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中國園林景觀設計的發(fā)展（中國園林景觀設計的發(fā)展歷程）

發(fā)布時間：2023-03-29 11:31:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 136 當前文章關鍵詞排名出租

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本文目錄:

1、園林景觀設計在未來六年的就業(yè)前景
2、園林景觀設計專業(yè)怎么樣？就業(yè)前景如何？
3、園林景觀設計就業(yè)前景怎么樣？
4、闡述中國當代園林發(fā)展怎樣借鑒傳統(tǒng)

中國園林景觀設計的發(fā)展（中國園林景觀設計的發(fā)展歷程）

一、園林景觀設計在未來六年的就業(yè)前景

回答這個問題，首先你要明白風景園林，或是景觀設計，具體做什么。最簡單的回答就是：除了建筑以外的所有地方都是由景觀師來做的，可見其覆蓋面比建筑設計要多得多。微觀尺度的景觀設計：庭院設計、別墅設計，面積僅為幾十、幾百平米；中觀尺度的景觀設計：公園設計、廣場設計、居住區(qū)設計、主題樂園設計、濱水設計、歷史街區(qū)設計等等，面積從幾公頃到幾百公頃不等；宏觀尺度的規(guī)劃：旅游區(qū)規(guī)劃、國家公園規(guī)劃、乃至國土資源的規(guī)劃，面積單位以平方公里來衡量。

由此可見，景觀師的設計對象包羅萬象，只要是戶外的，只要是美的，給人帶來快樂的，都是景觀設計的對象。然而由于其過于廣泛，導致專業(yè)的準入門檻較低。因此，現(xiàn)在流行的將規(guī)劃結合景觀，將生態(tài)結合景觀，使景觀專業(yè)具備更多的理論支持和科學成分，成為了設計類行業(yè)中不可替代的一員。同時，由于景觀都市主義的興起，由景觀主導建筑的思潮開始流行，景觀師將在將來的20年內成為規(guī)劃設計類行業(yè)中的中堅力量和領導核心。

同時，你可以看到，建筑提供的是基本的住所和工作場所，而景觀提供的是游憩休閑的場所，隨著現(xiàn)代人對于健康運動和旅游休閑的重視，每年的園林景觀類的工程項目也在與日俱增，公司常常忙得加班都來不及，就業(yè)形勢非常好~

二、園林景觀設計專業(yè)怎么樣？就業(yè)前景如何？

近幾年年園林景觀設計是在走下坡路的,大部分公司都在裁員。目前來講就業(yè)壓力是比較大的。但是針對這個行業(yè)而言,園林景觀永遠不會落伍。這個專業(yè)還是有發(fā)展前景的。

景觀設計師被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業(yè)之一。

景觀設計屬于現(xiàn)代新興的服務型行業(yè)?！熬坝^設計師是運用專業(yè)知識及技能，以景觀的規(guī)劃設計為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標是將建筑、城市和人的一切活動與生命的地球和諧相處。”

改革開放，隨著中國城市化的快速發(fā)展，全國各地都出現(xiàn)了景觀設計的熱潮，景觀建設已經(jīng)成為城鎮(zhèn)建設的重要內容，對景觀設計師的需求日益增多。目前已有上萬計的設計人員從事景觀設計工作。但是中國城市化的快速發(fā)展過程中，中國在人居環(huán)境的建設和管理中，遇到了前所未有的危機和挑戰(zhàn)，景觀設計專業(yè)人才依然奇缺。由于景觀設計專業(yè)長期包含在規(guī)劃設計、建筑設計及園林設計等諸專業(yè)設計之中，從事景觀設計專業(yè)的人員水平參差不齊，影響了景觀建設的質量提升。

近年來，房地產帶動了相關的職業(yè)，景觀設計師尤為突出，高級景觀設計師的年薪可達到20萬—40萬左右。

三、園林景觀設計就業(yè)前景怎么樣？

中國城市化呈燎原趨勢，人地關系面臨空前的緊張狀態(tài)，同時，全球化進程使中國大地景觀面臨前所未有的改變。土地乃民族存在之本，已經(jīng)暴露的認定關系危機、城市建設的諸多弊端和奇缺的景觀設計人才，景觀設計行業(yè)已經(jīng)到了關鍵的發(fā)展時期。

風景園林規(guī)劃設計（景觀設計）要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風景，如大小山丘、古樹名木、石頭、河流、湖泊、海洋等。人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術小品、商貿集市、建構筑物、廣場等。

這些景觀要素為創(chuàng)造高質量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨具特色的城市景觀，必須對各種景觀要素進行系統(tǒng)組織，并且結合風水使其形成完整和諧的景觀體系，有序的空間形態(tài)。

景觀設計主要服務于：城市景觀設計（城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設計、城市公園規(guī)劃與設計、濱水綠地規(guī)劃設計、旅游度假區(qū)與風景區(qū)規(guī)劃設計等。

“新中式”景觀設計是把中國傳統(tǒng)風格融合現(xiàn)代時尚元素的一種流行趨勢。這種風格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時代特色，突破了中國傳統(tǒng)風格中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見的弊端。其特點是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。

中國園林景觀設計的發(fā)展（中國園林景觀設計的發(fā)展歷程）

中國傳統(tǒng)符號種類很多，有中國傳統(tǒng)的吉祥物：青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚、蝙蝠、玉兔等；有五行的金、木、水、火、土；還有中國傳統(tǒng)的寶相植物：牡丹、荷花、石榴、月季、松、竹、梅等。

在“新中式”景觀設計中采用以上傳統(tǒng)符號用抽象或簡化的手法來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內涵，運用形式多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭、地面鋪裝、座凳上；或以雕塑小品的形式出現(xiàn)；或與燈飾相結合。

四、闡述中國當代園林發(fā)展怎樣借鑒傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)園林文化（Gardening Art），泛指結束清王朝封建統(tǒng)治的辛亥革命之前的園林文化。它是歷經(jīng)數(shù)千年由中國人民創(chuàng)造和發(fā)展所形成的一門獨特文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對于中國傳統(tǒng)園林的歷史地位、文化價值和世界貢獻，中外學術界早已有了明確而一致的定論。自改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，城市化進程步伐的加速，尤其是隨著西方景觀文化影響的深入，對中國傳統(tǒng)園林文化的研究與探討也日益呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢?？傮w而言，絕大多數(shù)學者在肯定其寶貴價值的同時，把研究與實踐的重點多放在努力探尋推陳出新和與時共進、中西結合與民族特色保護方面。由于歷史的種種原因，雖然當今中國的風景園林（Landscape Architecture，有學者稱其為景觀規(guī)劃設計、景觀學等）起步大大晚于西方發(fā)達國家，而且存在著諸多急待解決的問題和難題，但它猶如涅槃重生的鳳凰一般，無論是在教育與研究規(guī)模的擴大，規(guī)劃與設計領域的拓展，還是在服務與管理范圍的創(chuàng)新，設計項目市場化運作的培育，對外交流國際化的建立，都早已從原來古老的造園藝術中脫穎而出，并正超越歷史的羈絆，在中國的現(xiàn)代化建設和城市化進程中，擔負著越來越多、越來越重的責任與使命，呈現(xiàn)出了前所未有的喜人景象。然而，有些學者卻對中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代的發(fā)展與貢獻熟視無睹，聲稱中國傳統(tǒng)園林已面臨窮途末路的局面。更有學者出于一己學派的私利，極力貶低中國傳統(tǒng)園林文化的歷史價值與現(xiàn)代意義，將其視為封建主義的糟粕，稱之為“偽藝術”，比之為“裹腳藝術”，并把中外學者的共識說成是沆瀣一氣的“彌天大謊”，大有置其于死地而后快的味道。有的學者不僅在國內大肆宣揚這些“主張”，而且還將自己的觀點在國際上散布，嚴重損害了中國傳統(tǒng)園林藝術在世界上的形象和聲譽。對于這種偏執(zhí)的觀點與錯誤的主張，我們有必要加以剖析并給予駁斥，以正本清源，避免引發(fā)不必要的思想混亂和可能對中國風景園林事業(yè)健康發(fā)展造成消極和負面的影響。

1 傳統(tǒng)園林文化的認知：誤區(qū)與分歧

從認知心理學的觀點來說，認知是指個體帶有自己主觀心理特點的，對社會和外界環(huán)境的理解與認識過程。認知過程包括感覺、知覺、注意、記憶和思維等方面，是人類其他心理活動的基礎，對人的行為產生著直接的支配作用。某些學者之所以對中國傳統(tǒng)園林文化持有很深的成見，筆者認為主要是在認知方面存在著一定的偏差，同時也與其方法論上的片面性有著直接的關系。他們對傳統(tǒng)園林文化認知的主要觀點，可以概括為“過時論”“偽藝術論”和“亡國論”。

“過時論”認為，傳統(tǒng)園林只適用于迎合農業(yè)社會封建統(tǒng)治者及其附庸們對生活的要求，對服務現(xiàn)代社會、適應快節(jié)奏的大眾生活卻是不合時宜的。對此，筆者不敢茍同。古代造園藝術固然是為封建統(tǒng)治階級服務且被其所獨霸與獨享，是其顯示權貴、炫耀財富或消極遁世、逃避官場生活方式的一種表現(xiàn)。但就本質而言，其中也不乏許多熱愛藝術、追求天然野趣的人士。雖然它帶有封建主義的烙印，但它畢竟是廣大勞動者的聰明才智與辛勤勞動的結晶，其藝術成就是屬于民族的、社會的，同時也是屬于世界的，而不應通通歸于封建統(tǒng)治階級的功勞或其罪惡的證據(jù)。正因為如此，世界文化遺產組織才會不遺余力地倡導保護一切具有獨特歷史和文化價值的物質與非物質文化遺產。從這個意義上說，中國傳統(tǒng)園林所積淀的深厚文化底蘊，所營造的“曲徑通幽”、“荷塘月色”等東方式景觀情調與意境，具有穿越時間與空間的價值與意義，可以成為現(xiàn)代風景園林發(fā)展的寶貴源泉。因此，它不僅可以造福古人，也同樣可以造福于現(xiàn)代人，為其營造良好的生活環(huán)境，以舒緩工作、學習及生活的壓力。

“偽藝術論”認為，傳統(tǒng)園林廣羅奇花異木，收獵怪石為美，花園盡顯矯揉造作，名曰追求自然，實則是對自然的扭曲。照此邏輯，以沙擬水，以石代島的日本園林不也是一種偽藝術嗎？顯然，這種指責有失偏頗。藝術是人對自然的異化。藝術源于生活又高于生活是一般性的常識，但如何將生活藝術化，或者說如何將對生活的理解與追求以藝術的形式再現(xiàn)出來，則不是一般性常識所能夠做到的。世界上各國家、各民族生活的環(huán)境與文化背景都不盡相同，也就衍生出眾多的園林藝術流派與造園形式。中國傳統(tǒng)造園藝術有其自身形成的基礎與條件。在造園追求上，它與儒、道、釋三家的哲學思想有著密切淵源；在造園靈感上，繪畫與書法藝術是它的重要來源之一；在造園手法上，所遵循的有常法而無定式則是其神奇與獨具匠心之所在。中國傳統(tǒng)園林藝術流傳千年不衰，且美名四揚惠及近鄰與異邦，本身就足以見其藝術魅力，同時也證明了“偽藝術論”觀點之荒謬。

“亡國論”認為，由于封建統(tǒng)治者的窮奢極欲，熱衷于為自己營造舒適的安樂窩，導致玩物喪志，江山易手，身敗名裂，并以清王朝覆滅為例。朝代興衰與社會制度更替自有其歷史的邏輯，其中也隱藏著各種偶然與必然的因素。動用軍費興建頤和園或許是壓倒大清王朝這匹病駱駝的最后一根稻草，但這與傳統(tǒng)園林文化之間究竟有多大的必然聯(lián)系呢？怎么就該為此背上罪名呢？當年法國在路易十四國王統(tǒng)治時，大修宮苑，不僅弄得民不聊生、雞犬不寧，還禍及子孫，導致路易十六被推上斷頭臺，法王朝也隨之灰飛煙滅。按“亡國論”的觀點，這應該是一個有力的證據(jù)?？蓵r至今日，人們在評價路易十四歷史功過時，指責其軍事上的窮兵黷武、政治上的專權獨裁和生活上的腐朽糜爛，但卻唯獨將這一期間的文化藝術發(fā)展視為黃金時期，對凡爾賽宮苑的藝術成就盛贊不絕。迄今也未見有哪位法國學者在世界各地，兜售應該把本國傳統(tǒng)園林加以鞭撻與拋棄的言論或主張。相比較而言，西方各國以及我們東方的近鄰日本，都將自己的傳統(tǒng)園林文化視為民族瑰寶來加以保護、傳承及發(fā)展，并沒有因為其是封建主義的產物就將其拋棄。中國傳統(tǒng)園林的形成和發(fā)展與封建統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的需求與參與是推動古代造園藝術發(fā)展的重要動力之一。這種情形在中國是如此，在其他國家也同樣如此。傳統(tǒng)園林文化雖曾因朝代的更替與時代的變遷，出現(xiàn)過停滯不前甚至倒退，但卻一直在積淀和被傳承著。因此，我們不能因一個朝代的興衰而全盤否定古代園林文化的價值。

令人遺憾的是，在筆者所見到的有關論文中沒有看到這些學者得出結論的依據(jù)，不論是基于社會學和文化學、或是歷史學和審美學的調查與研究。按照他們文章和文字中的邏輯，筆者將其依據(jù)概況為兩個方面：其一，中國傳統(tǒng)園林是封建社會和小農經(jīng)濟的產物，是為封建統(tǒng)治階級服務的，由于封建制度是落后的社會形態(tài)，因此為其服務的文化必然是落后的；其二，它不適合現(xiàn)代社會的要求和人們的審美標準。針對前者，按照他們的邏輯，中國的傳統(tǒng)繪畫、書法和建筑藝術哪個能脫離與封建主義的干系呢？它們豈不也難逃被掃入歷史垃圾堆的厄運嗎？如此一來，中國傳統(tǒng)文化豈不只剩一個虛名而已？當他們“聲討”中國傳統(tǒng)園林局限性時，卻忘記了歷史的延續(xù)性與文化的傳承性。故此出現(xiàn)了有的學者在將傳統(tǒng)園林文化加以否定與鞭撻的同時，卻又質疑當代中國人失去了自己文化身份的怪象。針對后者，應該說現(xiàn)代人比以往任何時候都注重自己的生活質量，特別是在追求居住環(huán)境的舒適與美觀上更是不遺余力。有人追求“花園洋房”，也有人鐘情于傳統(tǒng)宅園，怎么就偏說傳統(tǒng)園林不符合現(xiàn)代社會的要求呢？至于審美標準，它確因時代、地域、民族、文化而異，但人類在審美過程中所形成的以真、善、美為核心的價值則具有恒久性，是深深積淀于其文化之中的。對中國傳統(tǒng)園林的審美而言，雖然在表達和展示真、善、美的形式與手法上因時空而變化，但在追求和營造真、善、美的價值與境界上則是超越時空的。當然，承認人們在審美標準上存在差異性，不是支持某些學者主張否定傳統(tǒng)園林的理由。因為中國傳統(tǒng)園林本身也存在著地域、時代、流派以及官民的差異性，對它的審美也就自然難以存在統(tǒng)一的標準。

學者與常人的區(qū)別在于，他對一個命題的解釋與闡述是基于理性的態(tài)度、規(guī)范的邏輯、縝密的思維和科學的方法。因此，學者的結論，應該是從科學實驗、調查研究或典籍考證，并符合邏輯思維的推理與判斷而得出的，而非依據(jù)個人的主觀感受和偏好。然而，有的學者在對中國傳統(tǒng)園林文化認知的論述與判斷中，則是感性的而非理性的。這樣不僅難以服人，而且還會因自己的偏激情緒和看法影響對事物的判斷。

2 傳統(tǒng)園林文化的傳承：固守與揚棄

任何文化都要經(jīng)受時間的洗禮，并隨時代的變遷與社會的發(fā)展而不斷更新和揚棄。中國傳統(tǒng)園林文化也是在經(jīng)受這種洗禮中不斷演變而形成的。在當時代，在所謂“國際化”“全球化”的背景下，這種洗禮比以往任何時候都要嚴峻得多。對此，既要有開放的心態(tài)，更要有清醒、理智的頭腦。對中國傳統(tǒng)園林文化中具有普遍意義和寶貴價值的精華，應加以固守以不忘其根；對屬于過時與糟粕的方面，則應大膽揚棄并以創(chuàng)新而代之。

縱覽中國傳統(tǒng)園林文化，其所蘊含的普遍價值不僅適用于過去，也同樣適用于現(xiàn)在和未來。這些價值可以概括成以下6個方面：

1)追求人與自然之間的和諧?！俺缟凶匀弧薄皫煼ㄗ匀弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)園林的一大原則，從而形成了獨辟蹊徑的自然山水式藝術風格。雖然它所追求的自然之美有別于原始的自然美，但它是將對原始自然之美的感知與感悟，經(jīng)過提煉、概括、臨摹之后的再現(xiàn)，是寄情自然山水的“天人合一”觀的體現(xiàn)，強調人的主體性與景觀客體性的融合。這使它與西方園林中的規(guī)則式和自然式都有本質上的區(qū)別。盡管它在形式上是“雖由人作”，但追求的境界卻是“宛自天成”的自然山水之美，使它在價值觀上與人們今天所倡導的尊重自然、“設計結合自然”有著內在的聯(lián)系。

2)追求生活與藝術之間的和諧。中國傳統(tǒng)園林是生活的藝術化與藝術的生活化完美結合的一種文化。它表達了人們對美好生活空間、環(huán)境及方式的向往，滿足了人們生活、社交、休閑、游憩等方面的需求。這與現(xiàn)代園林中（不論公共園林還是私家園林）所要滿足的社會功能也是一致的。回顧人類園林文化的發(fā)展歷程，從古至今生活在不同文化背景之下的各國民眾，無不具有相同或相似的向往與追求，由此也就創(chuàng)造出了風格迥異與形式多樣的園林藝術。從這一點上說，生活與藝術的結合具有普遍性的意義。在21世紀的今天，人們依然在孜孜以求地探尋著符合新時代精神的生活與藝術結合的形式，而中國傳統(tǒng)園林文化所傳遞的信息，不失是一種有益的啟示與借鑒。

3)表現(xiàn)在追求置景與造園要素之間的和諧。景物是造園的核心。在中國傳統(tǒng)園林中，建筑、植物、地貌、水體等要素的統(tǒng)籌與運用都達到了極高的水準，創(chuàng)造出以有限面積造無限空間，以有形景物創(chuàng)無形意境，以有效布局營無窮畫卷的景觀效果，因而在世界園林史上獨樹一幟。中國傳統(tǒng)園林中所蘊含的具有東方特質的文化，正是中華民族文化的一個具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化的背景下，維護和保持文化多樣性與獨特性的主張，已經(jīng)越來越被人們接受和認同。因此，中國傳統(tǒng)園林中的許多藝術手法，依然對我們今天的風景園林規(guī)劃與設計具有普遍的指導意義。

4)追求場所與環(huán)境之間的和諧。中國傳統(tǒng)園林在造園過程中，非常注重建筑與園林景觀的協(xié)調、園內景色與園外環(huán)境的協(xié)調。各類建筑與景物的關系和尺度、樣式和選址等都要經(jīng)過仔細的斟酌與權衡。同時，不僅把園內的景物作為規(guī)劃與設計的核心，還十分強調將園外的景物引入園中，故有“園林巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’”之說。其中“‘借’者：園雖別內外，得景則無拘遠近，……俗則屏之，嘉則收之”[1]，所謂“巧而得體”。因此，借景既是造園的原則也是造園的藝術手法，并以追求“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的境界來處理場所與環(huán)境的關系。這種和諧觀所體現(xiàn)出的價值，與現(xiàn)代園林的追求也同樣是非常契合的。

5)追求有常法與無定式之間的和諧。藝術的本質在于變化與創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)園林在這方面也是發(fā)展到了極致。這不僅表現(xiàn)在不同歷史時期，因地域空間和文化取向等的演變而衍生出的不同風格與形式，即便是同一時期和相同地域的園林，也因場所條件、物質材料以及創(chuàng)作者的審美追求的差異而有所不同，可謂“構園無格”[1]、“園有異益，無成法”[1]，變化萬千?？傮w而言，這種和諧，既融入了中國人自然觀、人生觀和藝術觀的內涵，也融入傳統(tǒng)文化中哲學與宗教的思想、山水詩與風景畫的影響；既融入了皇家貴族和士大夫們的追求與才學，也融入了能工巧匠們的智慧與技能。傳統(tǒng)園林藝術所體現(xiàn)的追求與探索精神，對現(xiàn)代風景園林也同樣是適用的。

6)追求外在景物表象與內在文化內涵之間的和諧。中國傳統(tǒng)園林不僅追求外在形式的幽雅之美，更刻意追求內在韻味的文雅之美。這種由形式與內容相輔相成的和諧統(tǒng)一所構成的意境之美，是中國傳統(tǒng)園林文化獨有的特色。盡管它體現(xiàn)出的是古代統(tǒng)治者、士大夫及文人墨客的情操境界、文化修養(yǎng)和人生感懷，且常有逍遙與退隱的色彩，但其在營造美感、體驗美感、懷古思今等方面的價值卻是傳統(tǒng)園林文化中的精華之一。反觀現(xiàn)在的許多風景園林規(guī)劃設計，由于過分追求外在形式的華麗，卻因內涵的空洞而常常遭人摒詬。

正是由于中國傳統(tǒng)園林文化存在著以上這些具有生命力及普遍意義的價值，表達其內在價值的多種外在形式、構成要素、設計方法和創(chuàng)作理念等，也是同樣適用于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生活。

在肯定中國傳統(tǒng)園林文化寶貴價值的同時，我們也需承認它的歷史局限性。就其規(guī)劃與設計而言，在私家園林中，存在著諸如空間環(huán)境的封閉性、布局設計的局促性、景物細節(jié)的造作性、服務對象的私有性等問題。在皇家園林中，則與西方園林存在相同的權力的象征性、地位的等級性、裝飾的奢華性等問題。就其發(fā)展與生存的歷史條件與環(huán)境而言，它則受制于中國數(shù)千年封建社會形態(tài)的政治經(jīng)濟、社會文化、科學技術等各種因素與影響。不同歷史時期的社會動蕩程度、財富積累方式、審美價值取向等，也是直接影響傳統(tǒng)園林盛衰與發(fā)展、守舊與出新的主要原因。

由于時代環(huán)境和社會條件的變化，現(xiàn)代風景園林的社會屬性也因其大眾性、公益性、開放性而與傳統(tǒng)園林有著本質上的區(qū)別。這就很自然地能夠使其超越傳統(tǒng)園林文化的許多局限性，同時借助時代精神、經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、文化取向及藝術創(chuàng)新來彌補傳統(tǒng)的不足，從而使傳統(tǒng)園林文化與現(xiàn)代有機地融合起來并獲得新生。

3 傳統(tǒng)園林文化的前景：期待與輝煌

認知是傳承的前提與基礎，傳承是對認知結果的回應與行動。對園林文化傳承的固守與創(chuàng)新，是時代賦予當代風景園林工作者的重任。

在如何傳承和弘揚中國傳統(tǒng)園林文化的問題上，我們應該首先使自己的意識升華到“文化自覺”的高度。文化自覺是我國著名學者費孝通先生倡導的一種主張，其基本含義是人們應對自己生活其間的文化有深刻的了解，不僅要知道它的來歷、形成的過程、所具有的特色及發(fā)展的趨向，而且還要在文化自信的基礎上對自己文化的來源、得失做出清醒地反思。要真正做到文化上的自覺至少應該達到以下3個方面的要求：“首先要求對傳統(tǒng)文化保持尊重的態(tài)度，有自覺傳承傳統(tǒng)文化的意識。其次要理解傳統(tǒng)文化，解讀、發(fā)掘傳統(tǒng)文化，并使之面向現(xiàn)代做出必要的轉換。第三，推動傳統(tǒng)文化與其他文化之間的對話和交流。[2]”尊重傳統(tǒng)園林文化既不是民粹主義更不是復古守舊的表現(xiàn)，它恰恰是尊重自己民族“文化身份”與“文化基因”的表現(xiàn)。我們必須認識到，有時盲目自卑所造成的危害并不亞于盲目自大的后果。當代風景園林工作者應該成為中國傳統(tǒng)風景園林的積極繼承者和弘揚者，而不應該成為其終結者和掘墓人。否則，就愧對于我們的時代，愧對于我們的后人。

就中國傳統(tǒng)園林文化的傳承來說，雖然在進入現(xiàn)代社會之前，它曾在相當長的一段時間內保持著自己獨有的輝煌與榮耀，也曾經(jīng)對東西方園林藝術的發(fā)展產生過重要的影響。然而，伴隨著封建社會制度的瓦解與崩潰，在社會動蕩與經(jīng)濟蕭條、文化衰敗與外強侵入的情形下，中國傳統(tǒng)園林已無力再超越自身開創(chuàng)新的輝煌，而是裹足不前甚至轉向下坡與倒退。新中國成立后至“十年文革”前，我國現(xiàn)代公共園林從無到有并且得到較快的發(fā)展。在這期間，由于當時特定的歷史條件，城市規(guī)劃與園林設計也同許多行業(yè)和學科一樣，從前蘇聯(lián)學習和借鑒了許多有益的理論與方法。期間所建設的許多公共園林項目，都借鑒和采用了許多傳統(tǒng)園林的設計原則與構景手法，使傳統(tǒng)的造園藝術開始轉向為大眾服務。如北京陶然亭公園和上海長風公園等，就是這一時期大批新式自然山水式公園的代表，受到了社會與公眾的歡迎與好評，也為中國傳統(tǒng)園林文化走向現(xiàn)代奠定了基礎。

在改革開放的30年間，中國風景園林事業(yè)已經(jīng)有了長足的進展，這既受惠于新發(fā)展帶來的新機遇，也恩澤于傳統(tǒng)園林文化的根基。與此同時，它也遇到了前所未有的嚴重挑戰(zhàn)。這一方面源于我們自己某些學者對傳統(tǒng)園林的討伐，另一方面則受到了外來風景園林文化（或曰景觀文化——筆者注）的沖擊。誠如童寯先生早就指出的那樣，危及中國傳統(tǒng)園林生機的根源之一，“就是正在迅速成為當代中國時尚的西方風景建筑學[3]”。這種內憂外患且又腹背受“敵”的境地，在現(xiàn)代世界園林史上是少見的。在社會轉型過程中，本土文化與外來文化的沖擊是不可避免的。這種文化間的沖突也潛藏著機會，孕育著希望。不可否認，西方風景園林無論是在科學與技術層面、設備與材料層面，還是在規(guī)劃與設計層面、教育與管理層面，都有許多值得我們學習和借鑒的地方。應該說在過去的許多年間，中國風景園林界（包括學術界、產業(yè)界、教育界）都從改革開放與對外交流中汲取了養(yǎng)分，也得到較快發(fā)展。現(xiàn)在令人擔憂的是，在如何實現(xiàn)“古為今用”，“洋為中用”問題上，我們并沒有找到一條較為理想的道路。相反，在一些政府官員“政績觀”的導向下，在城市開發(fā)巨大利益的驅使下，在房地產經(jīng)濟的刺激下，風景園林規(guī)劃與設計領域崇洋媚外的“歐風美雨”愈演愈烈，使得中國傳統(tǒng)園林文化處于十分尷尬的地位，處境也十分堪憂。

對中國傳統(tǒng)園林文化的傳承不是一蹴而就和一朝一夕的事，它是一項長期的使命與任務。在當代中國從傳統(tǒng)型邁向現(xiàn)代型社會的進程中，在從經(jīng)濟大國（指GDP總量）走向文化大國的進程中，我們首先應該把保護傳統(tǒng)園林文化提高到保護民族文化的戰(zhàn)略高度，同時努力營造保護傳統(tǒng)園林文化的環(huán)境，鼓勵和支持各種形式的探索與創(chuàng)新。其次對中國傳統(tǒng)園林重新進行清醒、理性和科學的審視。其著眼點應該是如何尊重與弘揚而不是褻瀆，如何繼承與創(chuàng)新而不是輕視，如何學習與借鑒而不是照抄照搬。再次在構建具有中國特色風景園林事業(yè)中，我們應多從傳統(tǒng)園林所包含的深邃哲學思想中，從傳統(tǒng)園林設計的理念與手法上，從傳統(tǒng)園林景觀要素關系的處理上汲取養(yǎng)分，使“古為今用，推陳出新”得以真正實現(xiàn)。明代思想家李贄曾言：“天下唯識為難”。“有其才而無膽，則有所怯而不敢；有其膽而無其才，不過冥行妄作之人。[4]”對當代風景園林工作者來說，不僅需要有摒棄傳統(tǒng)園林文化中糟粕的勇氣，更需要有弘揚與創(chuàng)新的學識。這無疑是每一位有志于推動中國風景園林發(fā)展與進步人的共同責任。

4結語

歷史是一個連續(xù)而漸進的過程，文化的發(fā)展也是經(jīng)歷一代代人積淀而形成的。對待自己的傳統(tǒng)文化，我們應該善待而非苛求，應該努力吸取其有價值的內涵，并融入其反映時代要求與精神的內容。否定中國傳統(tǒng)園林的歷史與文化，就等于割斷了中國現(xiàn)代風景園林發(fā)展的命脈。“皮之不存，毛將焉附”。沒有了根基與命脈，中國現(xiàn)代風景園林也就成了無源之水、無本之木，其命運是可想而知的。馬克思曾經(jīng)有過這樣一段名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。[5]”應該說，在經(jīng)歷風風雨雨和曲曲折折之后的中國風景園林，已經(jīng)在原有的傳統(tǒng)園林基礎上起步與騰飛，只要假以時日，多一些關心與呵護，在當今經(jīng)濟趨向全球一體化，而文化呈現(xiàn)多元化的趨勢下，一定會以其獨有的文化價值與藝術特

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