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現(xiàn)代陶瓷設計作品（現(xiàn)代陶瓷設計作品欣賞）

發(fā)布時間：2023-03-31 15:54:47 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 228 當前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代陶瓷設計作品的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的市場和價值的淺議藝術(shù)論文
2、來景德鎮(zhèn)DIY你的專屬版陶瓷吧！
3、生活陶藝的介紹
4、如何欣賞一個陶藝作品？

現(xiàn)代陶瓷設計作品（現(xiàn)代陶瓷設計作品欣賞）

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的市場和價值的淺議藝術(shù)論文

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的市場和價值的淺議藝術(shù)論文

陶瓷，是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實用為目的，漸漸隨著技術(shù)的進步而增加了美學的功能，使其成為集實用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品，最終，陶瓷又擺脫了實用的初衷，成為完全意義上的欣賞品。由此基礎上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，則具有更多的價值內(nèi)涵，其中尚待我們進一步認識的有商品價值、裝飾價值和收藏價值等幾項，但是要怎樣通過市場來肯定這些價值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。

藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時會使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個再有抱負的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會成為一個幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段，他們的當前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個生財有道的商人。作為一個陶瓷藝術(shù)工作者，應該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應該從下面幾個方向去認識并熟悉它。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點與品質(zhì)

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品，第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品，第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨立的欣賞對象，并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費者購買陶藝作品，是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補性便成為購買者的考慮因素?？v觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品，或大而無當或過于矯情，難以被大眾接受。強化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性，應注重時代感、多樣性和輕型化。

時代感—歷史上各個時代的陶瓷作品幾乎都與當時的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足，色彩明麗，線條簡潔，那些題材陳舊，紋飾瑣碎，釉彩沉悶的作品已無法適應。

多樣化—現(xiàn)代居室功能細化，臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別，除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外，瓷板、壁飾、掛件、擺件都應設計和制作，其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白，陶瓷不怕潮濕，具先天的優(yōu)越性，僅此一項就是很大的市場。

輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善，面積擴大，因功能的細化，每一空間又不會很大，過于巨碩的造型會使購買者望而生畏。輕型化是擴大陶藝作品市場的必要條件。

在二十一世紀的今天，信息技術(shù)的先進與地球村的構(gòu)筑，使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動開放的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)的快速方便，帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動還是被動，國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊，后現(xiàn)代主義風格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風格已被一部分國人接受和認可，也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下，開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。

張賢亮先生說得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因為不懂得這個道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟卻不同，他的法則是價值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應商品潮流，要大家有利可圖。

要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，首先當然應該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話：“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當前這個形勢下是不會有多少經(jīng)濟效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的'收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標，名人就是著名的商標，有了著名的商標作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因為大多數(shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機構(gòu)要采取各種手段向社會廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會真正了解他們的價值所在。

要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學會推銷自己，我認為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會，高明的經(jīng)紀人會有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀人獲得實惠，他們才會有積極性，當一支高素質(zhì)的經(jīng)紀人隊伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機構(gòu)，藝術(shù)品當鋪，藝術(shù)品的保險機構(gòu)定會應運而生。到時，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護藝術(shù)家和買主的正當權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。

三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值主要體現(xiàn)在三個方面：商品價值；裝飾價值；收藏價值。

在歷史上，中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣，是重要的貿(mào)易品，通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化，其實是有著十分可觀的經(jīng)濟利益的。因此，陶瓷的商品價值是明確的。但是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求，似乎淡化了應是與生俱來的經(jīng)濟屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。

脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會欣賞口味的差異。當代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法，因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平，很少有人會買一件自己完全不懂以至不能達到賞心悅目的藝術(shù)品，這便打擊了市場購買力。

脫節(jié)之二是市場價格和實際價值的偏離。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動輒上千上萬，甚至上百萬一件，平心而論，無論從藝術(shù)價值和制作成本來說，都是購買者心理上無法承受的。

脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠無法追到的，但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求，呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少，從作品價格看高檔品多大眾化少，從使用價值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展，是值得予以重視的。

和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強化作品的欣賞功能，具有裝飾價值。陶瓷的裝飾價值有一個逐漸被人們認識的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設器之分。陳設器從一定意義上說是裝飾物，但尚存“實用”的外形?？梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹嫞羌冄b飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初，出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種，使人們認識到陶瓷品的裝飾價值?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎便是欣賞功能，無疑為其裝飾價值確立了前程。

對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價值，中國人歷來持保守態(tài)度，產(chǎn)生這種情況有兩個原因，一是中國人的崇古心理，總以為老祖宗的東西樣樣都好，新的哪怕再好也不足道。二是當代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋，確實無法和古代珍玩相比。因此，現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的，只要打開這一通道，才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟前提。為了達到這一目的要做兩方面的努力。

首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是，國外藝術(shù)品收藏并不以時間久遠為收藏前提。幾個世紀以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當代大師的精心巨作價值幾百萬美元。藝術(shù)品價格的高低的決定因素是藝術(shù)價值?，F(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠超古代，不管是釉上彩、釉下彩都能應用自如，呈色艷麗。先進的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法，以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性，現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少，不會欣賞，不懂價值，造成陶藝作品乏人問津的局面。

其次是精品意識。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中，藝術(shù)風格，表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會不成熟，現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小，大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說，精心做好每件作品，不但是為了不欺騙消費者，也是為了提高自己的技藝。可以肯定地說，只要有精品就必定有市場。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價值其實是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價值，有藝術(shù)品的價值才能繁榮市場，才能促進藝術(shù)品市場的發(fā)展?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價值，離開市場的經(jīng)濟支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實的?？梢灶A料的是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進程或早或遲會發(fā)生，這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標志。

參考文獻：

[1] 劉瑋林，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價值內(nèi)涵，中國陶瓷，1994

[2] 馮林、孫曉蘭，論當代審美需求下的陶瓷藝術(shù)，陶瓷科學與藝術(shù)，2004

[3]舒惠學，關(guān)于陶瓷藝術(shù)及市場的思考，景德鎮(zhèn)陶瓷，1994

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二、來景德鎮(zhèn)DIY你的專屬版陶瓷吧！

在中國，我想沒幾個人不知道瓷都——景德鎮(zhèn)，但對我來講，景德鎮(zhèn)最初就是課本上描述的一個盛產(chǎn)陶瓷的地方。直到讀大學時，室友中出了一個景德鎮(zhèn)的姑娘，至此景德鎮(zhèn)之于我便有了一種不一樣的情愫。再后來，我嫁在了江西，走到了這同一片領域。

女生都喜歡一些精致的小玩意兒，我也不例外。各種工藝擺設，各色筆記本，各種花及花器，這些我都喜歡。這幾年很多店鋪會專門擺放一些古樸的陶瓷罐作為裝飾，每每看到我都覺得別有一番風味。

同一片天空，美麗的姑娘，精美的陶瓷，景德鎮(zhèn)一直都是我旅行清單中不可或缺的一站。

職業(yè)因素，假期都是法定的，這也就意味著每次假期旅行都是人山人海的堆積。所以2018年的國慶，我和寧先生沒有選擇熱門的景點，帶著兒子一溜煙兒跑到了景德鎮(zhèn)。

古窯民俗博覽區(qū)是我一個人進去參觀的，因為前往的路上西瓜仔仔睡著了，寧先生抱著他坐湖邊等我，就這樣我獲得了一小段一個人旅行的時光。

獨自走在古窯的路上，心情說不出的輕松和愉悅，那些來來往往的過客并沒有讓我覺得煩擾，相反，我喜歡站在人海里看路過的每一個人，他們身上都有自己的故事。不只是人，細細感受，這里的一草一木都有她的故事，哪怕只是腳下一個瓷碟。

憑欄遠眺，樹木郁郁蔥蔥，湖面碧波粼粼，淡藍的天空倒映在水面上，形成一幅對仗整齊的天然風景畫卷，在這里你可以拋下一切，什么都不用想、不用做，發(fā)呆便是極好的。

湖邊坐落著一座茶屋，提名“瓷心茶味”。如果行程不匆忙，建議您不妨到這里歇歇腳，觀窗外湖色，讀館中藏書，品一杯香茗，賞古窯好瓷，用心感受時光沉淀在這里的陶瓷文化和藝術(shù)。

目光所及之處，陶瓷鑲鍥在景德鎮(zhèn)的每一個角落，如繁星點綴了寂寥的夜空，讓人眼前一亮。有觸手可撫的碎瓷長廊，有蜿蜒崎嶇的拼瓷河道，雕刻精美的陶瓷花瓶橫亙草地，供游人短坐休憩，這是你在別的地方不曾體會到的。

古窯中心窯神童賓雕像高高站立，左手握拳，右手高舉熊熊燃燒的火炬，守護著這方陶土。據(jù)說當日皇帝下令燒制的的大龍缸久不能成，奉命督造的潘相逼迫窯工，后來他縱身跳入烈火熊熊的窯內(nèi)，以骨作薪。翌日開窯一看，龍缸竟出奇地燒成功了。

陶瓷名俗博物館，整體建筑是典型的磚木結(jié)構(gòu)，梁上雕刻繁復精美，讓人挪不開眼，在大紅燈籠的映照下，年代感撲面而來。

博物館里對做陶瓷的幾個主要步驟做了雕塑還原。

原諒我這張照片沒有拍出重點，拉坯工人頭頂?shù)闹梦锛苌蠑[放著一個個整整齊齊的陶坯。

有幸在博覽區(qū)的DIY工坊，也捕捉到一枚一絲不茍忙著上彩繪的“貓咪姑娘”，旁邊的男友耐心陪伴。

對于景德鎮(zhèn)，其實我最喜歡的是這里——陶溪川，一座陶瓷文化創(chuàng)意園。這里集陶瓷創(chuàng)意、餐飲、娛樂、休閑、購物等為一體，讓你可以足不出園就能享受到陶瓷文化的一站式服務。

陶溪川原址是景德鎮(zhèn)國有瓷廠的老廠房，創(chuàng)意園很好地將這些廠房保留了下來，并加入了現(xiàn)代設計的元素，使之既能看到年代留下的痕跡，卻又不乏悶，給人耳目一新的感覺。

又有現(xiàn)代感十足的音樂餐廳，傍晚時分，燈火閃爍，很多游客在這里合影留念。

此為元生咖啡內(nèi)景，瓷器作為裝飾點綴，上演了一出當咖啡遇上陶瓷，中西方文化的精彩碰撞，簡直毫無違和感。

閑暇時間，你還可以到貓的天空之城概念書店坐坐哦，逗逗可愛的貓咪，看看蓬勃的花草，讀讀有趣的圖書，享受假期的愜意和悠然。

夜幕降臨，舊時的高聳煙囪和現(xiàn)代的斑斕燈光交相輝映，融為一體。

到了景德鎮(zhèn)怎么能不看陶瓷呢？年輕人，我非常建議你到陶溪川的“邑空間”來貓貓，這里是由老瓷廠的窯爐車間改造而成的。免費提供給年輕創(chuàng)業(yè)者、藝術(shù)家展示、銷售自己的陶瓷作品，共有開放式展鋪91個，每天上午歇市，下午2點半左右開始開門營業(yè)至晚上。

邑空間各色茶具、擺件工藝品、陶瓷首飾應有盡有。在這里我都沒怎么拍照，因為光看的時間都不夠呢，而且每件陶瓷都很好看，確實不知道拍哪里為好。這里我去了兩次，每次去了就一頭扎進各展鋪，真心不想出來。

此次看陶瓷，我重點關(guān)注了各種花器，插花的、種花的、裝飾的；大的、小的、迷你的，挑得我眼花繚亂。感覺這個也喜歡，那個也舍不得。

這種大一點的陶瓷瓶，我在邑空間就只找到這一家專業(yè)都是這種瓶子，可做裝飾品，也可插花，價格也比較美麗，家里剛裝修了房子，正用得著呢。

這兩款復古色的小插花瓶我也比較喜歡，實物比照片漂亮，而且擺放起來遠看比近看更漂亮，寧先生說跟家里裝修風格不搭，最后棄了。

藍色琉璃款小花杯是我在邑空間找到的唯一一款底部有漏水孔的花器，這里用以種花的花器基本沒有，一般都是插花用的花瓶，要不就是可以養(yǎng)水培植物的小花缽。

以上為幾款茶葉罐，感覺用來插花也是極美的。

一組形狀各異的小花瓶，即使什么都不插，單單這樣擺放也是一種美的呈現(xiàn)。

旅行看風景固然重要，但更重要的是你的參與感。如果你是DIY愛好者，那么來景德鎮(zhèn)就對了，你可以到這里的手工作坊，DIY自己的陶陶罐罐，燒制好后店家會快遞寄給你的哦，做陶的過程和體驗，是日常買瓷不能給的呢。

景德鎮(zhèn)之行，非常感謝室友長蘇和她家楊先生的照顧。

最后的最后，福利再走一波，附送長蘇古裝美照兩張。

你懂的，記得關(guān)注辛晴哦！

我怕長蘇會打我，先撤了。BAIBAI。

三、生活陶藝的介紹

陶藝已經(jīng)運用于我們的日常生活中，且有著不可替代的作用。那么，對于生活陶藝，你了解多少呢?以下是有我為大家整理的生活陶藝的介紹，希望能幫到你。

生活陶藝概念的來源

現(xiàn)代意義上的“生活陶藝”是在我國70年代以后才開始出現(xiàn)的，它是民藝運動的結(jié)果，由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來，伴隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而產(chǎn)生的。目前，我國對于“生活陶藝”這一概念的理解尚未形成確切的、統(tǒng)一的看法，普遍認為是通過手工制作的日用陶瓷器皿，同時也有人提出不僅包括器皿，還應包括居室內(nèi)所使用的、與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的陶瓷裝飾品或?qū)嵱闷魑?。因此，我們可以把生活陶藝概括為用于美化人們生活同時具有一定使用價值的陶瓷藝術(shù)品。

實際上，在我國的傳統(tǒng)制瓷業(yè)中，生活陶藝一直是默默存在的，只是這一概念的提出則是在“陶藝”一詞出現(xiàn)之后。所以我們在研究生活陶藝之前，必須要先弄清“陶藝”這一概念的來源。

在現(xiàn)有的陶瓷文獻資料中，學術(shù)界普遍認為日本和美國是現(xiàn)代陶藝的發(fā)祥地。“陶藝”一詞最初是否來源于日本還有待考證，但在日本辭書中的出現(xiàn)的確要早于我國，它的解釋是陶瓷工藝、陶瓷藝術(shù)的省略語，是對陶瓷器物美術(shù)價值的評價。在日本，“陶藝”一詞的正式出現(xiàn)是在1932年日本陶藝協(xié)會的成立。日本陶藝產(chǎn)生的時代背景是對近代工業(yè)陶瓷制品的反叛以及對傳統(tǒng)手工藝的頌揚，強調(diào)陶瓷制品的民俗趣味和古典情趣，從而體現(xiàn)匠心和人性。在日本陶藝協(xié)會成立后不久即1948年，八木一夫創(chuàng)立了“走泥社”，并提出：“陶瓷從產(chǎn)生之日起就背負著一個制約。我們要從中解放出來，陶藝要象繪畫與雕刻一樣去創(chuàng)造，首先要忠實于自己的內(nèi)心。”他的代表作《薩姆薩氏的散步》一直被視為沖破傳統(tǒng)陶瓷枷鎖束縛的經(jīng)典之舉，是現(xiàn)代陶藝在日本誕生的標志(如圖1)。自此，日本陶藝出現(xiàn)了兩極分化，一邊是觀念性的前衛(wèi)陶藝，另一邊是以實用為目的的傳統(tǒng)陶藝。20世紀60年代以來，日本陶藝一直是以觀念性的前衛(wèi)形式和器物性的傳統(tǒng)形式得到廣泛傳播。這里所說的器物性傳統(tǒng)形式陶藝就可以視作生活陶藝。[1]

美國最初的“陶藝”這一概念與日本不甚相同，不僅包括器物類的，還包括雕塑類的，而器物類的又可細分為量產(chǎn)陶器和藝術(shù)陶器。所謂量產(chǎn)陶器是指通過手工批量生產(chǎn)的實用性陶瓷器皿。通常這一行業(yè)是以手工作坊的形式存在，作坊主本身精通于陶瓷手工藝，并雇用一些助手從事生產(chǎn)，以滿足市場的需求。這類陶瓷作品的特點是造型和裝飾簡潔、成型方便、利于批量生產(chǎn)，銷售主要是通過工藝品展銷的方式，可以視為傳統(tǒng)手工陶藝的一種延伸。藝術(shù)陶器則是指陶藝家以自己的主觀意愿為主來進行創(chuàng)作的一種陶瓷藝術(shù)品，通常是不重復出現(xiàn)的。此類作品仍以日用器皿作為創(chuàng)作題材，但目的不是為了實用，更多是為了藝術(shù)性的純欣賞。因此，大多數(shù)創(chuàng)作者所關(guān)心的問題并不是作品的實用價值，而是作品最終所呈現(xiàn)出來的視覺效果。

通過對日、美“陶藝”概念的提出和使用分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：陶藝一詞其本身就含有生活陶藝的部分，只不過是在后來的概念細化中，出現(xiàn)了一些定語，才逐漸形成了諸如現(xiàn)代陶藝、傳統(tǒng)陶藝、生活陶藝等類別。并且，生活陶藝包含于現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝概念之中。以上所談到的一些傳統(tǒng)陶藝或現(xiàn)代陶藝――兼具實用和欣賞的功能，是“美”與“用”、“藝術(shù)”和“生活”的交融，我們都可以將其歸入生活陶藝的范疇。

生活陶藝的內(nèi)涵

生活陶藝在功能上屬于日用陶瓷的范疇，與批量生產(chǎn)的機械陶瓷產(chǎn)品互為補充，兩者兼具“賞”與“用”的特征，但生產(chǎn)方式有所不同，前者也更加注重個性的追求和審美的取向。從生活陶藝的發(fā)展歷程上來看，它既可以是傳統(tǒng)性的也可以是現(xiàn)代性的。當陶瓷藝術(shù)尚未從傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)中分離出來時，生活陶藝一直被掩埋在實用陶瓷的生產(chǎn)中，伴隨著傳統(tǒng)制瓷文化的傳承而得以保留。自從現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)從實用性陶瓷中分離出來之后，伴隨著藝術(shù)家群體的加入，才賦予了生活陶藝新的生命。

與傳統(tǒng)陶藝相比，現(xiàn)代生活陶藝在很多方面都已經(jīng)有所變化或發(fā)生轉(zhuǎn)移，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，設計者和制作者的變化。傳統(tǒng)陶藝的設計和制作者多為手工藝人或普通陶工，他們技術(shù)精湛，但思想過于保守。而現(xiàn)代生活陶藝的設計和制作者則多為一些陶藝家和陶�愛好者，他們并不滿足于技術(shù)層面的創(chuàng)作，在對待陶瓷材料的態(tài)度上更多的是發(fā)掘其自身的天然之美。第二，作品風格的變化。傳統(tǒng)陶藝在設計和制作上一貫秉承無規(guī)矩不成方圓的宗旨，以繼承傳統(tǒng)為主，變化不大。而現(xiàn)代生活陶藝在設計和制作上更加自由，加入了藝術(shù)家的個性特征，使其呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。第三，使用對象和使用方式的變化。“傳統(tǒng)手工制瓷是以生產(chǎn)為主，以滿足人們實用需要為目的而存在的;現(xiàn)代生活陶藝則不同，由于大工業(yè)時代的實用功能產(chǎn)品的創(chuàng)造由機械和工業(yè)設計所承擔下來，現(xiàn)代生活陶藝成為機械制瓷的工業(yè)產(chǎn)品的補充。”因此，傳統(tǒng)陶藝主要是作為日用生活器皿，所承擔的是人們對物質(zhì)生活的需求;而現(xiàn)代生活陶藝在具有實用性的同時，更多的是為了滿足使用者在精神情感方面的需要。所以，“從某種意義上來說，生活陶藝只是文化人的消費，它體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象”

四、如何欣賞一個陶藝作品？

欣賞一個陶藝作品，可以從以下這幾個方面來看：

1、技術(shù)與藝術(shù)

陶瓷產(chǎn)區(qū)非常在意技術(shù)，他們認為技術(shù)等同于藝術(shù)。通過時間沉淀、勤加練習會有技術(shù)的提升。藝術(shù)也是如此，因為它和人性、創(chuàng)造、審美有關(guān)聯(lián)。這些是要靠情感把握的，它不完全是1+1=2的，技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系當然是藝在先、術(shù)在后，這才跟創(chuàng)造有關(guān)。

2、材料與表達

陶藝重視對材料的表達，這不完全只是人在表達，因為我們在不斷地去理解材料。黏土有自己的語言，當它成為瓷土的時候會變得純粹，我們不能強加于它們無法承受或與泥性相反的要求。所以現(xiàn)代藝術(shù)更多是人的情感主導，去發(fā)現(xiàn)材料可能表達的欲望，然后引導著材料去表達。

3、審美與想象

過去的很多見解和記憶會形成經(jīng)驗，當經(jīng)驗多的時候，想象力就弱了。如何能做到經(jīng)驗強大，同時又不固化，還要擁有想象力和敏感的心態(tài)，這其實是在說天工與人為的關(guān)系。將一塊天然石頭引向具有特殊寓意的美好視覺與想象空間，這就是天工和人為的完美結(jié)合。

4、法度與自由

所有的法度都源于經(jīng)驗，經(jīng)驗累積到一定的階段就變成一種自由，但它不是生命的自由，而是習慣的自由。生命的自由是不可復制的，所以生命的自由是生命和藝術(shù)的最高境界。

陶藝鑒賞舉例：

梁冰的作品《遠古的痕跡》體現(xiàn)了如何把古代精美的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換成今天的樸素的陶瓷語言。作品只用大刀闊斧的幾刀來表達，這是非常自信并建立在對自己的技術(shù)、表現(xiàn)有強烈自我感受的基礎上才能做出來的。

他的技術(shù)不體現(xiàn)在這件作品的表層，而是源于先前幾十年深厚的積淀，使他能夠了然泥土的表現(xiàn)能力并很好地控制泥土。最終作品燒成非常有金屬感，但卻體現(xiàn)出陶瓷審美里最質(zhì)樸的一面——力量和泥的溫厚。

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