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本文目錄:

• 1、張岱《西湖夢(mèng)尋·明圣二湖》賞析

• 2、《湖心亭看雪》的翻譯

• 3、張岱簡(jiǎn)介

• 4、湖心亭看雪 翻譯

一、張岱《西湖夢(mèng)尋·明圣二湖》賞析

張岱（1597--1689），字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又自號(hào)蝶庵居士，山陰(今浙江紹興)人，晚明著名的散文家、詩人、歷史學(xué)家。張岱的文學(xué)成就主要在散文方面，尤其是他的小品文。他吸取了徐渭閑情雅趣、公安三袁“不拘格套，獨(dú)抒性靈”以及竟陵派鐘惺、譚元春“孤峭幽深”的長(zhǎng)處，要求“縱壑開樊”，解除種種束縛性靈的桎梏，使“物性自遂”[1]（《西湖夢(mèng)尋·放生池》，第314頁），從而創(chuàng)作出平實(shí)奇崛、清新淡雅的小品文，成為晚明小品文的集大成作家。王雨謙曾譽(yù)之為“文中之烏獲”、“后來之斗杓”[2]308。他的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》則是當(dāng)時(shí)小品文的主要代表作品。

一、平實(shí)而奇崛

張岱的小品文的風(fēng)格，總的來說是平實(shí)而奇崛的。他的小品文無論寫景、寫人還是描寫風(fēng)俗人情都從平常處下筆，內(nèi)容平實(shí)自然。但在表現(xiàn)手法上卻是奇崛而又富有情趣的。形式短雋別致，語言純凈平淡而近于口語，它不以外在的理性思辨或激情奔涌見長(zhǎng)，一洗一般抒情散文那種雍雍陶陶的文飾氣息。

（一）山水小品

沒有華言錦句包裹裝點(diǎn)，也不用怪言險(xiǎn)語使之奇異，但平實(shí)之中亦有奇崛。《湖心亭看雪》一文不過一百六十多個(gè)字，卻把湖心亭的夜間雪景寫得氣象混茫、恍惚迷離，把作者擁毳圍爐、深夜觀雪的孤高性格和落寞情懷顯現(xiàn)得栩栩如生。而且從作者對(duì)湖山勝事悠悠不盡的追憶中，還可以體察出他那深沉的故園之思和沮喪的滄桑之感。能把如此闊大的世界和深長(zhǎng)的情感納于一百多字的小品之中，而且給人留下悠悠不盡的余韻和遐想。

“霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)與余舟一芥、舟中人兩三粒而已！”（《陶庵夢(mèng)憶·湖心亭看雪》，第81頁）這句話把大雪蓋地的靜穆與水氣、云霧的上下揉為一體，做到動(dòng)靜相承，既寫出雪的精神也寫出了雪的氣象。然后，作者疊用三個(gè)“與”字，把天空、云層、湖水之間渾茫莫辨的壯闊雪景生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。這是對(duì)湖心亭雪景的總體描繪。接著作者選擇四個(gè)鏡頭來精心描畫雪中景物，這就是“長(zhǎng)堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“余舟一芥”“舟中人兩三?！?。在天地一片蒼茫之際轉(zhuǎn)寫湖上影子，以傳神生動(dòng)的量詞給西湖雪景傳神寫照，觸摸到了山水的生命脈搏。作者通過這些高度準(zhǔn)確而形象的數(shù)量詞，暗寫出視線的移動(dòng)、景物的變化，讓人覺察出小船正在夜色中緩緩前進(jìn)，空間正在不斷地位移，這樣既創(chuàng)造出一種夢(mèng)幻般的朦朧意境，又使人感到在這個(gè)混沌一片的冰雪世界中，人只不過渺如一粟，這正是作者極力要抒發(fā)的人生感慨。這幾句簡(jiǎn)單的話語傳遞了無限的意味營(yíng)造了奇特的意境。張小茜認(rèn)為“張岱善于在平常淺易的字句里翻奇創(chuàng)新，寓神奇于平淡樸素之中，使文章既平易又生動(dòng)，雅俗共賞?！盵3]在這里充分體現(xiàn)出來。

作者之所以選擇更定后獨(dú)往觀雪，是因?yàn)椴辉敢娙耍膊辉副蝗丝匆?，也因?yàn)榇藭r(shí)的雪景更妙。叵料此時(shí)此刻卻有兩人鋪氈對(duì)坐，而且“童子燒酒爐，正沸”，可見已觀雪多時(shí)了。這出作者的意料，也使讀者感到驚詫。但作者不寫自己的驚奇，反寫二客“見余大喜”；不說自己超俗脫塵，卻讓客人來發(fā)此感慨，視角奇特。于是作者與“金陵人”強(qiáng)飲“三大白” ，雙方在飲酒中除剛見面時(shí)的一句驚嘆外更無別辭，甚至連雙方姓名也不知道。這也反映了作者不同流俗，但以得莫逆為快的作風(fēng)和性格。湖上的雪夜奇景固然值得夢(mèng)憶，而奇景背后超塵脫俗的情致和夜逢知己的奇遇則更值得欣喜。

文章最后寫觀賞景物的人及其感受，而點(diǎn)睛之筆，往往在此。最后通過舟子之口道出對(duì)這次夜游的看法：“乃下船，舟子喃喃曰：‘莫說相公癡，更有癡似相公者！’”大雪奇寒，作者一人深夜去湖心亭賞雪，這在船家看來，是“癡”是不可理解的“奇舉”。但“奇舉”更有人在：二客早煮酒賞雪于湖心亭上，這在舟子看來，更是“奇舉”。通過他的喃喃自語，把人們與作者情感上的隔膜，把作者別有懷抱、孤高冷寂的品格都生動(dòng)地表現(xiàn)了出來。由此看來，所謂“癡”，正是一般“俗人”所不能理解的清高、超逸的奇情。

《湖心亭看雪》文字平淡，但意在言外，一唱三嘆傳達(dá)出的是奇景、奇舉、奇情。平實(shí)之中卻顯奇崛。

張岱寫景之奇還表現(xiàn)在，他描寫的自然景色都是廣為人知、家喻戶曉的。在那些平常的景色中，張岱用他不落俗套的審美眼光和敏銳的藝術(shù)觸覺將它們的另外一面展示在我們面前。用奇崛之筆，描平常之景。

古人們對(duì)西湖多為贊美，蘇東坡把西湖比作西子，贊賞西湖的美色如女子，被推崇為前無古人，他稱“除卻淡妝濃抹句，更將何語比西湖？”；袁枚則認(rèn)為西湖山水之間，到處有人文的滲透：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖。”張岱在西湖生活了四十多年，他對(duì)西湖的喜愛不遜于任何人，他喜愛的西湖景色卻不與常人相同，他認(rèn)為西湖最美麗的景色不在春夏，而在秋冬；不在花朝，而在月夕；不在晴明，而在雨雪?！把t古梅，何遜煙堤高柳；夜月空明，何遜朝花綽約；雨色涳蒙，何遜晴光滟瀲?！保ā段骱?mèng)尋·明圣二湖》，第219頁）張岱在其代表作《西湖夢(mèng)尋》第一篇《明圣二湖》里對(duì)西湖的評(píng)說，堪稱奇文，“余以湘湖為處子，眠眼羞澀，猶及見其未嫁之時(shí)；而鑒湖為名門閨淑，可欽而不可狎；若西湖則為曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻(xiàn)笑，人人得而褻之矣。人人得而褻，故人人得而輕慢。” 西湖的美景經(jīng)過歷代文人的描繪，已屬平常之景，而張岱用自己獨(dú)特的視角、獨(dú)特的體驗(yàn)，貼切的寫出了山水的靈性。

又如張岱的《白洋潮》（《陶庵夢(mèng)憶·白洋潮》，第65頁）。自古以來寫錢塘江觀潮的作品繁多，而張岱不落俗套，用千百群白鵝、百萬頭雪獅、炮轟龍?zhí)?、傾空雪瀑這些形象奇特的比喻，來展現(xiàn)潮頭越來越近、越來越高、越來越猛的氣勢(shì)。用觀潮人“看之驚眩，坐半日，顏始定?！钡姆磻?yīng)從側(cè)面襯托出白洋潮的壯觀。張岱用他的奇崛之筆，使他的描寫從眾多類似的文章中突現(xiàn)出來。

（二）人物小品

張岱筆下沒有如英雄豪杰、帝王將相這樣叱咤風(fēng)云的人物，大多是市井眾生如說書先生、工匠、花匠、優(yōu)伶這樣的出身卑微生活在社會(huì)底層的平常之人?！皶行涡问绞降娜宋铮?既是具有七情六欲的世俗眾生，也是具有某種特殊智能和技藝的奇士異人。”[4]雖為普通老百姓，但都是奇人。濮仲謙這樣一位技藝高超的雕刻大師，卻“赤貧自如也”“意偶不屬，雖勢(shì)劫之，利啖之，終不可得”（《陶庵夢(mèng)憶·濮仲謙雕刻》，第31頁）他不慕名，不逐利，堅(jiān)守著做人的準(zhǔn)則，雖為一介平民，卻聲名遠(yuǎn)播。這樣一位普通市民，卻藝品雙絕，不能不稱之為“奇士”。又如青樓女子王月生，雖流落風(fēng)塵，但“寒淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接，或時(shí)對(duì)面同坐，起若無睹者?！薄坝泄俞蛑Ｍ瑢嬍痴甙朐?，不得其一言?！保ā短这謮?mèng)憶·王月生》，第187頁）女藝人朱楚生地位雖卑微，卻渴望得到一份真摯的情感，為了這份情感終日“勞心忡忡，終以情死”（《陶庵夢(mèng)憶·朱楚生》，第131頁）風(fēng)塵女子都如此有氣性，實(shí)屬不易，“奇女子”也。張岱“不是像以往的作品著重描寫他們受侮辱受損害的一面，而是表現(xiàn)他們不甘屈辱的地位，保持自己的尊嚴(yán)，力圖掌握自己的命運(yùn)，做一個(gè)自由的人，獨(dú)立的人?！盵5]236

張岱認(rèn)為“人無癖，不可與交，以其無裸情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也” （《陶庵夢(mèng)憶·祁止祥癖》，第105頁）他筆下“有癖”之人比比皆是，如祁止祥“有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癬，有梨園癖?！保ā短这謮?mèng)憶·祁止祥癖》，第105頁）金乳生癖于花草，愛花草如命。上文所說的朱楚生癖于情、王月生癖于“矜貴”。

張岱筆下的人物并不是完美無缺遙不可及的圣人，而是“白璧微瑕”、讓人覺得平常的“有疵”之人。如柳敬亭“黧黑，滿面疤痞，悠悠忽忽，土木形骸”（《陶庵夢(mèng)憶·柳敬亭說書》第117頁），樣貌“奇丑”，說起書來卻來“口角波俏，眼目流利”（《陶庵夢(mèng)憶·柳敬亭說書》第117頁）相貌絲毫不影響他的說書技藝之美。正因?yàn)椤坝写谩辈抛屛覀冇X得這些人是真實(shí)的，是平常之人，但卻有他們自己奇特的性情。

這些奇士、奇女、有癖之人、有疵之人都是社會(huì)上隨處可見的百姓，平常之極，但他們都從蕓蕓眾生中凸現(xiàn)出來令人過目難忘。這是因?yàn)樗麄兌加凶约邯?dú)特的精神面貌，從平實(shí)之中綻放出他們奇崛的精神之光。

（三）風(fēng)俗小品

張岱長(zhǎng)期居住于市民集中而富庶的江南城鎮(zhèn)，特別是杭州、蘇州、揚(yáng)州、南京等繁華都市，他熟諳風(fēng)俗民情，《陶庵夢(mèng)憶》不僅描述西湖賞月、西湖集市、金山競(jìng)渡、魯藩煙火、虎丘中秋這樣的大型活動(dòng)，還敘寫街頭巷尾的瑣屑之事，如民間選妾、說書演戲、能工巧匠、民間飲食烹調(diào)。林邦鈞稱張岱的小品文是“一幅全景式的明末風(fēng)俗畫”[6]。這些看似平常的市井生活畫面、民俗風(fēng)土、人情軼事，張岱傾注其中的卻是歷史的滄桑、人生的百味。平常之事表達(dá)了奇特突出的感受。

最具代表性的應(yīng)是《西湖七月半》?！段骱咴掳搿酚浭霎?dāng)時(shí)杭州人游西湖盛況的文章?！捌咴掳搿笔侵戈帤v七月十五日，當(dāng)時(shí)杭州的風(fēng)俗，男女老少在這天夜晚都要游西湖。文章開頭就直截了當(dāng)?shù)恼f“西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人。”（《陶庵夢(mèng)憶· 西湖七月半》，第162頁）不像一般游記那樣描寫西湖七月十五日夜晚交相輝映的月光、燈光、湖光和月影、山影、塔影這些迷人的景色，卻集中寫游湖的人，構(gòu)思奇特，顯的不落俗套。作者列舉了賞月的五類人：達(dá)官貴人、名娃閨秀、名妓閑僧、市井之徒和文人雅士。前四類人均屬不看月也不知看月的人，根本無雅可言。而像作者那樣真正會(huì)賞月的文人雅士，在人群散去的時(shí)候，才停舟靠岸，“呼客縱飲”。在月如鏡新磨，山復(fù)整妝 ，湖復(fù)颒面”這樣的環(huán)境中邀來“韻友”、“名妓”、“杯箸安，竹肉發(fā)”，盡情歡悅，直至“月色蒼涼，東方將白，客方散去”。最后“縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜”。文人雅士的游湖賞月與其他“杭人”的好名應(yīng)俗形成鮮明對(duì)照兩相對(duì)比，褒貶不言自明。張岱在描述杭人七月半游西湖的盛況和重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西湖風(fēng)光和世風(fēng)民習(xí)俗的同時(shí)，通過對(duì)各類游客看月情態(tài)的描摹刻畫，嘲諷了達(dá)官顯貴驕奢淫靡、虛偽庸俗的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，表達(dá)了作者憤世嫉俗的思想感情以及文人雅士清高脫俗的精神情趣?？此破匠５挠斡?，其中卻包含如此多的言外之意，不得不令人覺得平實(shí)而奇崛。

又如《西湖香市》，作者花大量的篇幅描寫了過去西湖香市過去繁華熱鬧的景象“至香市，則殿中甬道，上下池左右，山門內(nèi)外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚， 棚外有攤，節(jié)節(jié)寸寸。”（《陶庵夢(mèng)憶·西湖香市》，第158頁）而如今昭慶寺遭火災(zāi)，百姓因饑荒大半餓死，交通阻塞，北方香客斷絕，香市已經(jīng)廢止了。今昔對(duì)比過去的繁華已成過眼云煙，終成幻夢(mèng)。雖寫平常的民間風(fēng)俗，實(shí)則表達(dá)了作者國(guó)破家亡的感慨，以及對(duì)過去美好生活的追憶。借平實(shí)的敘事寫景之筆，表現(xiàn)家國(guó)之痛和滄桑之感，暗寓自己對(duì)故國(guó)故鄉(xiāng)深深的眷戀之情。

又如《揚(yáng)州瘦馬》，作者描寫牙婆指揮瘦馬（將被賣做妾的少女）在客人面前表演，好供人挑選的場(chǎng)景。牙婆說一句，瘦馬就跟著指令做，宛如牙婆手中的扯線木偶?！把榔欧鍪蓠R出，曰：‘姑娘拜客?！掳荨Ｔ唬骸媚锿献?。’走。曰：‘姑娘轉(zhuǎn)身?！D(zhuǎn)身向明立，面出。曰：‘姑娘借手?！M褫其袂，手出、臂出、膚亦出。曰：‘姑娘睄相公?！D(zhuǎn)眼偷覷，眼出。曰：‘姑娘幾歲？’曰幾歲，聲出。曰：‘姑娘再走走?！保ā短这謮?mèng)憶·揚(yáng)州瘦馬》，第133頁）作者用白描的手法寫民間隨處可見的陋風(fēng)丑習(xí)，不置任何議論，字里行間卻寫出被販賣少女的無奈心情，讓讀者感受到在這種陋習(xí)之下，少女命運(yùn)的坎坷。張岱通過描寫當(dāng)時(shí)極為普通的民間販賣人口的風(fēng)俗，深刻表現(xiàn)出這些少女如同牲口般毫無尊嚴(yán)的悲慘命運(yùn)，表達(dá)了作者對(duì)這種陋風(fēng)丑習(xí)的厭惡之情，也表現(xiàn)出作者對(duì)這些少女的同情之心。

張岱對(duì)民間的飲食烹調(diào)也加以記錄，如他改良家鄉(xiāng)的“日鑄茶”，研制出一種新茶，張岱名之為“蘭雪茶”，在《雪蘭茶》中寫到了雪蘭茶的研制過程。在《禊泉》中寫到了禊泉水質(zhì)的特點(diǎn)，說明辨識(shí)禊泉的訣竅。在《方物》中詳細(xì)記敘了各地有名的土特產(chǎn)。

作者在給我們展示“一幅全景式的明末風(fēng)俗畫”的同時(shí)，也表達(dá)了他名士的悠閑自得而又高雅脫俗的情調(diào)，明朝遺民的喪國(guó)之痛，以及對(duì)社會(huì)上弱勢(shì)群體的同情之心。

二、空靈而淡雅

張岱的小品文以空靈淡雅為主要特色，“筆具化工”“無所不有一種空靈晶映之氣”[7]61。他的小品文意境空靈悠遠(yuǎn)、語言淡雅清新，“冰雪之氣”溢于言表。

（一）意境之空靈悠遠(yuǎn)

張岱受公安派、竟陵派影響最大，他推崇公安派“不拘格套，獨(dú)抒性靈”，竟陵派“孤峭幽深”，但他并沒有一味的學(xué)習(xí)前人，而是有自己的風(fēng)格——冰雪之氣，即要求“胸?zé)o拘束的純凈與神氣的靈動(dòng)，像冰雪一般的純潔干凈，神思開闊，氣韻流走?！盵8]張岱無論寫景寫人還是寫物，無一不充滿著冰雪之氣，無一不表達(dá)了他高潔的冰雪性情以及淡薄名利、瀟灑出世的心境。如他描繪龍山的雪景“深三尺許”，“萬山載雪，明月簿之，月不能光，雪皆呆白?！保ā短这謮?mèng)憶·龍山雪》，第169頁）滿目的雪光與月色爭(zhēng)輝，共同創(chuàng)造出一個(gè)銀白色的冰雪世界，仿佛就是作者心境的外化。一個(gè)“呆”字寫出了雪色的凝固美，傳出月夜雪光中的清寒寂靜，而伶人悠揚(yáng)的歌聲和簫聲更增添了這份寂靜寒徹。在這樣悠遠(yuǎn)的環(huán)境之中，作者飲酒敵寒，至“三鼓歸寢”，才“坐一小羊頭車，拖冰凌而歸。”人物與景彼此融合，物我渾然一體。景物因人而顯得格外有生氣、人在景中無拘無束，得到了精神的共鳴。張岱在描繪“冰雪之景” 的同時(shí)表達(dá)了自己純凈脫俗、不為世俗所束縛的“冰雪之氣”。

張岱在寫西湖山水時(shí)，也是用這種冰雪之氣來營(yíng)造空靈悠遠(yuǎn)的意境。張岱曾寫到西湖外景“西溪”，但見 “地甚幽僻，多古梅，梅格短小， 屈曲搓椏，大似黃山松。…… 其地有秋雪庵，一片蘆花，明月映之，白如積雪，大是奇景?！保ā段骱?mèng)尋·西溪》，第353頁）張岱描寫園林，雖然沒有出現(xiàn)“冰雪”二字，但是卻通過“冰雪之氣”的內(nèi)在神韻，營(yíng)造出悠遠(yuǎn)寂靜的意境。如描寫不二齋，作者用“翠樾”、“竹”以及各色四季花草，這些清香幽冷的意象，使文章顯得更有天地，給人如入仙境福地之感，具有一種意境美。

張岱筆下的人物也具有“冰雪之氣”，如民間醫(yī)生魯云谷“云谷居心高曠，凡炎涼勢(shì)態(tài)，舉不足入其胸次。故生平不曉文墨而有詩意；不解丹青而有畫意；不出市廛，而有山林意?！保ā冬?gòu)治募斣乒葌鳌?，?92頁）甚至是風(fēng)塵女子也是如此，王月生“寒淡如孤梅冷月，含冰傲霜，不喜與俗子交接?！边@些人物都是不受拘束，如冰雪一般的純潔，如冰雪一般冷傲，如冰雪一般超脫世俗。

（二）語言之清新精煉

張岱文字清新別致，氣韻生動(dòng)，見之忘俗。如在《金山夜戲》這一文中開篇的這一段描寫江月之景的句子：“日晡，至北固，艤舟江口。月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白?！保ā短这謮?mèng)憶·金山夜戲》，第17頁）“倒囊”二字極其神奇新穎，似乎月光獨(dú)鐘情這方水域，所以傾其所有，慷慨解“囊”，把光輝全傾灑于江面之上，有種一瀉千里的氣勢(shì)美?！敖瓭掏隆眲t寫出月光隨波涌生波面律動(dòng)的情景。“露氣吸之，噀天為白”就更不可思議了，作者的這種想象簡(jiǎn)直超乎常人所能想，月光由天上傾瀉到江面，又從江面被露氣吸入，噴灑到天空，以致天空都變白了?！薄傲窒侣对鹿?，疏疏如殘雪?！庇忠淮蚊鑼懥嗽鹿猓雇砹珠g靜謐漆黑一片，月光透過幽微抖動(dòng)的枝葉灑落下來，輕靈皎潔猶如殘雪，呈現(xiàn)出疏朗淡雅清冷寂靜的意境，有種空靈晶映之氣。兩處月光，兩種筆墨，兩種意境。

張岱小品文篇幅大都比較短小，要在較短的篇幅里表達(dá)無限的含義，那么他文章的語言必定要求精煉而又傳神。張岱最擅長(zhǎng)用白描的手法，用簡(jiǎn)潔、凝練的語言，描繪人物，不加藻飾、言簡(jiǎn)意豐、賦予描寫對(duì)象更加豐富的韻味，使讀者在有限的語言空間中感到無窮的回味。如《二十四橋風(fēng)月》“沉沉二漏，燈燭將燼，茶館黑魆無人聲。茶博士不好請(qǐng)出，惟作呵欠，而諸妓醵錢向茶博士買燭寸許，以待遲客?；虬l(fā)嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時(shí)候。然笑言啞啞聲中，漸帶凄楚。夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓、受笞俱不可知矣?！保ā短这謮?mèng)憶·二十四橋風(fēng)月》，第96頁）通過對(duì)一些年老色衰的妓女深夜待客時(shí)情景的描寫，寫出了妓女們的凄楚、辛酸。妓女們湊錢買燭，互相笑謔故作熱鬧，幾個(gè)動(dòng)作將妓女們的無奈，故作糊涂的心態(tài)刻畫得細(xì)致入微。而“悄然暗摸如鬼”一句將妓女們?nèi)瞬幌袢耍聿幌窆淼纳顮顟B(tài)不動(dòng)聲色的揭示出來?！督鹕揭箲颉分凶詈笠欢螌懤仙灿昧税酌璧氖址?，使人物人形神畢現(xiàn)，鮮活靈動(dòng)?！坝欣仙允直硴椦埕?，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時(shí)至，皆不敢問?！保ā短这謮?mèng)憶·金山夜戲》，第17頁）“摋眼翳”，“翕然張口”，“呵欠與笑嚏俱至”，“徐定睛”，“不敢問”這一連串的動(dòng)作十分自然，沒有一處過多的形容，修飾，陪襯之類的語言，只是白描，只是實(shí)實(shí)在在地把當(dāng)時(shí)的情形展示出來，但老僧的神態(tài)，動(dòng)作甚至心理都自然活脫地呈現(xiàn)出來，形神畢現(xiàn)，讓人忍俊不禁。

作者抓住描寫對(duì)象的特征，用準(zhǔn)確新穎的詞語加上貼切的比喻，只寥寥數(shù)語就勾勒出景物的氣象萬千。作者用白描的手法 ，精確捕捉到描寫對(duì)象的神形所在，用簡(jiǎn)單樸素的語言，表現(xiàn)所寫之物真實(shí)而又全面的特點(diǎn)，突出所寫之物的精神氣質(zhì)。張岱的語言富有創(chuàng)造力，但又是樸素簡(jiǎn)潔的，絲毫沒有那種華麗堆砌的做作之感，格外的清新淡雅。

三、張岱小品文藝術(shù)特色的成因

（一）特定歷史環(huán)境下的創(chuàng)作

張岱生活在晚明初清，家世顯貴，少年時(shí)“極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔?！保ā冬?gòu)治募ぷ詾槟怪俱憽?，?99頁），但甲申之變，滿清外族入主中原，張岱從原先的衣食無憂的官宦家的紈绔子弟，淪落為亡國(guó)之民，破家之子。明朝的滅亡，使明朝士大夫面臨生與死的抉擇。一方面，很多士人站到了滿清一邊，另一方面，以身殉國(guó)者不計(jì)其數(shù)。而張岱既不殉節(jié)也不投清的遺民，必須為自己在新朝下的不死做出解釋。張岱也想過與明朝共存亡“作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。”[9]3完成《石匱書》成了他在新朝生存下去的精神支柱。他在《和挽歌詞三首》其一中說：“我死倍千辛，世界全不覺。千秋萬歲后，豈遂榮與辱。但恨《石匱書》，此身修不足。”他認(rèn)為死不是容易的事，而且用死來表現(xiàn)自己的忠心是盲目的，不負(fù)責(zé)任的。張岱認(rèn)為自己是“不能死之人”，因?yàn)樗砩媳池?fù)著故國(guó)之史的重任。

而這只是張岱不選擇“殉節(jié)”或“歸隱”的表層原因，更深一層的原因是思想上的。明清易代之際，是思想最混亂，也是最自由的時(shí)候，更是禁錮最少的時(shí)候，個(gè)性解放之思潮促使文人們大膽追求現(xiàn)世的樂趣，充分享受生活的快樂，極力肯定自我的人性、人情、人欲。晚明士人們普遍表現(xiàn)出對(duì)自我個(gè)性與情感價(jià)值的重新體認(rèn)，放棄對(duì)以往的道德完美的理性追求，重新向內(nèi)發(fā)現(xiàn)人的豐富的情感世界和創(chuàng)造性價(jià)值，從虛偽的道德說教回歸到符合人性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與情感中來。張岱一生的人生價(jià)值，不是實(shí)現(xiàn)在“修身齊家治國(guó)平天下”的傳統(tǒng)人生理想上，也不是實(shí)現(xiàn)在官場(chǎng)和政治舞臺(tái)的權(quán)力爭(zhēng)逐、獵取功名上，而是實(shí)現(xiàn)在寄情山水、與自然融為一體上，在自然之中去尋求生命與自然相融合的個(gè)體人生價(jià)值，在日常生活的瑣屑細(xì)節(jié)，在個(gè)人生活小圈子里開辟一塊生命的樂土，以尋求個(gè)體人生的解脫，獲得心靈適意知趣上。他在《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖尋夢(mèng)》著力表現(xiàn)了他閑適、脫俗的生活，以及淡遠(yuǎn)、自然的生活情趣。另一方面他又縱情聲色享樂，他精于飲食，對(duì)各種茶品之特性了如指掌；上山打獵，平地斗雞無所不會(huì)；通音律，會(huì)演奏，醉心于戲曲書畫的創(chuàng)作；又喜山水，好漫游。

二、《湖心亭看雪》的翻譯

崇禎五年十二月，余在西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日,更（gēng）定矣，余挐（ná）一小船，擁毳(cuì)衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇(sōng)沆碭(hàngdàng)，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕,湖心亭一點(diǎn),與余舟一芥（jiè）,舟中人兩三粒而已。 到亭上，有兩人鋪氈（zhān）對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)(qiǎng)飲三大白而別，問其姓氏，是金陵（líng）人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更(gèng)有癡似相公者！”

編輯本段譯文

崇禎五年十二月，我居住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音全都消失了。 這一天初更以后，我乘著一只小船，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭欣賞雪景。西湖雪夜霧氣彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上能（清晰）見到的影子，只有（淡淡的）一道長(zhǎng)堤的痕跡（蘇堤），一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，船上兩三個(gè)人罷了。 到了湖心亭上，有兩個(gè)人鋪著氈席，相對(duì)而坐，一個(gè)小書童正在燒酒，酒爐中的酒正在沸騰。（那兩個(gè)人）看見我，十分驚喜的說：“想不到在湖中還能遇見你這樣有（閑情雅致）的人?！北憷乙煌染?。我痛飲了三大杯就告別。問他們的姓氏，得知他們是金陵人，在此地客居。 等到下船的時(shí)候，船夫喃喃自語地說：“不要說相公您癡，還有和您一樣癡的人啊!” 湖心亭看雪 ① 崇禎五年②十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定③矣，余拏④一小船，擁毳衣爐火⑤，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭⑥，天與云與山與水，上下一白⑦。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕⑧,湖心亭一點(diǎn),與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。 到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人⑨！”拉余同飲。余強(qiáng)⑩飲三大白⑪而別，問其姓氏，是金陵人，客此⑫。及下船，舟子⑬喃喃⑭曰：“莫說相公⑮癡，更⑯有癡⑰似相公者！” 1.本文選自《陶庵夢(mèng)憶》張岱(1597-1679），字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵居士，明末清初山陰（浙江紹興）人。原居杭州。出身仕宦世家，少時(shí)為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。著有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《瑯?gòu)治募贰度恍鄨D贊》《夜航船》《白洋潮》等絕代文學(xué)名著。 2.【崇禎五年】公元1632年。崇禎，明思宗朱由檢年號(hào)（1628-1644）。 3.【是日更定】是：代詞，這。更定：指初更以后,晚上八點(diǎn)左右.更，古代夜間計(jì)時(shí)，一夜分為五更，每更大約兩小時(shí)。定，完了，結(jié)束。 4.【拏(ná)】即“拿”，持，引申為撐，劃。 5.【擁毳〔cuì〕衣爐火】穿著皮毛衣，帶著火爐乘船。毳衣，用毛皮制成的衣服。毳，鳥獸的細(xì)毛。 6.【霧凇沆碭】雪夜寒氣彌漫。霧凇，云、水氣；霧，是從天空下罩湖面的云氣，凇，是從湖面上蒸發(fā)的水汽，這時(shí)因?yàn)樘旌杀?。曾鞏《冬夜即事詩》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇?！便齑X，白氣彌漫的樣子。沆，形容大水。 7.【上下一白】天色湖光全是白皚皚的。一白，全白。一，全；都。 8.【長(zhǎng)堤一痕】形容西湖長(zhǎng)堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。 9.【焉得更有此人】意思是想不到還會(huì)有這樣的人。焉得，哪能。更，還。 10.【強(qiáng)（qiǎng）飲】盡力地喝。強(qiáng)：痛快。 11.【白】古人罰酒時(shí)用的酒杯，這里指酒杯。 12.【客此】客，做客。在此地客居。 13.【舟子】船夫。 14.【喃】象聲詞。　 15.【相公】舊時(shí)對(duì)士人的尊稱?！?16.【更】還。 17.【癡】特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個(gè)性；傻，本文為癡迷的意思。

通假字

1.余挐一小舟：拏（ná）通 “橈”，持 引申為撐、劃。

一詞多義

1.是：是日更定（這，指第三天） 是金陵人（表判斷） 2.一： 一白（全） 長(zhǎng)堤一痕（數(shù)量詞） 3.更：是日更定矣（古代的計(jì)時(shí)單位，一夜分五更，每更約2小時(shí)） 更有癡似相公者（比，更加，進(jìn)步） 4.白：一白（白色） 強(qiáng)飲三大白而別（這里指酒杯）

詞類活用

客：原義為“客人”，此處為“做客”?！翱痛恕奔础翱途佑诖恕?，名詞作動(dòng)詞。

古今異義

1.余：古義：我 例：余住西湖 今義：剩下

問題

翻譯句子 湖上影子，為長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已 湖上的影子，只有西湖長(zhǎng)堤在雪中隱隱露出的一道痕跡，湖心亭的一點(diǎn)輪廓，和我的一葉小舟，舟中兩三粒人影罷了。 問題：“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”一句寫出了什么？試分析其中妙處。 回答：意境是天寒地凍，萬籟俱寂的銀白世界。

編輯本段文章主題

本文用清新淡雅的筆墨。寫出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。湖、山、游人，共同構(gòu)成了一種畫面感極強(qiáng)的藝術(shù)境界。 通過寫湖心亭賞雪遇到知己的事，表現(xiàn)了作者一開始孤獨(dú)寂寞的心境和淡淡的愁緒。突出了作者遺世獨(dú)立、卓然不群的高雅情趣。表達(dá)了作者遇到知己的喜悅與分別時(shí)的惋惜，體現(xiàn)出作者的故國(guó)之思，同時(shí)也反映了作者不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質(zhì)以及遠(yuǎn)離世俗，孤芳自賞的情懷，同時(shí)也寄托人生渺茫的慨嘆。

編輯本段賞析

本文是張岱小品的傳世之作。作者通過追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，寫出了雪后西湖之景清新雅致的特點(diǎn)，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。作者在大雪三日、夜深人靜之后，小舟獨(dú)往。不期亭中遇客，三人對(duì)酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知這三人正是性情中人。本文最大的特點(diǎn)是文筆簡(jiǎn)練，全文不足二百字，卻融敘事、寫景、抒情于一體，尤其令人驚嘆的是作者對(duì)數(shù)量詞的錘煉功夫，“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三粒”一組合，竟將天長(zhǎng)永遠(yuǎn)的闊大境界，甚至萬籟無聲的寂靜氣氛，全都傳達(dá)出來，令人拍案叫絕。作者善用對(duì)比手法，大與小、冷與熱、孤獨(dú)與知己，對(duì)比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國(guó)之思。還采用了白描的手法，表達(dá)了作者賞雪的驚喜，清高自賞的感情和淡淡的愁緒。全文情景交融，自然成章，毫無雕琢之感，給人以愉悅的感受?！鞍V”字（以漁者的身份）表達(dá)出作者不隨流俗，遺世孤立的閑情雅致，也表現(xiàn)出作者對(duì)生活的熱愛，美好的情趣。

編輯本段作者簡(jiǎn)介及寫作背景

張岱（1597-1679年），又名維城，字宗子、又字石公，號(hào)陶庵、又號(hào)蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人，寓居杭州。張岱是明末清初的一位散文家、史學(xué)家。出生仕宦世家，少為富貴公子，還是一位精于茶藝鑒賞的行家,他愛繁華,好山水,曉音樂,戲曲,明亡后不仕,入山著書以終.有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》等。 著有百科全書《夜航船》，本文選自張岱的《陶庵夢(mèng)憶》。 張岱出身于世代仁宦之家，早年曾漫游蘇、浙、魯、皖等省，閱歷廣泛。他家經(jīng)三代積累，聚集有大量明朝史料，讀書頗豐，他32歲那年起就得用家藏資料編寫記傳體的明史。明亡后披發(fā)入山，安貧著書。 張岱的興趣廣泛，平時(shí)非常注意社會(huì)上的各種人物、動(dòng)態(tài)、人民生活、風(fēng)俗習(xí)慣，以至飲食、蔬果等許多方面。這些往往為舊時(shí)代正宗文人所不屑，而他卻偏有欣賞、記錄的興趣與勇氣。他寫過一篇《自為墓志銘》，非常坦率的承認(rèn)自己少為“紉子弟，極愛繁華”， 稱自己為“茶淫桔虐”。 陶庵夢(mèng)憶(9張)張岱品茶鑒水之精到，《陶庵夢(mèng)憶》中“閔老子茶”一節(jié)贏余得極為生動(dòng)：余曰：“香樸烈，味甚渾厚，此春茶耶！向瀹者的是秋采?！便胨笮υ唬骸坝枘昶呤?，精賞鑒者無客比?！彼於ń?。張岱不愧為辨茶識(shí)水的行家。 張岱精于品茶，還悉心改制家鄉(xiāng)的日鑄茶，創(chuàng)制出一種“蘭雪茶”?！叭砧T雪芽”在宋朝已列為貢品，有“越州日鑄茶，為江南第一”之譽(yù)。然而到了明代，由于安徽休寧松蘿茶，制法精妙，名噪一時(shí)，蓋過一時(shí)，美國(guó)過日鑄。張岱“遂募歙人入日鑄”，一如松蘿制法，采用法、掏法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法。進(jìn)而他又探究泉水，發(fā)現(xiàn)“他泉瀹之，香氣不出，煮禊泉，投以小罐，則香太濃服，雜入茉莉，再三較量，用敞口瓷甌淡放之，候其冷，以旋滾湯沖瀉之，色如竹籜方解，綠粉初勻，又如山窗初曙，透紙黎光。取清妃白，傾向素瓷，真如百莖素蘭同雪濤并瀉也。雪芽得其矣，未得其氣。余戲呼之蘭雪?！保ā短这謮?mèng)憶·蘭雪茶》）如此四五年后，蘭雪茶風(fēng)靡茶市，紹興之飲茶者一改往日飲松蘿的習(xí)慣，反倒非蘭雪不飲。后來，連松蘿茶亦改名“蘭雪”了。蘭雪茶有此名聲，功歸張岱。 明時(shí)，紹興已開出游少茶館，其中有一家煮水烹茶尤其考究：“泉實(shí)玉帶，茶實(shí)蘭雪，湯以旋煮，無老湯，器以時(shí)滌，無穢器，其火候湯候，亦時(shí)有天合之者。”張岱對(duì)這家茶館特別喜愛，并親為其取館名“露兄”，是承米芾“茶甘露有兄”之意。還為其作《斗茶檄》：“水淫茶癖，爰有古風(fēng)，瑞草雪芽，素稱越絕，特以烹煮非法，向來葛灶生塵，更兼賞鑒無人，致使羽經(jīng)積蠹。邇者擇有勝地，復(fù)舉湯盟，水符遞自玉泉，茗戰(zhàn)爭(zhēng)來蘭雪，瓜子炒豆，何須瑞草橋邊，桔柚查梨，出自促山圃內(nèi)，八功德水，無過甘滑香潔清涼。七家常事，不管柴米油鹽醬醋，一日何可少此，子猷竹庶可齊名。七碗吃不得了，廬仝茶不算知味，一壺?fù)]塵，用暢清談，凌晨榻焚香，共期白醉?！?曾聲名遠(yuǎn)播，一時(shí)名重虎跑、惠泉的紹興名泉棗禊泉，一度掩沒，已不為人知了，是張岱重又發(fā)現(xiàn)的。他在《禊泉》一文中記述其經(jīng)過： 甲寅夏，過斑竹閹，取水啜之，磷磷有圭角。異之。走看其色，如秋月霜空， 天為白，又如輕嵐出岫，繚松迷石，淡淡欲散。余倉卒見井口有字畫，用帚刷之，禊泉字出，書法大似右軍。益異之。試茶，茶香發(fā)。新汲少有石腥，宿三日，氣方盡。辨禊泉者無他法，取水入口，第撟舌舐腭，過頰即空，若無水可咽者，是為禊泉。好事者信之，汲日至，或取以釀酒，或開禊泉茶館，或甕而賣，及饋送有司。董方伯守越，飲其水，甘之，恐不給，封鎖禊泉，禊泉名日益重。 茶事、茶理、茶人，在張岱的文集中記述甚多。張岱以茶公友，其茶友中有“非大風(fēng)雨，非至不得已事，必日至其家，啜茗焚香，劇談謔笑，十三年于此“的會(huì)稽魯云谷，有每與他嗓茶“輒道白門閔汶水”的周又新。他那嗜好“米顛石，子奠竹，桑茶，東坡肉”的季弟山民和與他茗戰(zhàn)“并驅(qū)中原，未知鹿死誰手”的胞兄，也都是“茶癡”。 岱還好玩賞茶具。他弟弟山民獲得一瓷壺，款式高古，他把玩一年，很一壺銘：“沐日浴月也其色澤，哥窯漢玉也其呼吸，青山白去也其飲食。”還有一只宣窯茶碗，張岱有銘曰：“秋月初，翠梧下。出素瓷，傳靜夜。”另有一把紫砂壺，未鐫制作者印，張岱確認(rèn)出于龔春之手，特作壺銘：“古來名畫，多不落款。此壺望而各為龔春也，使大彬骨認(rèn)，敢也不敢？” 湖心亭，位于西湖中。據(jù)說宋代整修西湖時(shí)，以湖泥堆成小島，明嘉靖三十一年（1552）在山上建成亭閣，取名“湖心亭”。 本文用清新淡雅的筆墨，描繪了雪后西湖寧靜清絕的景象，表現(xiàn)了游湖人的雅趣和作者的志趣，同時(shí)含蓄地表達(dá)了作者對(duì)故國(guó)（明朝）的懷念之情。讀來覺得這簡(jiǎn)直不是文章，而純粹是孤獨(dú)者與孤獨(dú)者的感通，孤獨(dú)者與天地的感通，因?yàn)樽髡甙押芏鄷?huì)于心的東西流于言外，用曠達(dá)和幽靜共同釀制了一種近乎純美的意境。

編輯本段名家點(diǎn)評(píng)

祁彪佳：余友張?zhí)这?，筆具化工。其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無所不有；其一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有。為西湖傳神寫照，政在阿堵矣?！段骱?mèng)尋序》 張 岱：陶庵國(guó)破家亡，無所歸止，披發(fā)入山……因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)?！寄橐粍t，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣?！短这謮?mèng)憶自序》

編輯本段課文研討

整體把握 《湖心亭看雪》是張岱的代表作，出自回憶錄《陶庵夢(mèng)憶》，寫于明王朝滅亡以后。對(duì)故國(guó)往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了山水小品，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺知一二。 文章首先交代看雪的時(shí)間、目的地、天氣狀況。時(shí)間是“崇禎五年十二月”。西湖經(jīng)歷三天大雪后，人聲鳥聲俱絕，空闊的雪景使天地間呈現(xiàn)出一股肅殺的冷寂來。而作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見他此時(shí)的心態(tài)及與眾不同的情趣。 接著就記述了這次賞雪的具體經(jīng)過。這天凌晨，作者劃一葉小舟，獨(dú)自前往湖心亭。一個(gè)“獨(dú)”字，充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式，而一人獨(dú)行于茫茫的雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（蘇軾《赤壁賦》）的人生徹悟之感。此時(shí)湖上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。惟有雪光能帶來亮色，映入作者眼簾的“惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！币缓?、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，使用白描手法，宛如中國(guó)畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長(zhǎng)與短，點(diǎn)與線，方與圓，多與少，大與小，動(dòng)與靜，簡(jiǎn)潔概括，人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫面，悠遠(yuǎn)脫俗是這幅畫的精神，也是作者所推崇的人格品質(zhì)，這就是人與自然在精神上的統(tǒng)一與和諧。 然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及在湖心亭的奇遇。此時(shí)此地此景，能夠遇見游人，不能不說是奇跡，那兩人也都“大喜”，感嘆“湖中焉得更有此人”!酒逢知己千杯少，幾人痛飲而別，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”（白居易《琵琶行》）!作者寫“兩人”“大喜”，即寫自己大喜，寫“余強(qiáng)飲三大白”，即寫兩人暢飲，此處使用互文手法，使行文有變化。及寫到“問其姓氏，是金陵人，客此”，才匆匆交代了友人的情況，這樣寫一方面是由于張岱是性情中人，最關(guān)注的是朋友之間在情致心靈方面的溝通，至于朋友的身份地位、官職爵里等世俗的問題并不在意；另一方面能夠真實(shí)地體現(xiàn)作者喜極而悲的情緒變化，詢問對(duì)方身份之時(shí)，也是彼此分別之時(shí)，有緣相聚實(shí)非易事，此刻一別也許就難以再見，這怎么能不叫人遺憾!最后，作者以舟子的話收束全文：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”舟子說作者“癡”，體現(xiàn)了俗人之見，但“癡”字又何嘗不是對(duì)張岱最確切的評(píng)價(jià)呢？他癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致，作者引用舟子的話包含了對(duì)“癡”字的稱賞，同時(shí)以天涯遇知音的愉悅化解了心中的淡淡愁緒。 全文筆調(diào)淡雅流暢，看似自然無奇，而又耐人尋味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰顯了它的魅力，寫景與寫人相映成趣。 問題研究 1．文中開頭說“獨(dú)往湖心亭看雪”，后來又寫到“舟中人兩三?！保瑳r且文章末尾舟子還出現(xiàn)了，這是不是矛盾？ 答:這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在卻猶如不存在，反映出他文人雅士式的孤傲。其實(shí)更表現(xiàn)出他孤傲獨(dú)立的情懷. 2．寫作方面，作為一篇游記，作者是怎樣處理寫景、敘事、抒情的關(guān)系的？ 答:敘事是行文的線索，須用儉省的筆墨交代，如文中寫“崇禎五年十二月，余住西湖”，“是日更定，余拿一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪”，“到亭上”，“及下船”，交待了作者的游蹤。 寫景是游記的表現(xiàn)重點(diǎn)，要抓住景物的特點(diǎn)，把景物最打動(dòng)人的地方表現(xiàn)出來，景中含情。本文寫雪景的一段，作者就抓住了夜色中雪景的特點(diǎn)，一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，正是茫茫雪境中的亮點(diǎn)，作者以他準(zhǔn)確的感受體會(huì)到簡(jiǎn)單背后的震撼力，宇宙的空闊與人的渺小構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，景物因此有了內(nèi)容。 湖心亭巧遇雖是敘事，但重在抒情。因意外遇到兩個(gè)賞雪人而驚喜，短暫的相遇都很暢快，隨之而來的分別不免傷感，但遇到志趣相投的人又讓他釋然。情緒的變化一波三折，但是都與“看雪”有關(guān)，是“看雪”行動(dòng)的延伸。由從景的角度寫景轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜说慕嵌葘懢埃瑢⑷伺c景有機(jī)地結(jié)合起來。人的參與，給有可能顯得冷寂、單調(diào)的景物注入了生機(jī)。而人與景的融合，正是本文的特色。 寫作背景 明即將亡時(shí)，表達(dá)作者對(duì)故國(guó)濃濃的思念之情。 教學(xué)建議 一、本文用1課時(shí)完成?？梢杂?0分鐘讓學(xué)生自讀和初步背誦課文，對(duì)課文有一個(gè)整體印象。用15分鐘和學(xué)生一起探討文章內(nèi)容，重點(diǎn)在于理解，不要講解得過于瑣碎。用15分鐘處理練習(xí)題，突出文章的思想內(nèi)容、寫作手法、語言風(fēng)格。用5分鐘強(qiáng)化背誦。 二、本課的教學(xué)重點(diǎn)是在深入理解寫景特點(diǎn)的基礎(chǔ)上熟讀成誦。本文寫景的特點(diǎn)是使用白描手法，這是一種基本的寫作方法，可以寫景，也可以寫人，教師要結(jié)合課文中的描寫“惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，把這種手法的特征講清楚，為了便于理解，還可以和“渲染”手法對(duì)比說明。 三、本課的教學(xué)難點(diǎn)是理解作者的精神世界，把握寫景與敘事、抒情的關(guān)系。為了突破這一難點(diǎn)，教師可以對(duì)張岱的經(jīng)歷作簡(jiǎn)要介紹，這樣學(xué)生才能夠理解文中的淡淡哀愁，但不適宜講得過深過細(xì)，點(diǎn)到為止即可。敘事與寫景的關(guān)系也不宜講得過深，講清楚文中西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映襯就可以了。 四、課后第三題也可以作為預(yù)習(xí)內(nèi)容，在講課之前先作交流，以引起學(xué)生的興趣。

編輯本段詩的小品

──讀張岱（明）《湖心亭看雪》（吳戰(zhàn)壘） 晚明小品在中國(guó)散文史上雖然不如先秦諸子或唐宋八大家那樣引人注目，卻也占有一席之地。它如開放在深山石隙間的一叢幽蘭，疏花續(xù)蕊，迎風(fēng)吐馨，雖無灼灼之艷，卻自有一段清高拔俗的風(fēng)韻。 張岱（1597—1689）繼公安三袁之后，以清淡天真之筆，寫國(guó)破家亡之痛，寓情于境，意趣深遠(yuǎn)，算得晚明散文作家中一位成就較高的“殿軍”。他的代表作是小品集《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》。 張岱出身于官宦之家，明亡以前未曾出仕，一直過著布衣優(yōu)游的生活。明亡以后，他曾參加有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個(gè)性。 過抗清斗爭(zhēng)，后來消極避居浙江剡溪山中，專心從事著述?！短这謮?mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》即寫于他明亡入山以后。書中緬懷往昔風(fēng)

三、張岱簡(jiǎn)介

張岱（1597年～1679年）又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，漢族，山陰(今浙江紹興)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，明亡后不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學(xué)家、史學(xué)家，其最擅長(zhǎng)散文，著有《瑯?gòu)治募贰短这謮?mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等絕代文學(xué)名著。

張岱 國(guó)籍：中國(guó) 民族：漢 出生地：浙江紹興 出生日期：1597 逝世日期：1679 信仰：儒家 主要成就：散文 代表作品：《三不朽圖贊》《夜航船》《西湖夢(mèng)尋》等

人物簡(jiǎn)介

明末清初散文家。高祖天復(fù)，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張?jiān)?，隆慶五年(1571)狀元及第,官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長(zhǎng)史。張岱的出身，又是書香門第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。被舅父夸為“今之江淹”。天復(fù)、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會(huì)稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱談遷父子?！保ā都覀鳌罚?下引張岱詩文及評(píng)論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點(diǎn)校的《張岱詩文集》者，均只注篇名。）祖父汝霖，“幼好古學(xué)，博覽群書?！保ㄍ希┲晾?，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《永樂大典》類同而輟筆（《陶庵夢(mèng)憶韻山》）。

張氏三世藏書，岱“自垂髫聚書四十年，不下三萬卷?！保ā短这謮?mèng)憶三世藏書》）順治三年（1645）避兵入山，僅攜帶數(shù)篋書籍而行。而所存者為清兵所居，日裂以炊煙；又用圖書做甲盾，以當(dāng)箭彈。40年所積，蕩然無遺。

張岱的出身，還是一個(gè)文藝之家。祖孫幾代都工詩擅文，咸有著述。天復(fù)有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩，聲出金石。”（《家傳》）張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習(xí)小蹊，鼓吹戲劇?！保ā都覀鳌罚┑綇堘愤@輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過劍門’，焉敢草草?！保ā短这謮?mèng)憶過劍門》）他拜師學(xué)琴，習(xí)曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之。”（同上《紹興琴派》）并“結(jié)絲社，月必三會(huì)之。”（同上《絲社》）張岱仲叔聯(lián)芳，“能寫生，稱能品”，與沈周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊?、卣彝、名畫、法錦，以千計(jì)?！保ā陡絺鳌罚堘范δ咳荆嘧允盅鄄坏?，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評(píng)，確為行家里手。

張岱生活于明朝末年。明中葉以后，宦官擅權(quán)，佞臣當(dāng)?shù)?，特?wù)橫行，黨爭(zhēng)酷烈，內(nèi)憂外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時(shí)，思想界涌現(xiàn)了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學(xué)左派，公開標(biāo)榜利欲、欲為人之本性，反對(duì)理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無疑是對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛，對(duì)程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑戰(zhàn)。在

這種思潮的推動(dòng)下，文人士子在對(duì)社會(huì)不滿之余，紛紛追求個(gè)性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿足。他們一方面標(biāo)榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺(tái)樓榭、花鳥魚蟲、文房四寶、書畫絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著意營(yíng)造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩情；另一方面他們?cè)诜磁衙潭Y法的旗號(hào)下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮?！叭饲橐苑攀帪榭?，世風(fēng)以侈靡相高。”（張瀚《松窗夢(mèng)語》卷七）如果說前者主要表現(xiàn)他們的避世玩世的話，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳章侯、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會(huì)思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習(xí)氣和名士風(fēng)度，決定了他的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》和《瑯?gòu)治募返闹饕獌?nèi)容。

名士風(fēng)度

張岱自稱：少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。（出自《自為墓志銘》）可謂紈绔子弟的豪奢享樂習(xí)氣和晚明名士文人縱欲玩世的頹放作風(fēng)兼而有之。張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。所著除《自為墓志銘》中所列十五種之外，還有《王郎詩集》《有明于越三不朽圖贊》《石匱書后集》《奇字問》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源歷》《歷書眼》《涫朗乞巧錄》《柱銘對(duì)》《夜航船》、雜劇《喬坐衙》、傳奇《冰山記》等共三十余種。其中《夜航船》一書，內(nèi)容殆同百科全書，包羅萬有，共計(jì)二十大類，四千多條目。張岱涉獵之廣泛，著述之宏富，用力之勤奮，于此可

見。而他與一般玩物之紈绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。

張岱對(duì)于自己的才高命蹇，是不勝其憤的，并將其憤世嫉俗之情，寓于山水：以紹興府治，大如蠶筐。其中所有之山，磊磊落落，燦若列眉，尚于八山之外，猶遺黃琢。則郡城之外，萬壑千巖，人跡不到之處，名山勝景，棄置道旁，為村人俗子所埋沒者，不知凡幾矣。（出自《黃琢山》）余因想世間珍異之物，為庸人埋沒者，不可勝記。而尤恨此山生在城市，坐落人煙湊集之中，僅隔一垣，使世人不得一識(shí)其面目，反舉幾下頑石以相詭溷。何山之不幸，一至于此。（出自《峨眉山》）

這兩段文字，一則言名山勝景被埋沒之多，另一則言其被埋沒之易。在反復(fù)回環(huán)的議論感嘆之中，發(fā)泄了他不遇的憾恨和對(duì)世俗的鄙薄，深得柳宗元《永州八記》的騷體之精髓。但宗子畢竟不同于宗元：“山果有靈，焉能久困？余為山計(jì)，欲脫樊籬，斷須飛去?！保ǔ鲎浴抖朊忌健罚┧茸谠嗔艘环肿孕牛嗔艘环衷溨C。

黍離情結(jié)

與前輩小品文作家不同，年屆知命的張岱經(jīng)歷了天地巨變：滿清入主,社稷傾覆，民生涂炭，家道破敗。他坦言自己“學(xué)節(jié)義不成”（《自為墓志銘》），“忠臣邪，怕痛。”（《自題小像》）只能“避跡山居，所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已，布衣蔬食，常至斷炊?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚┎坏貌辉诖鼓褐辏再踔?，親自舂米擔(dān)糞：“身任杵臼勞，百杵兩歇息”“自恨少年時(shí)杵臼全不識(shí)。因念犬馬齒，今年六十七。在世為廢人，賃舂非吾職?！保ā遏┟住罚敖绽韴@蔬，大為糞所困?！薄版酒蜔o一人，擔(dān)糞固其分?！薄翱阜隽Σ患樱M(jìn)咫還退寸。”（《擔(dān)糞》）今昔生活對(duì)比，不啻霄壤，真如隔世。于是他“沉醉方醒，惡夢(mèng)始覺”（《蝶庵題像》）再憶夢(mèng)尋夢(mèng)，撰成《二夢(mèng)》，“持向佛前，一一懺悔。”（《自為墓志銘》）他也曾“作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。”（同上）在極其艱難的物質(zhì)條件和十分痛苦矛盾的精神狀態(tài)下，前后歷時(shí)二十七年（其中明亡后十年），五易其稿，九正其訛，撰成《石匱書》這部二百二十卷紀(jì)傳體明史的煌煌巨著。后又續(xù)撰成《后集》以紀(jì)傳體補(bǔ)記明崇禎及南明朝史事。誠(chéng)如清毛奇齡在《寄張岱乞藏史書》中所稱：“將先生慷慨亮節(jié)，必不欲入仕，而寧窮年厄厄，以究竟此一編者，發(fā)皇暢茂，致有今日。此固有明之祖宗臣庶，靈爽在天，所幾經(jīng)保而護(hù)之式而憑之者也?！?

關(guān)于《陶庵夢(mèng)憶》的寫作，作者在《夢(mèng)憶序》中自云：

因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空。五十年來，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之。持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人面前不得說夢(mèng)矣。余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化。正如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。作者夢(mèng)醒，而憶夢(mèng)記夢(mèng)，真邪，夢(mèng)邪？真而成夢(mèng)，夢(mèng)又似真，這是作者的心態(tài)；悔邪，喜邪？悔而翻喜，喜而實(shí)悲，這是作者的心情。這種極其復(fù)雜矛盾的心情、百感交集的心態(tài)，在他的《自為墓志銘》中表現(xiàn)得最為集中和深刻。其中有自夸自詡者，如列數(shù)平生著述,追憶6歲時(shí)巧對(duì)陳繼儒所試屏聯(lián)之事；有自夸兼自悔者，如所列種種少時(shí)所好；有迷茫不解者，如所列“七不可解”；有夢(mèng)醒徹悟者：“勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”，“回首二十年前，真如隔世”。作者的《夢(mèng)憶》，以朱明發(fā)跡之鐘山為卷首，悲嘆“孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽?！币誀I(yíng)造自己的生壙，于夢(mèng)醒之后，尋得的王郎?福地煞尾(《陶庵夢(mèng)憶·王郎?福地》)，是有不勝銅駝荊棘之悲的。所以伍崇曜比之于孟元志的《東京夢(mèng)華錄》、吳自牧的《夢(mèng)粱錄》，“均于地老天荒，滄桑而后不勝身世之感。茲編實(shí)與之同?！保ā短这謮?mèng)憶跋》）所不同者，張岱用的是小品文這種文體，且“間涉游戲三昧”而已。《夢(mèng)憶》的內(nèi)容十分豐富，所記風(fēng)土民俗，地域遍及會(huì)稽、杭州、蘇州、鎮(zhèn)江、南京、揚(yáng)州、兗州、泰安等地；時(shí)節(jié)則有元宵、清明、端午、中元、中秋等；風(fēng)俗則涉及張燈煙火，廟會(huì)香市，觀荷掃墓，演戲賞月，觀潮賽舟，校獵演武等；旁及美食方物，花卉茶道，古玩器皿，林林總總，琳瑯滿目?！捌媲槠嫖模巳雱?，如山陰道上，應(yīng)接不暇。”（金忠淳《陶庵夢(mèng)憶跋》）《夢(mèng)憶》所表達(dá)的思想感情十分復(fù)雜，其中有追憶懷戀，如《張氏聲伎》、《方物》和《不二齋》；有調(diào)侃嘲諷，如《噓社》、《張東谷好酒》、《西湖七月半》；有贊譽(yù)，如《濮仲謙雕刻》、《姚簡(jiǎn)叔畫》、《柳敬亭說書》；也有揭露，如《陶庵夢(mèng)憶包涵所》，描寫副使包涵所“窮奢極欲，老于西湖二十年?！蓖砻鞴倮糁萑A縱欲，可見一斑。奢靡如此，明朝安得不亡。如《陶庵夢(mèng)憶冰山記》，描寫該劇演出時(shí)，觀者數(shù)萬人。當(dāng)演到魏黨“杖范元白，逼死裕妃時(shí)，觀眾怒氣忿涌，噤斷護(hù)惜。至顏佩韋擊殺緹騎，梟呼跳蹴，洶洶崩屋?！狈从吵雒裥拿褚鈱?duì)閹豎當(dāng)政的厭惡和氣憤?！短这謮?mèng)憶·二十四橋風(fēng)月》寫二更燈燼，那些“尚待遲客”的妓女，“或發(fā)嬌聲，唱《擘破玉》等小詞，或自相謔浪嘻笑，故作熱鬧，以亂時(shí)候；然笑語啞啞聲中，漸帶凄楚，夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見老鴇，受餓、受笞，俱不可知矣?！苯沂玖朔比A掩蓋下的凄慘，強(qiáng)顏歡笑掩蓋下的辛酸。總之，“茲編載方言巷詠，嬉笑瑣屑之事。然略經(jīng)點(diǎn)染，便成至文。讀者如歷山川，如睹風(fēng)俗，如瞻宮闕宗廟之麗。殆與《采薇》、《麥秀》同其感慨，而出之以詼諧者歟？”（佚名《陶庵夢(mèng)憶·序》）對(duì)張岱的大部分小品，都可作如是觀。如在《姚長(zhǎng)子墓志銘》中，他為姚長(zhǎng)子這位以自己的犧牲為代價(jià)，計(jì)殲倭寇百三十人，解救全鄉(xiāng)百姓于劫難的傭仆樹碑立傳，贊頌其風(fēng)節(jié)功績(jī)：“醢一人，活幾千萬人，功那得不思？倉卒之際，救死不暇，乃欲全桑梓之鄉(xiāng)。”焉知作者樹碑立傳的目的，不是在借旌表抗倭義烈，贊頌抗清英雄呢？其中所蘊(yùn)涵的愛國(guó)之情，是顯而易見的。在《贈(zèng)沈歌敘序》中，他盛贊友人沈素先“堅(jiān)操勁節(jié)，侃侃不撓，固刀斧所不能磨，三軍所不能奪矣。國(guó)變之后，寂寞一樓，足不履地，其忠憤不減文山，第不遭柴市之慘耳。”他覺得“忠臣義士，多見于國(guó)破家亡之際。如敲石出火，一閃即滅?！薄安患逼鹗罩?，則火種滅矣?！保ā对浇^詩小序》）所以他選輯《越絕詩》和《于越三不朽圖》為之作贊作序。為使“忠義一線不死于人心”，他編撰《古今義列傳》，“自史乘旁及稗官，手自鈔集”（《古今義列傳序》），“十年搜得烈士數(shù)百余人，乎自刪削，自成一家之言?！保ㄆ畋爰选读x列傳序》）可謂用心良苦。

《西湖夢(mèng)尋》是張岱的山水園林小品。王雨謙〈西湖夢(mèng)尋序〉稱：張?zhí)这直P礴西湖四十余年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識(shí)者，而陶庵識(shí)之獨(dú)詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨(dú)悉。今乃山川改革，陵谷變遷，無怪其驚惶駭怖，乃思?jí)糁袑ね病?

在他之前，田汝成已撰有《西湖游覽志》和《續(xù)志》。張岱的《夢(mèng)尋》于《田志》多有采取，“張氏是編，乃于杭州兵燹之后，追記舊游。以北路、西路、南路、中路、外景五門，分記其勝。每景首為小序,而雜采古今詩文列其下。岱所自作尤夥，亦附著焉。其體例全仿劉侗《帝京景物略》，其詩文亦全沿公安、竟陵之派。”《四庫全書總目》這段話，沒有指出張岱的《夢(mèng)尋》，于《田志》從體例到內(nèi)容，多有采取和仿照，對(duì)照兩書，不難看出。當(dāng)然，《夢(mèng)尋》和《田志》也有諸多不同。張岱自述其祖父有別墅寄園在西湖，他本人也曾讀書李氏岣嶁山房。在闊別西湖二十八年期間，西湖無日不入其夢(mèng)中。后于甲午（1654）、丁酉（1657）兩至西湖。兵燹戰(zhàn)火之后的西湖，“一帶湖莊，僅存瓦礫?！薄胺参羧罩趿蔡摇⒏铇俏栝?，如洪水淹沒，百不存一矣?！弊髡咭詾椤坝酁槲骱鴣?，今所見若此，反不若保我夢(mèng)中之西湖，尚得安全無恙也?！庇谑恰白鳌秹?mèng)尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影?！保ā段骱?mèng)尋自序》）《夢(mèng)尋》是作者在西湖“無日不入夢(mèng)”，“未嘗一日別”，這種魂?duì)繅?mèng)繞的憶舊戀舊情結(jié)中，抒發(fā)家國(guó)之痛的：李文叔作《洛陽名園記》，謂以名園之興廢，卜洛陽之盛衰；以洛陽之盛衰，卜天下之盛衰。誠(chéng)哉，言也。余于甲午年，偶涉于此。故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑苧翁之游笤溪，夜必慟哭而返。（《柳州亭》）在作者所有的小品文中，這是他抒發(fā)亡國(guó)之痛、黍離之悲最強(qiáng)烈、最鮮明的一則；是他的《兩夢(mèng)》的基調(diào)，也是他的《夢(mèng)尋》與《田志》最大的不同。

小品品位

張岱的小品，萃于《兩夢(mèng)》和《文集》中，《文集》的文體，則傳、記、序、跋、書、檄、銘、贊均有；內(nèi)容則以傳人、論詩、品文、評(píng)史為主，集中體現(xiàn)了張岱的詩文創(chuàng)作原則和主張，反映了他的審美理想和追求。

張岱論傳人，則謂“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也?！保ā短这謮?mèng)憶祁止祥癖》）這與袁宏道所說：“世人但有殊癖，終身不易，便是名士?！保ā杜c潘景升書》）如出一轍。以有癖、有疵，為有深情，有真氣，為有與眾不同的個(gè)性，為有傲世刺世的鋒芒，這正是晚明文人名士狂狷不羈，玩物玩世的突出表現(xiàn)。張岱(《自為墓志銘》)坦陳的種種所好，即是癖，是疵，而他所傳之人，也多有癖，有疵。作者《五異人傳》云：

余家瑞陽之癖于錢，須張之癖于酒，紫淵之癖于氣，燕客之癖于土木，伯凝之癖于書史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。五人者，皆無意于傳，而五人之負(fù)癖若此，蓋亦不得不傳之者矣。

其他如祁止祥，“有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖。”（《陶庵夢(mèng)憶祁止祥癖》）王思任有謔癖，號(hào)謔庵，以致“蒞官行政，摘伏發(fā)奸，以及論文賦詩，無不以謔用事?！保ā锻踔o庵先生傳》）魯云谷有潔癖：“恨，恨酒，恨人擷花，尤恨人唾痍穢地，聞喀痰聲，索之不得，幾學(xué)倪迂，欲將梧桐斫盡。”（《魯云谷傳》）正因?yàn)樗茏プ髦鞯鸟焙痛脕碇坍?，所以筆下的人物，個(gè)個(gè)鮮活，人人傳神。

張岱傳人撰史，力求其真。自言：“筆筆存孤異之性，出其精神，雖遇咸陽三月火，不能燒失?！保ā栋蠌堊邮≡嚑┤齽t》）“生平不喜作諛墓文，間有作者，必期酷肖其人。故多不愜人意，屢思改過，愧未能也。”（《周宛委墓志銘》）“心如止水秦銅,并不自立意見,故下筆描繪,妍媸自見。敢言刻畫,亦就物肖形而已?！保ā杜c李硯翁》）他認(rèn)為“有明一代，國(guó)史失誣，家史失諛，野史失臆”（《石匱書序》），總之失真。而他自己撰史“事必求真，語必求確”，“稍有未核，寧闕勿書?！保ㄍ希┳髡咭詫懻?zhèn)魃駷槠鋫髯返拿缹W(xué)追求，力求“得一語焉，則全傳為之生動(dòng)；得一事焉，則全史為之活現(xiàn)。蘇子瞻燈下自顧，見其頰影，使人就壁模之，不作眉目。見者皆失笑，知其為東坡。蓋傳神正在阿堵耳。”（《史闕序》）在這樣的審美追求和創(chuàng)作原則指導(dǎo)下，張岱在《王郎文集》、《夢(mèng)憶》中，塑造了不少栩栩如生的人物形象，有官吏文士，工匠伶優(yōu)，也有醫(yī)生僧侶，妓女牙婆，各色人等，構(gòu)成社會(huì)眾生相。無論是專傳，還是兼記，一經(jīng)作者刻畫點(diǎn)染，人物便聲口畢肖，須眉皆動(dòng)。如《揚(yáng)州瘦馬》中狀娶妾者相瘦馬一節(jié)曰：黎明，即促之出門。媒人先到者，先挾之去。其余尾其后，接踵伺之。至瘦馬家，坐定，進(jìn)茶。牙婆扶瘦馬出，曰：“姑娘拜客”，下拜。曰：“姑娘往上走”，走。曰：“姑娘轉(zhuǎn)身”，轉(zhuǎn)身向明立，面出。曰：“姑娘借手瞧瞧”，盡褫其袂，手出，臂出，膚亦出。曰：“姑娘瞧相公”，轉(zhuǎn)眼偷覷，眼出。曰：“姑娘幾歲了？”曰幾歲，聲出。曰：“姑娘再走走”，以手拉其裙，趾出。然看趾有法：凡出門裙幅先響者，必大；高系其裙，人未出，而趾先出者，必小。曰：“姑娘請(qǐng)回”。一人進(jìn)，一人又出，看一家必五六人，咸如之。

作者純用白描,巧用媒婆的指令,與瘦馬的動(dòng)作的重復(fù),把這段牙婆一手導(dǎo)演的木偶戲，演繹的活靈活現(xiàn)?？陀^而深刻地揭露了這些少女殆同牲口（瘦馬）的悲慘命運(yùn)，表現(xiàn)了作者對(duì)這種陋風(fēng)丑習(xí)的厭惡之情。作者還善于精擇細(xì)節(jié)，渲染氣氛，為人物傳神寫照。如《柳敬亭說書》中狀柳敬亭說景陽岡武松打虎一節(jié)：其描寫刻畫，微入毫發(fā)，然又找截干凈，并不嘮叨勃快。聲如巨鐘，說到脛節(jié)處，叱詫叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內(nèi)無人，破地一吼，店中空缸空甓，皆甕甕有聲。閑中著色，細(xì)致如此。

如此描寫，真可謂“閑中著色”，“微入毫發(fā)”。他筆下的人物，千人千面，個(gè)個(gè)靈動(dòng)活現(xiàn)。如余若水之清高甘貧，倔強(qiáng)避世；秦一生之善借他人之樂為樂；沈歌敘之俠腸高義；王月生之孤高；張燕客之卞急暴躁，無不呼之欲出。所以陳繼儒稱其“條序人物，深得龍門精魄。典瞻之中，佐以臨川孤韻，蒼翠筆底。贊語奇峭，風(fēng)電云霆，龍蛇虎豹，腕下變現(xiàn)?！保ā豆沤窳x烈傳序》）張岱為文撰史，極重一個(gè)“廉”字。他要求作者“勿吝淘汰，勿靳簸揚(yáng)?！薄把勖魇掷?，心細(xì)膽粗。眼明，則巧于掇拾；手辣，則易于剪裁；心細(xì)，則精于分別；膽粗，則決于去留?！保ā读畷⌒颉罚┲鲝埣纫耙源竽苋⌒　?，又要“以小能統(tǒng)大。”（同上）他的小品，就能以咫尺見萬里。所謂“一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川”。如《湖心亭看雪》作者迭用幾個(gè)“一”字，別具匠心地選用了幾個(gè)表示微小的量詞如“痕”、“點(diǎn)”、“芥”、“?！钡?，不僅選詞新奇，而且用之以極小反襯天地之極大。全文不到二百字，卻能寫盡湖山雪景的迷蒙混茫，傳盡西子雪妝的風(fēng)姿神韻。又如《西湖七月半》，在不到七百字中，張岱著力描寫月影湖光中的世態(tài)眾生，各色各等的看月之人。在相互比照中，刻畫了他們賞月的不同處所、方式和場(chǎng)面，披露了他們賞月的不同動(dòng)機(jī)，辛辣嘲諷了那些俗不可耐，卻偏要附庸風(fēng)雅的豪門富戶。作者還成功地運(yùn)用了幾組反襯：平時(shí)的避月如仇，反襯是夕的列隊(duì)爭(zhēng)出，趨“月”若鶩，是“好名”；鋪陳二更前的喧鬧嘈雜，反襯夜闌更深后的雅靜清幽；用眾人的頃刻興盡，爭(zhēng)先離去，反襯吾輩的興始高，意方濃。美丑既分，雅俗自明。所繪情景，所狀人物，都能窮形極狀，歷歷逼真。無怪乎祁彪佳贊譽(yù)其“點(diǎn)染之妙，凡當(dāng)要害，在余子宜一二百言者，宗子能數(shù)十字輒盡情狀。及窮事際，反若有千百言在筆下?！保ā读x烈傳序》）如此傳人、敘事、撰史，深得小品三昧。

張岱有泉石膏肓，癡于山水，癖于園林。這正是晚明文人名士標(biāo)榜清高，避世脫俗的一種方式。無論山水，還是園林，張岱都崇尚清幽、淡遠(yuǎn)、自然、真樸。這種審美意趣和追求，反映在他的小品中。他認(rèn)為“西湖真江南錦繡之地。入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌。欲尋深溪、盤谷，可以避世，如桃源、菊水者，當(dāng)以西溪為最?！辈楫?dāng)初“鹿鹿風(fēng)塵”，未能應(yīng)召赴隱而“至今猶有遺恨。”（《西湖夢(mèng)尋·西溪》他贊賞筠芝亭“渾樸一亭耳。太仆公造此亭成，亭之外，更不增一椽一瓦，亭之內(nèi)，亦不設(shè)一扉一檻，此其有意在也?！保ā短这謮?mèng)憶·筠芝亭》）他欣賞獻(xiàn)花閣上有“層崖古木，高出林表”，下有“支壑回渦，石拇棱棱，與水相距。閣不檻，不牖；地不樓，不臺(tái)，意正不盡也。”后來“五雪叔歸自廣陵，一肚皮園亭，于此小試。臺(tái)之，亭之，廊之，棧道之。照面樓之側(cè)，又堂之，閣之，梅花纏折旋之?！睆堘穼?duì)這些弄巧成拙的做法，不以為然，認(rèn)為“未免傷板，傷實(shí)傷排擠，意反局嵴?！保ā短这謮?mèng)憶·獻(xiàn)花閣》）在《陶庵夢(mèng)憶·范長(zhǎng)白》中，他認(rèn)為“地必古跡，名必古人，此是主人學(xué)問。但桃則溪之，梅則嶼之，竹則林之，盡可自名其家，不必寄人籬下也?！币煌ひ婚?，一丘一壑，布置命名，既要體現(xiàn)主人的儒雅學(xué)問，又要體現(xiàn)他的藝術(shù)個(gè)性和意趣情韻。這正是張岱的山水小品所追求的美學(xué)品位，也是他品詩論文的標(biāo)準(zhǔn)。

張岱品詩平文論藝，以冰雪為喻，崇尚生氣、真氣。他說：“蓋文之冰雪，在骨，在神?！薄叭舴蛟姡瑒t筋節(jié)脈絡(luò)，四肢百骸，非以冰雪之氣沐浴其外，灌溉其中，則其詩必不佳。”（《一卷冰雪文后序》）“自彈琴撥阮，蹴鞠吹簫，唱曲演戲，描畫寫字，作文做詩，凡百諸項(xiàng)，皆藉此一口生氣。得此生氣者，自致清虛；失此生氣者，終成渣穢?！保ā杜c何紫翔》）他品評(píng)詩文，還崇尚空靈。認(rèn)為冰雪之氣，“受用之不盡者，莫深于詩文。蓋詩文只此數(shù)字，出高人之手，遂現(xiàn)空靈；一落凡夫俗子，便成臭腐?！保ā兑痪肀┪男颉罚肮试娨钥侦`，才為妙詩。”然而他所崇尚的空靈，并非“率意頑空者”，而是必須“以堅(jiān)實(shí)為空靈”的基礎(chǔ)：“天下堅(jiān)實(shí)者，空靈之祖。故木堅(jiān)，則焰透；鐵實(shí)，則聲宏?！保ā栋峡缮先舜竺桩嫛罚┧运滞瞥缯鎸?shí)切近：“食龍肉，謂不若食豬肉之味為真也；貌鬼神，謂不若貌狗馬之形為近也?！保ā稄堊诱f鈴序》）這樣的美學(xué)追求，體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐中，使他的小品“有一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有?！保ㄆ铛艏选段骱?mèng)尋序》）這是一種既世俗又儒雅，既真切又空靈的境界。

張岱認(rèn)為詩文書畫的創(chuàng)作，均不能有作意，不能刻意為之，強(qiáng)求其好：“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有畫意之詩為詩，詩必不佳?！薄坝纱擞^之，有詩之畫，未免板實(shí)，而胸中丘壑，反不若匠心訓(xùn)手之為不可及矣?！保ā杜c包嚴(yán)介》）“天下之有意為好者，未必好；而古來之妙書妙畫，皆以無心落筆，驟然得之。如王右軍之《蘭亭記》、顏魯公之《爭(zhēng)坐帖》，皆是其草稿，后雖摹仿再三，不能到其初本?！保ā栋现o庵五帖》）而應(yīng)該是“瓜落蒂熟，水到渠成?！保ā兜诸}像》）而其論選詩，則批評(píng)其族弟張毅儒的《明詩選》“胸?zé)o定識(shí)，目無定見，口無定評(píng)?！敝鲝垺捌矃s鐘譚，推開王李”（《與毅儒弟》），自出手眼，自具特色。他的創(chuàng)作能在廣泛師承、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，自成風(fēng)格。他認(rèn)為：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳志厚，近時(shí)則袁中郎?！保ā栋显⑸阶⒍t》）他能兼取諸君之長(zhǎng)，所以他的山水小品，“筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧。”（祁豸佳《西湖夢(mèng)尋序》）當(dāng)然，如上所述，張岱的山水小品，還有柳宗元的騷怨，這是祁氏所未曾道著者。

四、湖心亭看雪 翻譯

崇禎五年⑵十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定⑶矣，余挐⑷一小船，擁毳衣爐火⑸，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭⑹，天與云與山與水，上下一白⑺。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕⑻，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?、汀崩嗤嫛Ｓ鄰?qiáng)（20）飲三大白⑽而別，問其姓氏，是金陵人，客此⑾。及下船，舟子⑿喃喃⒀曰：“莫說相公⒁癡，更⒂有癡⒃似相公者！”

1.本文選自《 陶庵夢(mèng)憶》張岱(1597——1679），字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵居士，明末清初山陰（浙江紹興）人。寓居杭州。出身仕宦世家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。著有《 陶庵夢(mèng)憶》《西湖尋夢(mèng)》等。

2.崇禎五年：公元1632年。崇禎，明思宗朱由檢年號(hào)（1628-1644）。

3.是日更定：是：代詞，這。更定：指初更以后，晚上8點(diǎn)左右。更：舊時(shí)一夜分為五更，每更大約2小時(shí)。定：止，停。

4.挐：通“橈”，撐（船），劃（船）。一作“拏”。

5.擁毳衣爐火：穿著皮毛衣，帶著火爐乘船。毳衣，用皮毛制成的衣服。毳，鳥獸的細(xì)毛。

6.霧凇沆碭：形容雪夜寒氣彌漫。霧凇，云、水氣；霧是從天空下罩湖面的云氣，凇是從湖面上蒸發(fā)的水汽，霧凇，水汽凝成的冰花。曾鞏《冬夜即事詩》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇?！便齑X，白氣彌漫的樣子。沆，形容大水。

7.一白：全白。

8.長(zhǎng)堤一痕：形容西湖長(zhǎng)堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。

9.焉得更有此人：意思是想不到還會(huì)有這樣的人。焉得，哪能。更、還。

10.白：古人罰酒時(shí)用的酒杯，這里指酒杯。

11.客此：在此地客居。

12.舟子：船夫。

13.喃：象聲詞。

14.相公：舊時(shí)對(duì)士人的尊稱。

15.更：還。

16.癡：特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨(dú)特個(gè)性。

17.痕：痕跡

18.俱：都

19.而已：罷了

20.強(qiáng)飲：痛飲；強(qiáng)：痛快

[編輯本段]譯文

公元1632年十二月，我住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音都消失了。

這一天凌晨后，我劃著一葉扁舟，穿著毛皮衣服、帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。湖上彌漫著水氣凝成的冰花，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上比較清晰的影子，只有長(zhǎng)堤（像）痕跡，湖心亭（像）一個(gè)墨點(diǎn)，我的小舟（像）一片芥葉，舟中的人影（像）兩三個(gè)顆粒罷了。

（我）到了亭子上，（看見）有兩個(gè)人已鋪好了氈子，相對(duì)而坐，一個(gè)童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。他們看見我，非常高興地說：“在湖中哪能還會(huì)有這樣的人？”拉著我一同喝酒。我痛快地喝下了三大杯，然后和他們道別。問他們的姓氏，（得知）他們是金陵人，在這里客居。

到回來時(shí)下了船，船夫自言自語說道：“不要說你癡迷，還有像你一樣癡的人呢!”

[編輯本段]賞析

本文是張岱小品的傳世之作。作者通過追憶在西湖乘舟看雪的一次經(jīng)歷，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。作者在大雪三日、夜深人靜之后，小舟獨(dú)往。不期亭中遇客，三人對(duì)酌，臨別才互道名姓。舟子喃喃，以三人為癡，殊不知這三人正是性情中人。本文最大的特點(diǎn)是文筆簡(jiǎn)練，全文不足二百字，卻融敘事、寫景、抒情于一體，尤其令人驚嘆的是作者對(duì)數(shù)量詞的錘煉功夫，“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三?！币唤M合，竟將天長(zhǎng)水遠(yuǎn)的闊大境界，甚至萬籟無聲的寂靜氣氛，全都傳達(dá)出來，令人拍案叫絕。作者善用對(duì)比手法，大與小、冷與熱、孤獨(dú)與知己，對(duì)比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國(guó)之思。表達(dá)了作者賞雪的驚喜，清高自賞的感情和淡淡的愁緒。

[編輯本段]作者簡(jiǎn)介

張岱（1597-1679年），又名維城，字宗子、又字石公，號(hào)陶庵、又號(hào)蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人，僑寓杭州。張岱是明末清初的一位散文家、史學(xué)家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家,他愛繁華,好山水,曉音樂,戲曲,明亡后不仕,入山著書以終.有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》等。 著有百科全書《夜航船》

張岱出身于世代仁宦之家，早年曾漫游蘇、浙、魯、皖等省，閱歷廣泛。他家經(jīng)三代積累，聚集有大量明朝史料，讀書頗豐，他32歲那年起就得用家藏資料編寫記傳體的明史。明亡后披發(fā)入山，安貧著書。

張岱的興趣廣泛，平時(shí)非常注意社會(huì)上的各種人物、動(dòng)態(tài)、人民生活、風(fēng)俗習(xí)慣，以至飲食、蔬果等許多方面。這些往往為舊時(shí)代正宗文人所不屑，而他卻偏有欣賞、記錄的興趣與勇氣。他寫過一篇《自為墓志銘》，非常坦率的承認(rèn)自己少為“紉子弟，極愛繁華”， 稱自己為“茶淫桔虐”。

張岱品茶鑒水之精到，《陶庵夢(mèng)憶》中“閔老子茶”一節(jié)贏余得極為生動(dòng)：余曰：“香樸烈，味甚渾厚，此春茶耶！向瀹者的是秋采?！便胨笮υ唬骸坝枘昶呤p鑒者無客比?！彼於ń?。張岱不愧為辨茶識(shí)水的行家。

張岱精于品茶，還悉心改制家鄉(xiāng)的日鑄茶，創(chuàng)制出一種“蘭雪茶”?！叭砧T雪芽”在宋朝已列為貢品，有“越州日鑄茶，為江南第一”之譽(yù)。然而到了明代，由于安徽休寧松蘿茶，制法精妙，名噪一時(shí)，蓋過一時(shí)，美國(guó)過日鑄。張岱“遂募歙人入日鑄”，一如松蘿制法，采用法、掏法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法。進(jìn)而他又探究泉水，發(fā)現(xiàn)“他泉瀹之，香氣不出，煮禊泉，投以小罐，則香太濃服，雜入茉莉，再三較量，用敞口瓷甌淡放之，候其冷，以旋滾湯沖瀉之，色如竹籜方解，綠粉初勻，又如山窗初曙，透紙黎光。取清妃白，傾向素瓷，真如百莖素蘭同雪濤并瀉也。雪芽得其矣，未得其氣。余戲呼之蘭雪?！保ā短这謮?mèng)憶·蘭雪茶》）如此四五年后，蘭雪茶風(fēng)靡茶市，紹興之飲茶者一改往日飲松蘿的習(xí)慣，反倒非蘭雪不飲。后來，連松蘿茶亦改名“蘭雪”了。蘭雪茶有此名聲，功歸張岱。

明時(shí)，紹興已開出游少茶館，其中有一家煮水烹茶尤其考究：“泉實(shí)玉帶，茶實(shí)蘭雪，湯以旋煮，無老湯，器以時(shí)滌，無穢器，其火候湯候，亦時(shí)有天合之者?！睆堘穼?duì)這家茶館特別喜愛，并親為其取館名“露兄”，是承米芾“茶甘露有兄”之意。還為其作《斗茶檄》：“水淫茶癖，爰有古風(fēng)，瑞草雪芽，素稱越絕，特以烹煮非法，向來葛灶生塵，更兼賞鑒無人，致使羽經(jīng)積蠹。邇者擇有勝地，復(fù)舉湯盟，水符遞自玉泉，茗戰(zhàn)爭(zhēng)來蘭雪，瓜子炒豆，何須瑞草橋邊，桔柚查梨，出自促山圃內(nèi)，八功德水，無過甘滑香潔清涼。七家常事，不管柴米油鹽醬醋，一日何可少此，子猷竹庶可齊名。七碗吃不得了，廬仝茶不算知味，一壺?fù)]塵，用暢清談，凌晨榻焚香，共期白醉。”

曾聲名遠(yuǎn)播，一時(shí)名重虎跑、惠泉的紹興名泉棗禊泉，一度掩沒，已不為人知了，是張岱重又發(fā)現(xiàn)的。他在《禊泉》一文中記述其經(jīng)過：

甲寅夏，過斑竹閹，取水啜之，磷磷有圭角。異之。走看其色，如秋月霜空， 天為白，又如輕嵐出岫，繚松迷石，淡淡欲散。余倉卒見井口有字畫，用帚刷之，禊泉字出，書法大似右軍。益異之。試茶，茶香發(fā)。新汲少有石腥，宿三日，氣方盡。辨禊泉者無他法，取水入口，第撟舌舐腭，過頰即空，若無水可咽者，是為禊泉。好事者信之，汲日至，或取以釀酒，或開禊泉茶館，或甕而賣，及饋送有司。董方伯守越，飲其水，甘之，恐不給，封鎖禊泉，禊泉名日益重。

茶事、茶理、茶人，在張岱的文集中記述甚多。張岱以茶公友，其茶友中有“非大風(fēng)雨，非至不得已事，必日至其家，啜茗焚香，劇談謔笑，十三年于此“的會(huì)稽魯云谷，有每與他嗓茶“輒道白門閔汶水”的周又新。他那嗜好“米顛石，子奠竹，桑茶，東坡肉”的季弟山民和與他茗戰(zhàn)“并驅(qū)中原，未知鹿死誰手”的胞兄，也都是“茶癡”。

岱還好玩賞茶具。他弟弟山民獲得一瓷壺，款式高古，他把玩一年，很一壺銘：“沐日浴月也其色澤，哥窯漢玉也其呼吸，青山白去也其飲食?！边€有一只宣窯茶碗，張岱有銘曰：“秋月初，翠梧下。出素瓷，傳靜夜?！绷碛幸话炎仙皦?，未鐫制作者印，張岱確認(rèn)出于龔春之手，特作壺銘：“古來名畫，多不落款。此壺望而各為龔春也，使大彬骨認(rèn)，敢也不敢？”

[編輯本段]名家點(diǎn)評(píng)

祁彪佳：余友張?zhí)这郑P具化工。其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧，無所不有；其一種空靈晶映之氣，尋其筆墨，又一無所有。為西湖傳神寫照，政在阿堵矣?！段骱?mèng)尋序》

張 岱：陶庵國(guó)破家亡，無所歸止，披發(fā)入山……因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢(mèng)?！寄橐粍t，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢(mèng)矣?！短这謮?mèng)憶自序》

[編輯本段]課文研討

整體把握

《湖心亭看雪》是張岱的代表作，出自回憶錄《陶庵夢(mèng)憶》，寫于明王朝滅亡以后。對(duì)故國(guó)往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了山水小品，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺知一二。

文章首先交代看雪的時(shí)間、目的地、天氣狀況。時(shí)間是“崇禎五年十二月”，作者仍舊使用明代的紀(jì)年，說明在他心目中明代始終是沒有滅亡的。西湖經(jīng)歷三天大雪后，人聲鳥聲俱絕，空闊的雪景使天地間呈現(xiàn)出一股肅殺的冷寂來。而作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見他此時(shí)的心態(tài)及與眾不同的情趣。

接著就記述了這次賞雪的具體經(jīng)過。這天凌晨，作者劃一葉小舟，獨(dú)自前往湖心亭。一個(gè)“獨(dú)”字，充分展示了作者遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式，而一人獨(dú)行于茫茫的雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”（蘇軾《赤壁賦》）的人生徹悟之感。此時(shí)湖上冰花彌漫，天與云與山與水，一片混沌。惟有雪光能帶來亮色，映入作者眼簾的“惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！币缓?、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，使用白描手法，宛如中國(guó)畫中的寫意山水，寥寥幾筆，就包含了諸多變化，長(zhǎng)與短，點(diǎn)與線，方與圓，多與少，大與小，動(dòng)與靜，簡(jiǎn)潔概括，人與自然共同構(gòu)成富有意境的藝術(shù)畫面，悠遠(yuǎn)脫俗是這幅畫的精神，也是作者所推崇的人格品質(zhì)，這就是人與自然在精神上的統(tǒng)一與和諧。

然后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，敘及在湖心亭的奇遇。此時(shí)此地此景，能夠遇見游人，不能不說是奇跡，那兩人也都“大喜”，感嘆“湖中焉得更有此人”!酒逢知己千杯少，幾人痛飲而別，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”（白居易《琵琶行》）!作者寫“兩人”“大喜”，即寫自己大喜，寫“余強(qiáng)飲三大白”，即寫兩人暢飲，此處使用互文手法，使行文有變化。及寫到“問其姓氏，是金陵人，客此”，才匆匆交代了友人的情況，這樣寫一方面是由于張岱是性情中人，最關(guān)注的是朋友之間在情致心靈方面的溝通，至于朋友的身份地位、官職爵里等世俗的問題并不在意；另一方面能夠真實(shí)地體現(xiàn)作者喜極而悲的情緒變化，詢問對(duì)方身份之時(shí)，也是彼此分別之時(shí)，有緣相聚實(shí)非易事，此刻一別也許就難以再見，這怎么能不叫人遺憾!最后，作者以舟子的話收束全文：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”舟子說作者“癡”，體現(xiàn)了俗人之見，但“癡”字又何嘗不是對(duì)張岱最確切的評(píng)價(jià)呢？他癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致，作者引用舟子的話包含了對(duì)“癡”字的稱賞，同時(shí)以天涯遇知音的愉悅化解了心中的淡淡愁緒。

全文筆調(diào)淡雅流暢，看似自然無奇，而又耐人尋味，西湖的奇景是因了游湖人的存在而彰顯了它的魅力，寫景與寫人相映成趣。

問題研究

1．文中開頭說“獨(dú)往湖心亭看雪”，后來又寫到“舟中人兩三?！保瑳r且文章末尾舟子還出現(xiàn)了，這是不是矛盾？

這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在卻猶如不存在，反映出他文人雅士式的孤傲。

2．寫作方面，作為一篇游記，作者是怎樣處理寫景、敘事、抒情的關(guān)系的？

敘事是行文的線索，須用儉省的筆墨交代，如文中寫“崇禎五年十二月，余住西湖”，“是日更定，余拿一小船，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪”，“到亭上”，“及下船”，交待了作者的游蹤。

寫景是游記的表現(xiàn)重點(diǎn)，要抓住景物的特點(diǎn)，把景物最打動(dòng)人的地方表現(xiàn)出來，景中含情。本文寫雪景的一段，作者就抓住了夜色中雪景的特點(diǎn)，一痕、一點(diǎn)、一芥、兩三粒，正是茫茫雪境中的亮點(diǎn)，作者以他準(zhǔn)確的感受體會(huì)到簡(jiǎn)單背后的震撼力，宇宙的空闊與人的渺小構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比，景物因此有了內(nèi)容。

湖心亭巧遇雖是敘事，但重在抒情。因意外遇到兩個(gè)賞雪人而驚喜，短暫的相遇都很暢快，隨之而來的分別不免傷感，但遇到志趣相投的人又讓他釋然。情緒的變化一波三折，但是都與“看雪”有關(guān)，是“看雪”行動(dòng)的延伸。由從景的角度寫景轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜说慕嵌葘懢?，將人與景有機(jī)地結(jié)合起來。人的參與，給有可能顯得冷寂、單調(diào)的景物注入了生機(jī)。而人與景的融合，正是本文的特色。

寫作背景

明亡之后，表達(dá)作者對(duì)故國(guó)濃濃的思念之情。

教學(xué)建議

一、本文用1課時(shí)完成?？梢杂?0分鐘讓學(xué)生自讀和初步背誦課文，對(duì)課文有一個(gè)整體印象。用15分鐘和學(xué)生一起探討文章內(nèi)容，重點(diǎn)在于理解，不要講解得過于瑣碎。用15分鐘處理練習(xí)題，突出文章的思想內(nèi)容、寫作手法、語言風(fēng)格。用5分鐘強(qiáng)化背誦。

二、本課的教學(xué)重點(diǎn)是在深入理解寫景特點(diǎn)的基礎(chǔ)上熟讀成誦。本文寫景的特點(diǎn)是使用白描手法，這是一種基本的寫作方法，可以寫景，也可以寫人，教師要結(jié)合課文中的描寫“惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，把這種手法的特征講清楚，為了便于理解，還可以和“渲染”手法對(duì)比說明。

三、本課的教學(xué)難點(diǎn)是理解作者的精神世界，把握寫景與敘事、抒情的關(guān)系。為了突破這一難點(diǎn)，教師可以對(duì)張岱的經(jīng)歷作簡(jiǎn)要介紹，這樣學(xué)生才能夠理解文中的淡淡哀愁，但不適宜講得過深過細(xì)，點(diǎn)到為止即可。敘事與寫景的關(guān)系也不宜講得過深，講清楚文中西湖的奇景和游湖人的雅趣相互映襯就可以了。

四、課后第三題也可以作為預(yù)習(xí)內(nèi)容，在講課之前先作交流，以引起學(xué)生的興趣。

[編輯本段]有關(guān)資料

不二齋

張岱

不二齋，高梧三丈，翠樾千重；墻西稍空，臘梅補(bǔ)之。但有綠天，暑氣不到。后墻高于柵，方竹數(shù)竿，瀟瀟灑灑，鄭子昭“滿耳秋聲”橫披一幅。天光下射，望空視之，晶沁如玻璃、云母，坐者恒在清涼世界。圖書四壁，充棟連墻，鼎彝尊，不移而具，余于左設(shè)石床竹幾，幃之紗幕，以障蚊虻，綠暗侵紗，照面成碧。

夏日，建蘭，茉莉薌澤侵入，沁入衣裾。重陽前后，移菊北窗下，菊盆五層，高下列之，顏色空明，天光晶映，如沉秋水。冬則梧落葉，臘梅開，暖日曬窗，紅爐（）毛氍(毛毯)。以昆山石種水仙列階趾。春時(shí)，四壁下皆山蘭，柵前芍藥半畝，多有異木。

余解衣盤礴，寒暑未曾輕出，思之如在隔世。

——(《陶庵夢(mèng)憶》)

評(píng)析：不二齋，思之如在隔世，卻又如此清晰地呈現(xiàn)于眼前，可見作者對(duì)它用情之深。作者懷念故國(guó)，思戀逝去的生活，卻隱而不表，只以清淡筆墨細(xì)致地?cái)憰S內(nèi)外之景及四時(shí)之情趣，而恰在此字里行間，那種情緒隱隱流露。結(jié)尾句“思之如在隔世”，看似淡淡一筆，實(shí)如重錘一擊，作者的感傷情緒全于此噴發(fā)出來。尋夢(mèng)，尋夢(mèng)!過去的生活如夢(mèng)中，如畫中，飄然而逝，現(xiàn)而有隱，作者只有靠“夢(mèng)憶”來尋求心靈的慰藉，其情其景，令人感嘆不已。(《明清名家小品精華》第585頁)

詩的小品小品的詩——讀張岱《湖心亭看雪》（吳戰(zhàn)壘）

晚明小品在中國(guó)散文史上雖然不如先秦諸子或唐宋八大家那樣引人注目，卻也占有一席之地。它如開放在深山石隙間的一叢幽蘭，疏花續(xù)蕊，迎風(fēng)吐馨，雖無灼灼之艷，卻自有一段清高拔俗的風(fēng)韻。

張岱（1597—1689）繼公安三袁之后，以清淡天真之筆，寫國(guó)破家亡之痛，寓情于境，意趣深遠(yuǎn)，算得晚明散文作家中一位成就較高的“殿軍”。他的代表作是小品集《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》。

張岱出身于官宦之家，明亡以前未曾出仕，一直過著布衣優(yōu)游的生活。明亡以后，他曾參加過抗清斗爭(zhēng)，后來消極避居浙江剡溪山中，專心從事著述。《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》即寫于他明亡入山以后。書中緬懷往昔風(fēng)月繁華，追憶前塵影事，字里行間流露出深沉的故國(guó)之思和滄桑之感。他在《陶庵夢(mèng)憶·序》中說：“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅螳穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔?！庇诖丝梢娖渲鴷既ぜ耙浴皦?mèng)”名書之由。我們讀《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》，在欣賞其雅潔優(yōu)美的散文形象的同時(shí)，常常感到有一層夢(mèng)幻般的輕紗籠罩其上，使意境顯得深杳而朦朧。這是歷史投下的陰影，它反映了這位明末遺民作家的思想弱點(diǎn)，也賦予他的文風(fēng)以特有的色彩。

張岱的小品可謂名副其實(shí)的小品，長(zhǎng)者不過千把字，短者僅一二百字，筆墨精練，風(fēng)神綽約，洋溢著詩的意趣。人們常說散文貴有詩意，這是很對(duì)的；如果拿詩來作比，我覺得張岱的小品頗似唐人絕句。它以雋永見長(zhǎng)，寥寥幾筆，意在言外，有一唱三嘆之致，無捉襟見肘之窘。取飲一勺，當(dāng)能知味；我們不妨擇一短章——《湖心亭看雪》（見《陶庵夢(mèng)憶》卷三），試作一點(diǎn)粗淺的品嘗。

崇禎五年十二月，余住西湖。

開頭兩句點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)。集子中凡紀(jì)昔游之作，大多標(biāo)明朝紀(jì)年，以示不忘故國(guó)。這里標(biāo)“崇禎五年”，也是如此?！笆隆?，正當(dāng)隆冬多雪之時(shí)，“余住西湖”，則點(diǎn)明所居鄰西湖。這開頭的閑閑兩句，卻從時(shí)、地兩個(gè)方面不著痕跡地引逗出下文的大雪和湖上看雪。

大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。

緊承開頭，只此兩句，大雪封湖之狀就令人可想，讀來如覺寒氣逼人。作者妙在不從視覺寫大雪，而通過聽覺來寫，“湖中人鳥聲俱絕”，寫出大雪后一片靜寂，湖山封凍，人、鳥都瑟縮著不敢外出，寒噤得不敢作聲，連空氣也仿佛凍結(jié)了。一個(gè)“絕”字，傳出冰天雪地、萬籟無聲的森然寒意。這是高度的寫意手法，巧妙地從人的聽覺和心理感受上畫出了大雪的威嚴(yán)。它使我們聯(lián)想起唐人柳宗元那首有名的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷谠@幅江天大雪圖是從視覺著眼的，江天茫茫，“人鳥無蹤”，獨(dú)有一個(gè)“釣雪”的漁翁。張岱筆下則是“人鳥無聲”，但這無聲卻正是人的聽覺感受，因而無聲中仍有人在。柳詩僅二十字，最后才點(diǎn)出一個(gè)“雪”字，可謂即果溯因。張岱則寫“大雪三日”而致“湖中人鳥聲俱絕”，可謂由因見果。兩者機(jī)杼不同，而同樣達(dá)到寫景傳神的藝術(shù)效果。如果說，《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，是為了渲染和襯托寒江獨(dú)釣的漁翁；那么張岱則為下文有人冒寒看雪作映照。

是日更定，余拿一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。

“是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也；“更定”者，凌晨時(shí)分，寒氣倍增之時(shí)也?！皳黼ヒ聽t火”一句，則以御寒之物反襯寒氣砭骨。試想，在“人鳥聲俱絕”的冰天雪地里，竟有人夜深出門，“獨(dú)往湖心亭看雪”，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興啊!“獨(dú)往湖心亭看雪”的“獨(dú)”字，正不妨與“獨(dú)釣寒江雪”的“獨(dú)”字互參。在這里，作者那種獨(dú)抱冰雪之操守和孤高自賞的情調(diào)，不是溢于言外了嗎？其所以要夜深獨(dú)往，大約是既不欲人見，也不欲見人；那么，這種孤寂的情懷中，不也蘊(yùn)含著避世的幽憤嗎？

請(qǐng)看作者以何等空靈之筆來寫湖中雪景：

霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

這真是一幅水墨模糊的湖山夜雪圖!“霧凇沆碭”是形容湖上雪光水氣，一片彌漫。“天與云與山與水，上下一白”，迭用三個(gè)“與”字，生動(dòng)地寫出天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象。作者先總寫一句，猶如攝取了一個(gè)“上下皆白”的全景，從看雪來說，很符合第一眼的總感覺、總印象。接著變換視角，化為一個(gè)個(gè)詩意盎然的特寫鏡頭：“長(zhǎng)堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“余舟一芥”“舟中人兩三?！钡鹊取＿@是簡(jiǎn)約的畫，夢(mèng)幻般的詩，給人一種似有若無、依稀恍惚之感。作者對(duì)數(shù)量詞的錘煉功夫，不得不使我們驚嘆。你看，“上下一白”之“一”字，是狀其混茫難辨，使人惟覺其大；而“一痕”“一點(diǎn)”“一芥”之“一”字，則是狀其依稀可辨，使人惟覺其小。此真可謂著“一”字而境界出矣。同時(shí)由“長(zhǎng)堤一痕”到“湖心亭一點(diǎn)”，到“余舟一芥”，到“舟中人兩三?！?，其鏡頭則是從小而更小，直至微乎其微。這“痕”“點(diǎn)”“芥”“粒”等量詞，一個(gè)小似一個(gè)，寫出視線的移動(dòng)，景物的變化，使人覺得天造地設(shè)，生定在那兒，絲毫也撼動(dòng)它不得。這一段是寫景，卻又不止于寫景；我們從這個(gè)混沌一片的冰雪世界中，不難感受到作者那種人生天地間茫茫如“太倉米”的深沉感慨。

下面移步換形，又開出一個(gè)境界：

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。

“獨(dú)往湖心亭看雪”，卻不意亭上已有人先我而至；這意外之筆，寫出了作者意外的驚喜，也引起讀者意外的驚異。但作者并不說自己驚喜，反寫二客“見余大喜”；背面敷粉，反客為主，足見其用筆之夭矯善變?！昂醒傻酶写巳?”這一驚嘆雖發(fā)之于二客，實(shí)為作者的心聲。作者妙在不發(fā)一語，而“盡得風(fēng)流”。二客“拉余同飲”，鼎足而三，頗有幸逢知己之樂，似乎給冷寂的湖山增添了一分暖色，然而骨子里依然不改其凄清的基調(diào)。這有如李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，不過是一種虛幻的慰藉罷了?！把傻酶小闭?，正言其人之不可多得?！皬?qiáng)飲三大白”，是為了酬謝知己?！皬?qiáng)飲”者，本不能飲，但對(duì)此景，當(dāng)此時(shí)，逢此人，卻不可不飲。飲罷相別，始“問其姓氏”，卻又妙在語焉不詳，只說：“是金陵人，客此?！笨梢娺@二位湖上知己，原是他鄉(xiāng)游子，言外有后約難期之慨。這一補(bǔ)敘之筆，透露出作者的無限悵惘：茫茫六合，知己難逢，人生如雪泥鴻爪，轉(zhuǎn)眼各復(fù)西東。言念及此，豈不愴神!文章做到這里，在我們看來，也算得神完意足、毫發(fā)無憾了。但作者意猶未盡，復(fù)筆寫了這樣幾句：

及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”

讀至此，真使人拍案叫絕!前人論詞，有點(diǎn)、染之說，這個(gè)尾聲，可謂融點(diǎn)、染于一體。借舟子之口，點(diǎn)出一個(gè)“癡”字；又以相公之“癡”與“癡似相公者”相比較、相浸染，把一個(gè)“癡”字寫透。所謂“癡似相公”，并非減損相公之“癡”，而是以同調(diào)來映襯相公之“癡”。“喃喃”二字，形容舟子自言自語、大惑不解之狀，如聞其聲，如見其人。這種地方，也正是作者的得意處和感慨處。文情蕩漾，余味無窮。

這一篇小品，融敘事、寫景、抒情于一爐，偶寫人物，亦口吻如生。淡淡寫來，情致深長(zhǎng)，而全文連標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)還不到二百字。光是這一點(diǎn)，就很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)!當(dāng)然，它所流露的孤高自賞和消極避世的情調(diào)，我們不應(yīng)盲目欣賞，而必須批判地對(duì)待和歷史地分析。

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