(hào)公路的一部分，也位列挪威國(guó)家風(fēng)景線公路之一。

大西洋之路呈‘之’字形延展，由12座低橋和4個(gè)觀景臺(tái)組成。Hustadvika胡斯達(dá)維卡是其中一個(gè)小島，平日無(wú)奇但當(dāng)颶風(fēng)來(lái)襲的時(shí)候，驚濤駭浪令人嘆為觀止。

而由于我們來(lái)訪的時(shí)間正值夏季，所以無(wú)緣巨浪，只有兩位靚麗可人的挪威姑娘手舉“Atlantic Road”的紙牌子求搭車。

其中有一座名為cantilever bridge斯多塞海峽大橋的懸臂梁橋，因設(shè)計(jì)師的大膽設(shè)計(jì)，利用視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)將橋身擰成一定角度，當(dāng)車開(kāi)上橋面后，感覺(jué)已是“死路一條”不過(guò)這完全要看拍攝角度的拿捏。所以如果你還沒(méi)有親自來(lái)過(guò)，不要被網(wǎng)上震撼的攝影作品所迷惑，不然當(dāng)你真的站在橋頭時(shí)，很有可能會(huì)失望。

大西洋之路全長(zhǎng)8.69km，呈“之”字形，這條公路蜿蜒穿梭于島嶼和礁石之間，這里也是垂釣的好地方。作為克里斯蒂安松和比德之間64號(hào)公路的一段，大西洋之路上的車流量竟然是全挪威最大的。不過(guò)據(jù)挪威外交部稱，大西洋海濱公路所經(jīng)過(guò)的地區(qū)秋天易受颶風(fēng)侵襲，施工隊(duì)伍在建造這條公路期間就曾遭遇12次颶風(fēng)襲擊，所以除非你是經(jīng)驗(yàn)老到的老司機(jī)，我們不推薦你秋季前往。

最后我們旅程的終點(diǎn)是回到奧斯陸，參加這里八月正如火如荼舉辦的OSLO JAZZ FESTIVAL。在爵士音樂(lè)節(jié)的現(xiàn)場(chǎng)，我們靜靜欣賞STEVE KUHN的演奏，臺(tái)上的四位成員年紀(jì)相加甚至超過(guò)300歲，但嫻熟的技藝和享受音樂(lè)的心靈卻令他們依舊神采奕奕。

“技術(shù)是爵士最重要的美感之一，當(dāng)力度與旋律達(dá)到平衡，你會(huì)為臺(tái)上的樂(lè)手莫名興奮，爵士有它自己獨(dú)特的魅力?！逼鋵?shí)奧斯陸全年舉辦各種音樂(lè)節(jié)活動(dòng)。OYA音樂(lè)節(jié)、煉獄節(jié)、奧斯陸爵士音樂(lè)節(jié)、挪威森林音樂(lè)節(jié)和奧斯陸室內(nèi)音樂(lè)節(jié)，這也是眾多世界級(jí)音樂(lè)家和成千上萬(wàn)歌迷來(lái)奧斯陸的原因?！?/p>

關(guān)于奧斯陸： 作為挪威的首都和最大的城市，奧斯陸毗鄰?qiáng)W斯陸峽灣，背靠霍爾門科倫山，得名“上帝的山谷”。它有濃郁的中世紀(jì)色彩，又具有獨(dú)特的北歐風(fēng)光，是兼具城市風(fēng)光和自然風(fēng)景的城市。建于19世紀(jì)的皇宮，在夏季對(duì)旅客開(kāi)放。要參觀皇宮內(nèi)部必須參加約1小時(shí)的講解團(tuán)，講解團(tuán)門票可在Narvesen或7-11買到。每天13:30，可觀看衛(wèi)兵換崗儀式(Changing of the Guards)。其次，諾貝爾和平中心和奧斯陸市政廳也值得參觀，前者票價(jià)成人90挪威克朗、學(xué)生60挪威克朗，后者免費(fèi)。最后，我們參觀的唱片封面展就是在奧斯陸國(guó)家美術(shù)館，票價(jià)成人50克朗、學(xué)生30克朗。除此之外，位于中央火車站旁的卡爾·約翰斯大道是奧斯陸最主要的商業(yè)街，紀(jì)念品商店、各種著名品牌商店、咖啡廳及餐館一應(yīng)俱全。

音樂(lè)節(jié)： 奧斯陸簡(jiǎn)直就是音樂(lè)的天堂，7月上旬在康斯貝爾格舉辦爵士音樂(lè)節(jié)，7月下旬在莫爾德舉辦國(guó)際爵士音樂(lè)節(jié)，8月上旬奧斯陸爵士音樂(lè)節(jié)，在復(fù)活節(jié)期間還舉辦沃薩爵士音樂(lè)節(jié)。8月中旬在豪格森的斯?fàn)栠_(dá)舉行的挪威國(guó)際傳統(tǒng)爵士音樂(lè)節(jié)則主要注重傳統(tǒng)爵士音樂(lè)。我們此次參加的奧斯陸爵士音樂(lè)節(jié)創(chuàng)辦于1984年，是目前北歐重要的音樂(lè)節(jié)之一。同時(shí)，挪威還舉辦一些出色的室內(nèi)音樂(lè)節(jié)：斯塔萬(wàn)格郡里瑟市和奧斯陸的夏季音樂(lè)節(jié)，勒羅斯的冬季室內(nèi)音樂(lè)節(jié)，此外，特隆海姆的室內(nèi)音樂(lè)節(jié)也是一次國(guó)際室內(nèi)音樂(lè)比賽。

本文作者：YueYue

四、斯堪底納維亞現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成和特點(diǎn)?

斯堪的納維亞永遠(yuǎn)給人清新自在、與世無(wú)爭(zhēng)的感覺(jué)。這種風(fēng)格的家居自然也保持同樣的調(diào)子。藍(lán)色象征潔凈的海，白色則是北歐半島冰天雪地的符號(hào)。藍(lán)和白的色彩組合，是永恒的經(jīng)典。白色混油家具，線條簡(jiǎn)單利落，兼顧裝飾和實(shí)用的效果。沙發(fā)寬大、柔軟，坐上去很舒服。墻壁上，靠包上，花朵圖案的加入，讓居室更加溫馨，當(dāng)然你也可以用條紋圖案來(lái)強(qiáng)調(diào)北歐風(fēng)格執(zhí)著的特點(diǎn)。整個(gè)房間安靜、輕柔，搭配簡(jiǎn)單，不會(huì)出任何錯(cuò)誤。葉子圖案是斯堪的納維亞風(fēng)格的典型元素，在配飾方面可以盡情選擇使用。

就風(fēng)格而言，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)是功能主義的，但又不像20世紀(jì)30年代那樣嚴(yán)格和教條。幾何形式被柔化了，邊角被光順成S形曲線或波浪線，常常被描述為“有機(jī)形”，使形式更富人性和生氣。

早在1900年巴黎國(guó)際博覽會(huì)上，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就引起了人們的注意，同時(shí)也標(biāo)志著斯堪的納維亞設(shè)計(jì)從地方性的隔離狀態(tài)激烈地轉(zhuǎn)變到面對(duì)國(guó)際性競(jìng)爭(zhēng)。從20世紀(jì)20年代初開(kāi)

始，設(shè)計(jì)師和廠家就在積極為1925年巴黎國(guó)際博覽會(huì)做準(zhǔn)備。在這次博覽會(huì)中，瑞典玻璃制品取得了很大成功，獲得了多塊金牌，并打進(jìn)了美國(guó)市場(chǎng)。但最值得一提的是丹麥的工

業(yè)設(shè)計(jì)，由漢寧森(Poul Henningsen，1894--1967)設(shè)計(jì)的照明燈具在博覽會(huì)上獲好評(píng)，被認(rèn)為是該屆博覽會(huì)上惟一堪與柯布西埃的“新精神館”相媲美的優(yōu)秀作品，并獲得了金牌

。這種燈具后來(lái)發(fā)展成了極為成功的PH系列燈具（圖1），至今暢銷不衰。這類燈具具有極高的美學(xué)質(zhì)量，它是來(lái)自于照明的科學(xué)原理，而不是由于附加的裝飾，因而使用效果非常

好，這正體現(xiàn)了斯堪的納維亞工業(yè)設(shè)計(jì)的特色。

在20世紀(jì)20年代后期，為包豪斯所推崇的功能主義也影響到了斯堪的納維亞各國(guó)。其中瑞典受到的影響最大，因?yàn)槿鸬湎鄬?duì)來(lái)說(shuō)工業(yè)較發(fā)達(dá)。受到包豪斯啟發(fā)的一些最富成果和藝

術(shù)性的思想體現(xiàn)在1930年著名的斯德哥爾摩博覽會(huì)之中，這標(biāo)志著功能主義在斯堪的納維亞的突破。這次展覽是由瑞典工藝協(xié)會(huì)主辦的，它成了現(xiàn)代主義的國(guó)際性廣告，標(biāo)準(zhǔn)化、

合理化和實(shí)用性被應(yīng)用到建筑和設(shè)計(jì)中，改變了先前國(guó)際博覽會(huì)炫耀和虛飾的慣例。在這次展覽中，包豪斯的設(shè)計(jì)思想戲劇般地體現(xiàn)于斯堪的納維亞國(guó)家，揭示了一種革命性的設(shè)

計(jì)哲學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)居住建筑和裝修，反映出對(duì)于實(shí)用、衛(wèi)生和靈活性的關(guān)注。展出的家具和日用品都十分簡(jiǎn)潔而輕巧，向世人展出了瑞典富于個(gè)性的現(xiàn)代主義。

20世紀(jì)30年代還有兩位在斯堪的納維亞很有影響的設(shè)計(jì)師，一位是丹麥的克林特，另一位是芬蘭的阿爾托(Alvar Aalto，1898?1976)?？肆痔夭⒉粯?biāo)榜自己是功能主義者，但他早

期對(duì)于設(shè)計(jì)的研究關(guān)注于標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)結(jié)構(gòu)和實(shí)際功能要求，而不是風(fēng)格上的自我表現(xiàn)。他十分尊重材料本身的特點(diǎn)和手工藝傳統(tǒng)，并善于吸收不同文化和不同歷史階段的精華。

他設(shè)計(jì)的椅子能滿足用戶在實(shí)用上和美學(xué)上的需要（圖3，4）。通過(guò)采用不上油漆的暖色木材，不著色的皮革和素色織物，他創(chuàng)造了一種接近自然的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，成了斯堪的納維亞

風(fēng)格的重要特點(diǎn)。克林特在20世紀(jì)30年代重新設(shè)計(jì)了一把折疊椅和一把躺椅，兩者都是經(jīng)典性的作品。

在芬蘭，阿爾托以用工業(yè)化生產(chǎn)方法來(lái)制造低成本但設(shè)計(jì)精良的家具而著稱。特別有創(chuàng)見(jiàn)的是他利用薄而堅(jiān)硬但又能熱彎成型的膠合板來(lái)生產(chǎn)輕巧、舒適、緊湊的現(xiàn)代家具。他于

1928年設(shè)計(jì)的扶手椅是采用膠合板和彎木制成的，輕巧而適用，充分利用了材料的特點(diǎn)，既優(yōu)美雅致而又毫不犧牲其舒適性（圖5、6）。阿爾托的其它家具設(shè)計(jì)也具有同樣的特征。

實(shí)際上，斯堪的納維亞的功能主義可以在阿爾托的作品中看得最清楚，他所愛(ài)好的有機(jī)材料不僅使他的作品具有一種溫馨、人文的情調(diào)，而且也有助于降低成本，因?yàn)槟静脑诜姨m

是取之不盡的。阿爾托也長(zhǎng)于玻璃制品設(shè)計(jì)，他在1937年設(shè)計(jì)的花瓶采用了有機(jī)形態(tài)的造型，其創(chuàng)作靈感來(lái)自于他的祖國(guó)的湖泊邊界線。他的設(shè)計(jì)還在英國(guó)、美國(guó)有較大影響，這

推動(dòng)了國(guó)際家具設(shè)計(jì)的“軟”趨勢(shì)，并預(yù)示著20世紀(jì)50年代的“有機(jī)現(xiàn)代主義”的基本特征。

以上就是關(guān)于20世紀(jì)初挪威景觀設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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