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現(xiàn)代景觀設計中的結構主義（現(xiàn)代景觀設計中的結構主義有哪些）

發(fā)布時間：2023-03-25 08:39:15 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 140 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于現(xiàn)代景觀設計中的結構主義的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計風格
2、什么是結構主義?
3、景觀規(guī)劃設計的原則是什么？
4、現(xiàn)代園林景觀設計的組成要素特點

現(xiàn)代景觀設計中的結構主義（現(xiàn)代景觀設計中的結構主義有哪些）

一、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計風格

現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計風格

設計師為人們提供一個私密的心靈庇護所，豐富了人們的精神家園。下面就來和我一起看看現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計風格吧。

1.極簡主義的現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計

1.1極簡主義概述

極簡主義強調(diào)純粹空間的單純性和簡潔性，除去多余的裝飾，將空間簡化至光、量及體，意謂著運用最簡單的構成原理，造成空間的流動與不同層次的穿透性，而極簡主義的精隨也在于此。

1.2設計原則

1.2.1強調(diào)環(huán)境景觀的生態(tài)性：生態(tài)性在景觀設計語境中表現(xiàn)為人工元素介入自然空間的方式，其終端表現(xiàn)為“最少介入”; 在當代景觀設計中，其中突出的實踐是將景觀賦予生產(chǎn)功能，將第二自然介入到景觀中。

1.2.2強調(diào)環(huán)境景觀的地域性：應充分利用區(qū)內(nèi)的地形地貌特點，保留地域文脈的多樣性，塑造出富有創(chuàng)意和個性的景觀空間。

1.2.3強調(diào)環(huán)境景觀的人性化：表現(xiàn)為人性場所的設計，這依賴大量的調(diào)查、分析以及經(jīng)驗，表現(xiàn)為在空間尺度與結構的把握，場地色彩、微氣候的營造，以及行走、逗留空間的設計，還包括不同人群的偏好和針對弱勢人群的關照，及針對殘疾人的無障礙設計等等。

1.3設計手法和風格

簡約、現(xiàn)代是現(xiàn)代居住區(qū)景觀設計的格調(diào)，通過對景觀要素的簡化處理，包括形式和空間的簡化，在滿足功能要求的基礎上為人們提供開展活動的空間，加強人與自然環(huán)境之間的溝通和交流。

2.對廣州亞運城媒體村景觀設計進行分析，淺談極簡主義景觀風格

2.1項目概況和建筑風格

媒體村位于廣州亞運村西北部，建筑用途為廣州在2010年時舉行亞運會來訪媒體采訪隊伍提供住宿和休憩使用，賽后作為商品房出售。媒體村建筑群體疏密結合，高低錯落;形體上強調(diào)線條的組合，建筑造型挺拔、簡潔雅致、格調(diào)脫俗。

2.2設計構思

在景觀設計上從一種“肌理”和“縱”、“橫”兩條線索上深入。

2.2.1一種“肌理”：

在研究嶺南水鄉(xiāng)聚落特色基礎上，通過現(xiàn)代景觀設計手法使“水鄉(xiāng)河網(wǎng)”的肌理和現(xiàn)代化的居住區(qū)共生和協(xié)調(diào)。經(jīng)過設計后的肌理表現(xiàn)在園區(qū)的硬景(環(huán)形散步道)和軟景(行道樹、花帶等)。

2.2.2“縱”、“橫”兩條線索

外圍行列式、內(nèi)部點式和拼接式結合的建筑布局要求景觀設計上用線索將它們聯(lián)系起來，設計中用筆直便捷的交通道形成了“縱”的景觀線索。這條“縱”線索不僅在平面上將建筑群有機聯(lián)系起來，也拉近了鄰里之間的距離。“橫”的景觀線索則是對“縱”線索的呼應和交融，用理性的設計手法體現(xiàn)感性的居住區(qū)環(huán)境。明朗的線性元素，與水鄉(xiāng)河網(wǎng)的肌理之間既形成了鮮明的對比，又能相互聯(lián)系構筑項目的整體風格，在植物的襯托下顯示出清晰的景觀構成秩序。

2.3設計風格

為和建筑取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，該項目的景觀設計體現(xiàn)出簡約、洗練、純粹的極簡主義風格，使人們在情感上回歸自然與寧靜，不同的綠色空間形式，不同層次的景觀，構成了一個純凈與素雅的景觀空間。

2.4設計手法

2.4.1模糊邊界的手法：

首先表現(xiàn)在景觀布局上。通過軟硬景的穿插交錯，如道路和其邊上綠地的相互滲透，如水池和鋪地的咬合，以弱化生硬的邊界，使景觀空間感受更為豐富。

其次表現(xiàn)在對消防道的處理上。設計中以嵌草路面、木棧道和鋪設植草格的方法相結合，減少為滿足消防要求帶來的人工化景觀的生硬感，減少硬地面積，消解道路尺度。模糊邊界的手法同樣應用在架空層與室外空間的交接——如果架空層與室外空間的界面是一堵死板的墻面，即便是植物圍合，也會缺乏生氣。界面如果沒有生氣，室外空間難于取得成功。方案在這個界面上通過室外鋪地的延伸、室內(nèi)平臺的挑出、室內(nèi)外植物的交融、植物的疏密種植使室內(nèi)外的邊界變虛、變通透，變得有空間層次，同時在室內(nèi)外之間造成了近人的半圍合空間。

2.4.2一氣呵成的手法

有選擇地呼應延續(xù)建筑的現(xiàn)代風格，使建筑與景觀有機融合，使“有限”空間通過整體設計的手法回環(huán)聯(lián)系、呼應有致，獲得“無限”的感受。

2.5空間的營造

該項目的景觀空間一方面強調(diào)建筑環(huán)境的層次感、秩序感，使主空間從城市空間通過一系列的秩序延續(xù)，由全開放空間到半開放空間逐步過渡到私密空間。同時以序列化與秩序化的空間分別予以各自不同的景觀特征，強調(diào)出城市到家庭細胞的過渡，最終完成生活與自然，感受到自然的天人合一的“家”。另一方面景觀空間還強調(diào)自然和建筑的融合性、滲透性，使相對獨立的建筑空間布局密切聯(lián)系。

2.6設計內(nèi)容

由于該項目景觀成本的限制，決定了該居住區(qū)的景觀不可能面面俱到，必然有所側重有所簡略，因此該項目景觀設計在以下幾個區(qū)域重點布置。

2.6.1南入口

社區(qū)入口并不彰顯，秩序化的景觀設計拉開了整個園區(qū)的設計風格。社區(qū)入口以最簡單的方式出現(xiàn)：一邊是開敞的車行道，一邊是愜意的人行道。而穿過入口，卻會發(fā)現(xiàn)不簡單的品質(zhì)：水池、木棧道、綠帶、林蔭道依次展開。鋪地的滲入，使棱角分明的黑色長方形水池被分隔出鋸齒狀的休息場地。水池中央還“滲透”進一方綠地。明鏡般的水面映射出不斷變化的天空和水池中間雞蛋花優(yōu)美的枝干。水池邊溢出的水緩緩地流入周邊鋪滿鵝卵石的水槽。林蔭道上的木制樹池結合木棧道，此起彼伏，樹池可供人坐憩，也可讓人斜躺。木棧道一直延伸到中心花園，成為“縱”線索其中一條。如果說木棧道前半段是處于開敞的集散空間，那后半段的木棧道就是穿行在樹影婆娑的疏林草地間。同一種材質(zhì)給人不同的空間感受。

2.6.2中心花園

黑色長方形水池再次出現(xiàn)，它據(jù)于一隅，它鑲在另一條木棧道邊，由兩級水池構成跌水景觀。平地面的水池池壁設計成從地面傾斜至淺淺的.池底，當無水的時候水池也可成為活動的場地。水池上懸浮的輕盈鋼亭，給社區(qū)注入現(xiàn)代氣息。水池是“縱”線索，那么水池邊的樹陣廣場就成了與之呼應的“橫”線索：廣場上“橫”的橋、“橫”的鋪裝、“橫”的樹陣、“橫”的長椅、“橫”的花帶……

木棧道繼續(xù)指引我們到花園更深處。這里碎礫石鋪設的休閑廣場，條石、長凳、草地穿插其間，長木凳或擺放景石，或種植喬木，自然、樸實。

2.6.3西入口

西入口同樣采用簡潔樸實的手法。中央長方形綠地設計成兩邊傾斜的草坡，每塊綠地相互交錯，豐富了入口空間層次。綠地上錯落地種植枝葉層次分明的尖葉杜英。林帶盡端，輕盈的鋼亭再次出現(xiàn)，它仿佛是林間向外敞開的一扇窗口，歡迎遠方來客。所有的“設計”只是為了讓人們更好地欣賞這處難得的綠蔭。

2.6.4環(huán)形散步道

一條條線形優(yōu)美的模擬水鄉(xiāng)河網(wǎng)的散步道把廣場、綠地和建筑連成一體，形成了具有完美構圖的高層建筑群中的第五立面。散步道在最愜意的位置圍合一個個象孔雀羽毛的休閑綠地。開闊的大草坪，任人仰臥，四肢放肆地寫成“大”字，享受春風冬日，呼吸著大自然泥土的氣息。

2.7景觀材料

景觀材料上整體風格與建筑統(tǒng)一，以具現(xiàn)代感的灰色為基調(diào)，強調(diào)表面肌理的質(zhì)感，園路選用透水磚或透水藝術地坪，較經(jīng)濟環(huán)保，而在主要廣場則穿插石材、木材及金屬等，在現(xiàn)代簡約的大原則下統(tǒng)一材料，突出重點部位。設計中局部使用了碎礫石作為鋪地材料，使整個園區(qū)看起來更加樸實，另外這種材料具有透水性和低反射性，能夠降低水土和熱量的流失。我們最大限度地減少了硬質(zhì)材料的品種數(shù)量，最大限度地增加了常綠植物的種植量，使環(huán)境色彩樸素沉靜，以保持簡潔明快的建筑立面的完整性。

2.8燈具及小品

在燈具及小品設計上選用與建筑相協(xié)調(diào)的風格和形式，也起到點景的作用。路燈、庭院燈、草坪燈的燈型、色彩、風格都保持一致，區(qū)內(nèi)的小品，如指示牌、垃圾桶、標識等都與環(huán)境相協(xié)調(diào)。

2.9植栽

種植設計力求簡潔，植物種類精簡，植物色彩素雅，營造清爽怡人的綠化空間。采用自然式為主、局部規(guī)則式的種植設計。如主要廣場采用陣列式栽植;環(huán)形散步道種植行道樹，強調(diào)肌理;中心花園設計開闊的大草坪和休閑的疏林草地;組團庭院則采用疏密有致的自然式種植;跟以往的園路種植設計不同的是沿路不再種植整齊的行道樹，而是以自然式種植來弱化道路生硬的邊界。植栽以鄉(xiāng)土樹種為主，以常綠闊葉樹為主，主景點點綴開花植物，營造“萬綠叢中一點紅”的效果。植物的選擇除了常規(guī)考慮的氣候、品種、搭配、胸徑、冠幅等因素外，更強調(diào)樹形姿態(tài)的選擇，重點部位要求棵棵精確到位，與硬質(zhì)景觀配合默契，交相輝映。

3.結語

簡潔明快的線條，干凈的色彩，精致的小品，靜靜流淌的水流，清爽的植栽，輔以溫馨的燈光，現(xiàn)代語言的建筑等，共同營造一個愉悅、輕松、富有生活氣息的社區(qū)休閑地帶，這里沒有極富沖擊力的構筑物，沒有太多吸引眼球的色彩，一切歸于平淡、樸素、自然。設計師為人們提供一個私密的心靈庇護所，豐富了人們的精神家園。我想這將會是中國現(xiàn)代居住區(qū)景觀發(fā)展的趨勢。

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二、什么是結構主義?

發(fā)軔于20世紀60年代的一種非馬克思主義思潮，“西方馬克思主義”流派之一。主要代表人物是法國著名哲學家路易·阿爾都塞。

“結構主義的馬克思主義”衍生于結構主義，而結構主義又源于“結構”這個技術名詞。“結構”是用于建筑和生物學上的詞，也是人們運用它去認識事物的最常規(guī)的方法之一。但由它演變?yōu)榻Y構主義，卻經(jīng)歷了一個久遠的過程，甚至可以追溯到文藝復興時期。它在發(fā)展中經(jīng)過歌德的自然哲學階段，然后分別向洪堡和索緒爾的語言學和湯普遜的生物學兩條平行的道路發(fā)展。但現(xiàn)代結構主義受影響最大的，當屬瑞士語言學家索緒爾的理論。索氏在自己的語言學研究中，打破傳統(tǒng)語言學家只注重“歷時態(tài)”的研究方法，而主張“共時態(tài)”的研究方法；主張語言的整個系統(tǒng)，反對孤立不變地研究語言的要素。索氏的

“系統(tǒng)”概念，就是后來“結構主義”的概念。索氏還提出了“語言”和“言語”之間的區(qū)別，認為語言是一個完整的符號系統(tǒng)，而個人的語言行為則是言語，語言記號是概念和音像之間的一種聯(lián)系。這一思想為后來的結構主義語言

學家發(fā)展成為“符號學”。20世紀20年代前后，莫斯科出現(xiàn)了以羅曼·雅各布遜為代表的莫斯科語言學小組，他們的活動對俄國文學“先鋒派”和“未來派”均產(chǎn)生過影響。雅各布遜后來移居布拉格，在他的帶領下，30年代前

后形成了“布拉格語言學派”。該學派于1929年舉行首次集會，但至1935年才與莫斯科語言學派劃清了界線，“結構主義”才正式出現(xiàn)在語言學家的著作之中。布拉格學派在其著名的“布拉格提綱”中認為，語言被表述為功能系

統(tǒng)，是一個表達手段的系統(tǒng)，它的運用始終與目標有關。這就是日后發(fā)展起來的結構主義思想的基本原則。60年代，以喬姆斯基為首的“轉換生成語言學派”在美國形成。喬氏把生成能力看作是語言最重要的特點，強調(diào)語言能

力的天賦性和內(nèi)在性。他還特別強調(diào)語法的轉換規(guī)則，認為它是無所不能的。喬氏還指出語言的結論有“表層結構”和“深層結構”，深層結構說明語義，表層結構說明語音。喬氏的理論對法國結構主義學派產(chǎn)生了很大影響。至此，結構主義的基本特點已經(jīng)形成：它是一種并不怎么屬于哲學的方法，它所注重的是事物的模式研究，而不注重事物的本質(zhì)研究；強調(diào)事物客觀結構的作用，而否定入對事物的主觀作用；強調(diào)事物的整體結構，而忽視事物的局部；強調(diào)事物的形式（例如記號、符號等等），而忽視事物的真正內(nèi)容；強調(diào)以“共時態(tài)”方法去研究事物，而反對用“歷時態(tài)”方法去研究事物。

上述各結構語言學派的涉獵范圍主要在語言學方面，真正把結構主義運用到社會學、哲學、文藝文化等方面的，是法國結構主義學派（由于其代表人物均集中在巴黎，所以也稱之為“巴黎結構主義學派”）。最早把結構主義引入社會學中去的，當推列維-斯特勞斯。列維-斯特勞斯研究的領域是人類學。在30年代，他就開始這方面的研究。第二次世界大戰(zhàn)期間，他旅居美國，在那里結識了雅各布遜，從而開始接受結構主義的方法。他還把荷蘭學者對印尼人類學研究所使用的結構主義方法直接應用到自己的研究中去，逐漸形成了他自己的結構主義人類學。1962年，他發(fā)表了《野蠻人的心靈》，引起很大的轟動，揭開了法國結構主義高潮的序幕。列維-斯特勞斯在這部著作中，不僅運用了索緒爾以來各語言學派結構主義的方法，而且還把弗洛伊德學說中的“意識”、“無意識”等概念引入到自己的研究中去。此外，別具思想意義的是，列維-斯特勞斯在他的這部著作中，批判了薩特存在主義的“辯證理性”，這標志著結構主義取代存在主義的時代到來。接著，法國各結構主義的重要代表人物紛紛登臺：有運用弗洛伊德精神分析方法從事語言心理分析的雅克·拉

康，他提出了“鏡像論”來解釋人們的認識活動；有運用結構主義方法從事文化史研究的米歇爾·富科，他提出用“知識型”的概念去解釋人類各種類型的文化差異；有結構主義文藝理論家羅蘭·巴爾特，他提出“結構式的人”的概念去解釋文學作品中的想像人物；還有著名的語言文學理論團體“太凱爾”（Tel Quel），這是1960年由索萊爾、法葉等人在巴黎創(chuàng)辦的先鋒派文學理論團體，他們主張對文藝作用及其語言進行結構分析，并提倡所謂的“創(chuàng)造性”的閱讀方法。在如此濃重的結構主義氛圍中，結構主義的馬克思主義的出現(xiàn)也就毫不足為奇了。

最早把馬克思主義與結構主義相提并論的人，并不是阿爾都塞，而是當時年青的人類學家呂西安·塞巴格。塞巴格也曾加入過法國共產(chǎn)黨，讀過恍┞砜慫嫉鬧�鰲?BR>后來他同法國共產(chǎn)黨的路線相左，便試圖把馬克思主義納入結構主義的軌道。1963年，他發(fā)表了《馬克思主義與結構主義》的著作，第一次正式論及結構主義與馬克思主義關系問題。塞巴格在這部著作中認為，結構主義是一種最好的科學方法，這一方法在歷史、本體論、精神分析和馬克思主義中，都發(fā)揮了重要的作用。他還認為，馬克思主義是社會現(xiàn)象的總體性的理論，結構主義則在于了解人類的現(xiàn)實。在他看來，馬克思主義愈來愈變成一種“意識形態(tài)”，意識形態(tài)則不是科學的東西。而結構主義則是科學的方法，因此馬克思主義應該和結構主義結合起來。只有這樣，才能理解馬克思關于社會現(xiàn)象的總體性理論，才能明確理解人類現(xiàn)實。塞巴格在結構主義和馬克思主

義結合方面開了先河，但因他過早辭世，沒有留下其他作品，所以并未引起理論界的注意。除塞巴格之外，列維-斯特勞斯、拉康和皮亞杰等人在他們的著作中均涉及到結構主義與馬克思主義關系的問題。他們一致的觀點是：在

馬克思的著作中存在著結構主義的方法，他們自己的結構主義方法就是從馬克思主義中來的，所以他們贊同“結構主義的馬克思主義”。

“結構主義的馬克思主義”的真正代表是路易·阿爾都塞。1918年10月26日出生于阿爾及利亞首都郊區(qū)比曼德萊鎮(zhèn)的阿爾都塞是一個銀行職員的兒子，從中學時代起，他就回到了法國。在準備大學會考的學習階段，他

認識了當時的哲學教師、柏格森主義者、神學理論家讓·

基冬。在他的影響下，阿爾都塞加入了當時所在學校里昂

帕爾克中學的青年基督教組織。青年時期的這段經(jīng)歷，對

他晚期的思想有很大的影響。1939年夏，阿爾都塞考入巴

黎高等師范學校，同年底被應征入伍，次年6月隨軍被德

軍俘虜，被關押在集中營直至戰(zhàn)爭結束。1945年，阿爾都

塞重返課堂。1948年，在著名科學史家和哲學家加斯東·

巴歇拉爾（Gaston·Bachelard）的指導下，通過了教師資

格考試論文《黑格爾哲學內(nèi)容的概念》，獲哲學教師資格，

并留校任教，同年加入法國共產(chǎn)黨。此后，他除教學外，主

要從事18世紀政治歷史和哲學方面的研究。60年代初開

始，他參加理論界關于“青年馬克思”和“人道主義”問題

的大討論，發(fā)表了一系列別具一格的論戰(zhàn)性的文章。1965

年，阿爾都塞把自己發(fā)表過的文章匯集成冊，以《保衛(wèi)馬

克思》的書名發(fā)表。同年底，他又和幾個青年同事一起，發(fā)

表了《讀〈資本論〉》。阿爾都塞的思想理論由此引起很大

的轟動。尤其1968年5月，法國青年學生掀起“五月風

暴”，他們把阿爾都塞當作自己的精神領袖。1975年夏，阿

爾都塞在亞眠畢加爾底大學通過了哲學博士學位的答

辯。他遞交的論文有：《費爾巴哈的哲學宣言》、《保衛(wèi)馬克

思》、《讀〈資本論〉》和《孟德斯鳩：政治和歷史》。70年代

末，阿爾都塞的思想發(fā)生了變化。一方面他對法共的政治

路線持愈來愈激烈的批評態(tài)度；另方面青年時期的信仰

死灰復燃，使他對共產(chǎn)主義的運動前途喪失了信心，從而

提出了“馬克思主義危機論”。他個人也陷入了嚴重的精

神危機，而從1980年11月起不得不退出了理論界，直至

1990年10月逝世。

阿爾都塞的著作，除上面提到的幾種外，主要還有：

《列寧和哲學》（1969）、《答約翰·劉易斯》（1973）、《哲學和

科學家的自發(fā)哲學》（1974）、《自我批評提綱》（1974）、《立

場》（1976）以及《法共22大》（1977）等。阿爾都塞的獨特思

想結論都反映在他的這些著作之中，而他的這些思想結

論都是他運用“征候閱讀法”（Lecture Symptomatique）讀

解馬克思的原著之后產(chǎn)生的。

所謂“征候閱讀法”這個概念，是阿爾都塞汲取了巴

黎結構主義語言學派的研究成果之后產(chǎn)生的。巴黎結構

主義語言學家提出了“創(chuàng)造性”的閱讀方法，這種方法認

為，每一個著作的著者在寫作時均處于一種“不及物狀

態(tài)”，所以他寫下的文字必然具有“二維”的功能：一維是

表面書寫語的意思；另一維是字里行間看不見的那層意

思，這層意思更加重要。結構語言學家的這些觀點是從弗

洛伊德精神分析方法中得來的。阿爾都塞的“征候閱讀

法”，就是根據(jù)語言文字一維中所表現(xiàn)的“征候”，把二維

的意思從作者的“理論框架”的深處“挖掘出來”。依據(jù)這

種讀解法去研讀馬克思的原著，阿爾都塞對馬克思的思

想發(fā)展以及對馬克思主義均作出了一系列新的解釋。

首先，阿爾都塞認為，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義是

發(fā)現(xiàn)了歷史新大陸，馬克思的歷史唯物主義是科學。依據(jù)

這一論斷，阿爾都塞得出如下結論：

第一，在馬克思的思想發(fā)展中，存在著一個“認識論

的斷裂”。這是阿爾都塞借用他的老師巴歇拉爾關于科學

發(fā)展認識論有關的概念，解釋馬克思的思想發(fā)展。巴歇拉

爾從否定的哲學出發(fā)認為，任何一門科學在創(chuàng)立的時候，

必有一個“認識論的斷裂”，這一斷裂否定了舊的認識，確

立了新的認識，“斷裂”為新舊學科之間劃清了界限。阿爾

都塞認為，在馬克思的思想發(fā)展中，“認識論的斷裂”確確

實實是存在著的，這個斷裂的界限在1845年。1845年之

前，馬克思的思想處于非科學的“意識形態(tài)”階段；1845年

之后，是“非意識形態(tài)”的科學階段。這一斷裂的標志著作

是《費爾巴哈論綱》。由此，阿爾都塞得出馬克思思想發(fā)展

的分期法：（1）1840—1844：青年時期的著作。（2）1845：斷

裂時的著作。（3）1845—1857：成長時期的著作。（4）1857—

1883：成熟時期的著作。阿爾都塞的這種分期法基本上是

正確的，意義在于澄清當時國際上流行的青年馬克思的

思想是“真正的馬克思主義”的說法。但他硬性地把馬克

思分成兩個，卻是錯誤的。

第二，阿爾都塞在論述馬克思思想發(fā)展的時候，特別

強調(diào)他的人道主義思想的變化。他認為，馬克思在1845年

之前是受人道主義思想支配的時期：先是受康德、費希特

的影響，是理性加自由的人道主義時期；而后是受費爾巴

哈影響，是“共同體”的人道主義時期，在整個這一時期

中，馬克思并不曾受黑格爾思想的影響。這一階段后期，

在“人的解放問題”上，馬克思寄自由資產(chǎn)階級身上的希

望破滅，轉而把希望放在無產(chǎn)階級身上，要求哲學同無產(chǎn)

階級結成同盟，并認識到，要用“物質(zhì)批判”去摧毀普魯士

的專制制度。這個時候，馬克思已逐步拋棄人道主義。

1845年以《費爾巴哈論綱》為標志，馬克思的思想發(fā)生了

“認識論的斷裂”，也就是與非科學的意識形態(tài)決裂，等于

向人道主義決裂。因此，阿爾都塞斷言，成熟后的馬克思

思想是“反人道主義”的。阿爾都塞反人道主義的觀點是

對存在主義的反動。自第二次世界大戰(zhàn)結束以后，法國存

在主義盛行。50年代以來，存在主義者抓住赫魯曉夫反斯

大林的一些“事實”，抓住一些社會主義國家的某些事件，

例如“匈牙利事件”，大做文章。借口把馬克思主義與存在

主義相結合而大肆鼓吹以“我”即“主體”為中心，強調(diào)人

的“散樸性”（facticité）。阿爾都塞則根據(jù)巴黎結構主義“主

體移心化”的觀點，提出與存在主義對立的反人道主義的

論點。他大聲疾呼：“必須把人的哲學神話打得粉碎，在此

絕對條件下，才能對人類世界有所認識”。（《馬克思主義

和人道主義》）他認為，在馬克思的思想發(fā)展中，馬克思同

一切哲學人本學和哲學人道主義的決裂不是一項次要的

細節(jié)，它是馬克思主義哲學的前提，又是與馬克思的科學

混成一體的。阿爾都塞的這些觀點，對于粉碎西方資產(chǎn)階

級學者歪曲馬克思主義、把馬克思主義人道主義化的企

圖，起了積極的作用。

第三，阿爾都塞認為，發(fā)生認識論斷裂之后的馬克思

思想也是“反經(jīng)驗主義”的。他認為，經(jīng)驗主義單純地把直

接的“感覺”和獨特的“個體”作為本質(zhì)的存在物而作為加

工對象，而科學則總是以現(xiàn)有的概念，即“一般甲”作為加

工對象，它既不加工純粹的客觀“材料”，也不加工絕對的

“事實”。由“一般甲”（概念原料）加工成“一般丙”（概念或

認識），即由“抽象”轉化為“具體”這個過程，只涉及理論

實踐的過程，即完全“在認識過程中”進行?！耙话慵住焙?

“一般丙”之間，從不存在本質(zhì)的同一性，只有真實的轉化

性。費爾巴哈恰恰把二者混淆起來，處于費爾巴哈階段的

馬克思也是如此。后來當馬克思有意識地放棄經(jīng)驗主義

意識形態(tài)的時候，他就拋棄了這種意識形態(tài)的混淆。于

是，阿爾都塞得出結論說，馬克思主義是“反經(jīng)驗主義”

的。根據(jù)這種觀點，阿爾都塞反對馬克思本人把自己的辯

證法說成是黑格爾辯證法的“顛倒”。因為黑格爾用觀念

運動去解釋科學工作的現(xiàn)實，把抽象到具體的整個過程

當作是概念的自生。由于這個原因，黑格爾不承認真實的

質(zhì)的不同和質(zhì)的轉變，不承認理論實踐過程本身在本質(zhì)

上由中斷所構成。這實際上是把思維與存在、思維過程與

存在過程、思維“具體”與“實在具體”等同起來。因此，馬

克思用“顛倒”的概念向我們指出的“清算”，不可能是一

種與經(jīng)驗主義決裂的另一種相反的理論。

第四，阿爾都塞認為，馬克思在其發(fā)生認識論斷裂以

后的思想，正如不是一種人道主義一樣，是一種反歷史主

義的理論。阿爾都塞提出這一論點的全部根據(jù)，就是否認

主體（人）創(chuàng)造歷史，而強調(diào)歷史是“無主體過程”，他說：

“我們認為，全部歷史對象的科學是建立在已知的、現(xiàn)存

的歷史對象基礎上的，對象成了已往歷史的結果。從現(xiàn)在

出發(fā)并建立在已出現(xiàn)的客體的任何認識的進行，只不過

是這一客體的在過去基礎上的現(xiàn)在的投影”。（《讀〈資本

論〉》）另外，阿爾都塞也汲取了巴黎其他結構主義學者的

見解。例如列維-斯特勞斯主張“拋棄主體（人）這個討厭的

寵兒”，而認為歷史不是一個發(fā)展過程，而只是一連串的

結構。?？埔舱J為，歷史上的人是象海市蜃樓那樣瞬間即

逝的東西，留下來的是“世界、世界的秩序和人的本質(zhì)，而

不是人”。巴爾特也和富科的觀點相同，完全否認客觀歷

史的存在?？梢?，包括阿爾都塞在內(nèi)的巴黎結構主義者都

有一個共同點，那就是強調(diào)“共時性”，主張從橫斷面去對

待歷史。阿爾都塞正是由此出發(fā)，認為馬克思從《哲學的

貧困》開始，就把“反思的次序”倒轉過來，特別注意考察

事物的“總體的特別結構”，以便理解它的各環(huán)節(jié)的“構成

關系”以及“歷史的特殊結構”，在此過程中，馬克思特別

強調(diào)事物內(nèi)部各方面的“同時存在”和“相互依存”的關

系。與此同時，阿爾都塞還提出了“兩個客體”的理論，認

為在認識過程中存在著“實在客體”和“認識客體”。實在

客體是變化的，所以是有歷史的；認識的客體是不變的，

所以是沒有歷史的。阿爾都塞用上述理由去說明馬克思

主義是“反歷史主義”的命題，用意是強調(diào)馬克思的歷史

科學是建立在認識客體基礎上而不是建立在現(xiàn)實客體基

礎上。換言之，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的時候，是以

已知的、現(xiàn)存的歷史對象為基礎的，是從已知的歷史材料

抽象出來的，而不是直接從現(xiàn)實中得來的，也不以現(xiàn)實材

料為材料去作出革命性的結論。阿爾都塞據(jù)此批評了葛

蘭西“絕對歷史主義”的觀點。葛蘭西認為，在馬克思的歷

史唯物主義中，“歷史”是中心，“唯物主義”是次要的。阿

爾都塞反對這種說法，但他把馬克思主義說成是“反歷史

主義”的，卻是一種誤解。因為馬克思主義的歷史觀與結

構主義的歷史觀不同，它認為，人們按自己的物質(zhì)生產(chǎn)的

發(fā)展建立了相應的社會關系，他們又按照自己的社會關

系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。這些觀念和范疇也同

他們所表現(xiàn)的關系一樣，不是永恒的，它們是歷史的產(chǎn)

物。

此外，阿爾都塞對馬克思主義的歷史唯物主義實行

了“補充”，提出了“國家意識形態(tài)機器”的新理論。按照這

種理論，“國家意識形態(tài)機器”的內(nèi)容如下：

——宗教國家意識形態(tài)機器（各種教會制度）；

——教育國家意識形態(tài)機器（各種公私學校制度）；

——司法國家意識形態(tài)機器；

——政治國家意識形態(tài)機器（各種政黨的政治制

度）；

——工會國家意識形態(tài)機器；

——信息國家意識形態(tài)機器（報刊、電臺、電視等）；

——文化國家意識形態(tài)機器（文學藝術體育等等）。

阿爾都塞之所以提出這樣的新理論，是因為他覺得

馬克思乃至列寧的著作“缺乏”有關國家的理論，特別是

缺乏有關工會與國家的關系、缺乏國家意識形態(tài)機器方

面的理論。他的這些思想為后來他的學生、著名的結構主

義政治學家濮蘭查斯（Nicos·Poulantzas）所發(fā)展。

在認識論方面，阿爾都塞也進行了解釋和“補充”：

第一，阿爾都塞提出了“理論實踐”的新概念。阿爾都

塞把人的社會實踐區(qū)分為“政治實踐”、“意識形態(tài)實踐”

和“理論實踐”。所謂政治實踐，就是把一定的社會關系作

為原料加工成一定的產(chǎn)品（新的社會關系）。意識形態(tài)實

踐無論表現(xiàn)為宗教、政治、倫理、法律或藝術，都在加工自

己的對象，即加工人的“意識”。理論實踐或科學實踐則是

把現(xiàn)有的“經(jīng)驗”實踐（人的具體活動）的產(chǎn)物加工為“知

識”（科學真理）。阿爾都塞指出，理論認識的過程表現(xiàn)為：

思想→初級理論（表象復現(xiàn)、直覺）→抽象概念→認識

（“思維具體”）。據(jù)此，阿爾都塞認為理論是一種實踐，而

且是一種特殊的實踐，它作用于特殊的對象，并制造出特

殊的產(chǎn)品：“認識”。阿爾都塞的這一提法是與經(jīng)驗主義針

鋒相對的，但他的這種提法卻模糊了實踐與理論的界限，

片面強調(diào)思維的活動，從而陷入了“理論主義”的泥坑。

第二，阿爾都塞提出了矛盾“多元決定”的概念，這也

是阿爾都塞在認識論方面引起爭議的最著名的論點之

一?！岸嘣獩Q定”這個概念，阿爾都塞承認是從結構語言學

和心理分析學那里借來的。弗洛伊德-拉康的精神心理分

析中，使用“意識”和“無意識”的概念去解釋人的心理行

為，解釋人的語言和夢境，從而認為人的表面語言行為和

夢境都是隱藏的思想的變形，要判斷出真實的思想，需要

從“多元”方面加以考察。結構主義語言學家汲取了弗洛

伊德拉康的上述觀點，并根據(jù)相關主體化的特點，把功能

看作是主體對于外部世界來理解自己的方式，結果就產(chǎn)

生了多功能主義。從上述觀點引伸出的“多元決定”，阿爾

都塞用以解釋社會矛盾。他認為社會任何的矛盾和構成

成分都由多元決定，根據(jù)這一觀點，社會經(jīng)濟結構的革命

不能閃電般地一下改變現(xiàn)存的上層建筑和意識形態(tài)；由

革命所產(chǎn)生的社會，由于多元決定的關系，舊因素可以保

持下去或死而復生。阿爾都塞還用這一概念去解釋十月

社會主義革命的成功以及成功之后“斯大林主義現(xiàn)象”的

產(chǎn)生原因。總的說來，阿爾都塞的“多元決定論”是對馬克

思主義辯證法的片面理解。馬克思主義辯證法明確規(guī)定

了主要矛盾和次要矛盾的關系；在社會歷史觀方面又明

確肯定了一元論歷史觀。阿爾都塞卻以“多元決定”來代

替一元決定論，這顯然是錯誤的。

上述是阿爾都塞的主要理論觀點，也就是通常人們

所說的“結構主義的馬克思主義”的基本內(nèi)容。這些理論

觀點曾引起東西方理論界很大的爭論，或褒或貶各執(zhí)其

辭，至今仍然不息。但不管怎樣，下面幾方面事實卻是不

容置辯的：從研究方法上來看，阿爾都塞并沒有脫離巴黎

其他結構主義者的窠臼，盡管他矢口否認自己是結構主

義者，但也承認自己的理論與結構主義術語“調(diào)情”超過

了允許的程度；由于研究方法上的錯誤，致使他的理論存在著許多錯誤，如“斷裂”問題、“理論主義”傾向、“多元決定”以及“意識形態(tài)”問題等；在20世紀60—70年代，阿爾都塞的理論對打開法國馬克思主義研究新局面、保衛(wèi)馬克思的某些方面的學說上，曾經(jīng)作出過一定貢獻。

參考資料：http://myy.cass.cn/file/200512166332.html

三、景觀規(guī)劃設計的原則是什么？

景觀規(guī)劃設計的原則是：

1、可持續(xù)發(fā)展原則：尊重自然，因地制宜地利用山脈間的自然景觀資源，并體現(xiàn)自然景觀良好的發(fā)展規(guī)律。

2、延續(xù)地方文脈原則：秉承歷史文脈，結合人文資源，充分發(fā)揚和挖掘地方歷史文化內(nèi)涵及民族風格，塑造具有歷史文化氛圍和本土文化底蘊的空間環(huán)境。

3、以人為本原則——積極創(chuàng)造環(huán)境優(yōu)美，適用舒適，道路便捷，具有宜人尺度的戶外活動空間，滿足游客休閑觀光活動需求。

4、可操作性原則——遵從市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，強調(diào)土地的綜合利用和合理開發(fā)，做到遠近結合，并對規(guī)劃的實施和管理提出科學可行的策劃指導意見。

現(xiàn)代景觀設計中的結構主義（現(xiàn)代景觀設計中的結構主義有哪些）

擴展資料：

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計涵蓋面更大，更強調(diào)一種精神文化，滿足大眾文化需求，面向大眾群體，強調(diào)生態(tài)風景旅游三位一體，講求經(jīng)濟性和實用性，可以說，現(xiàn)代景觀最大的特點就是面向大眾的，它不象傳統(tǒng)園林面向少數(shù)貴族王族。

隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展我們這專業(yè)也受到城市規(guī)劃和建筑學材料運用的影響，所以在感官、景觀感受、景觀藝術性方面，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計和傳統(tǒng)風景園林設計的制約因素也有所變化，包括現(xiàn)代城市密度比較高，人多地少，所以在景觀規(guī)劃設計中要善于利用有限的土地，見縫插綠，利用城市規(guī)劃中的一些剩余用地，來創(chuàng)造比較好的景觀。

參考資料來源：百度百科-景觀規(guī)劃設計

四、現(xiàn)代園林景觀設計的組成要素特點

1.功能、定位

特點：是園林景觀項目成敗的關鍵，是園林景觀區(qū)別于純粹藝術設計的重點，是園林景觀設計方向的指導核心。

2.主題、立意

特點：是形成園林景觀特色的主要因素。

3.空間、尺度

特點：復合項目環(huán)境定位，一般以強調(diào)舒適宜人為主，少數(shù)以體現(xiàn)大氣簡潔為主。

4.材質(zhì)、元素

特點：包含綠化苗木、硬質(zhì)景觀材料、以及裝飾小品的運用，特點是要強調(diào)項目特色，考慮人性化、考慮經(jīng)濟性、安全性、合理性和新材料新技術的應用。

5.造型、細節(jié)

特點：是體現(xiàn)項目設計價值和品質(zhì)的重點，是點睛的部分。