杭州民間藝術(shù)有哪些（杭州民間藝術(shù)有哪些地方）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于杭州民間藝術(shù)有哪些的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，你知道皮影戲的起源嗎？

• 2、民間泥塑的民俗文化和藝術(shù)特色？

• 3、建德的民間藝術(shù)，文化遺跡，民俗民風(fēng)，傳說(shuō)故事，手工藝有哪些

• 4、剪紙的由來(lái)

一、皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，你知道皮影戲的起源嗎？

如何看待中國(guó)的皮影戲歷史？其傳播與地域分布有何關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題很值得探討一下。

“一口敘述千古事，雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵。一張牛皮居然喜怒哀樂(lè)，半邊人臉收盡忠奸賢惡＂，這就是民間皮影藝人最形象的概括。

第一次和大家聊起什么是中國(guó)的皮影戲？

皮影戲是融文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)于一體的民間美術(shù)。影戲，又稱“燈影戲”或“影戲人”，是中國(guó)民間廣為流傳的一種古老而又獨(dú)特的民間戲劇藝術(shù)，它以燈光、影幕(俗稱“燈”)、民間樂(lè)器、唱腔、操縱為特征，具有戲曲內(nèi)容和藝術(shù)效果。

02，中國(guó)皮影戲的歷史有哪些？

產(chǎn)生中國(guó)皮影戲：

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)皮影戲的產(chǎn)生與佛道兩教的傳播關(guān)系密切有關(guān)。唐朝寺院僧人的“俗話”，與皮影戲有著深厚的淵源。漢末佛教的傳入和它的廣泛傳播，在絲綢之路及大唐都城長(zhǎng)安一帶，廣為流行的講僧說(shuō)唱形式，配合著連環(huán)圖，傳揚(yáng)著佛經(jīng)。

用“俗話說(shuō)得好”的方式傳播教義，也被道教道士用來(lái)講授教義，設(shè)壇講授道學(xué)。由于唐代沒(méi)有相關(guān)文獻(xiàn)或?qū)嵨镒糇C，也有人認(rèn)為是中國(guó)影戲形成的時(shí)期，即五代時(shí)期的后唐到北宋初期。

在今天的豫西、隴東、晉南一帶，道情皮影所用的曲牌、道教漁鼓、簡(jiǎn)板等伴奏樂(lè)器中，都可以看到這種佛號(hào)、道號(hào)的“俗語(yǔ)”，極有可能發(fā)展成后來(lái)的“懸空詞”。到目前為止，陜西華具皮影戲還沿襲著“紙說(shuō)書”的說(shuō)法：華縣皮影的“碗碗腔”，也就是由佛教傳入的擊節(jié)樂(lè)器，即似小銅鐘的“碗碗”，也就是得名的。

宋代皮影戲的發(fā)展歷程：

宋元之際，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層對(duì)文化藝術(shù)的愛(ài)好日益高漲，中國(guó)影戲從娛樂(lè)娛樂(lè)到說(shuō)書說(shuō)書，從說(shuō)書到史書，空前繁榮。汴梁城內(nèi)多設(shè)小影棚，觀眾席上不避風(fēng)雨，白天無(wú)酷暑。宋仁宗時(shí)市人演三國(guó)影戲，京師富家子演好看弄影戲，每演到斬關(guān)羽一事，便大哭大哭。影戲從俗話變成了小說(shuō)、傳奇、公案、歷史典籍等。

此外，杭州還出現(xiàn)了專門為電影制片皮影職業(yè)行會(huì)組織的“制版社”、“簇影人”。宋人張擇端在《清明上河圖》中也描繪過(guò)汴梁市井娛樂(lè)的場(chǎng)景，其中所上演的影戲占了很大比重。

明、清皮影戲的發(fā)展

明、清兩代，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的北移，戲曲藝術(shù)在河北迅速發(fā)展。不管是皮影戲的制片、演出技術(shù)，還是唱腔、道具配樂(lè)，都達(dá)到了前所未有的高度。那時(shí)，許多大企業(yè)都以聘請(qǐng)名師來(lái)刻制影印本、工具箱、私養(yǎng)班為榮。王公貝勒經(jīng)常邀請(qǐng)影班到他的府邸演出，被稱為“宮影戲”。

大大小小的民間皮影劇團(tuán)比比皆是，一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)有二三十家，毫不奇怪，皮影戲的興盛可見(jiàn)。伴隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與變革，由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和影視文化的巨大沖擊，除了少數(shù)地區(qū)如隴東環(huán)縣、遼寧朝陽(yáng)等，傳統(tǒng)皮影已在全國(guó)范圍內(nèi)逐漸式微，20世紀(jì)80年代，全國(guó)還僅存200多個(gè)皮影戲班，而如今僅剩200多個(gè)。

02、流傳皮影戲與地域分布

南宋末年金兵入侵中原，攻陷汴京后，由于南宋政權(quán)的遷都和元朝政權(quán)的統(tǒng)一，導(dǎo)致大規(guī)模的人口遷移和流動(dòng)，促進(jìn)了各地民間文化藝術(shù)風(fēng)格的交流與傳播。因?yàn)殡娪氨硌莸钠鞑亩际欠旄驳氐淖兓哂袡C(jī)動(dòng)表演的優(yōu)點(diǎn)，因而成為一種主要的娛樂(lè)形式，電影表演技術(shù)也隨之而傳播，出現(xiàn)了許多具有地方特色的皮影派。

按照中原電影的傳播方向，在全國(guó)逐步形成了一大批地域流派：

(1)北部灤州影城為中心的皮影；

(2)西部地區(qū)皮影以陜西皮影為主；

(3)中南部以江浙湖廣為代表的皮影。

北部的電影主要分布在河北、北京、河南、遼寧、黑龍江等地；西部的皮影則集中分布在陜西、山西、青海、甘肅等地；南部地域影戲則主要分布在云南、四川、湖北、湖南、廣東等地。

不僅如此，中國(guó)皮影戲從13世紀(jì)開(kāi)始，隨蒙古軍隊(duì)西征傳入中亞、西亞、土耳其、北非埃及，以及印尼、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家：后來(lái)，隨著西方天主傳教士帶到意大利、德意志和法國(guó)，皮影戲被稱為“中國(guó)皮影”。

陜西影戲，以秦晉皮影為代表，僅唱腔就有十多種，呈現(xiàn)出龐雜的格局。皮影戲的取材、人物造型等也形成了不同地域的文化特色。西面山西晉中、晉西南、青海等地選用牛皮作皮影，形象夸張而不失精細(xì)秀麗。

與河北唐山為代表的北方皮影相比，影人形體更大，一般選擇透明、堅(jiān)固耐用的驢皮制作，在造型上，將民間剪紙與年畫的藝術(shù)特色融為一體。

南域皮影最有名的是四川影戲，它是用牛的皮做的，也有牛娃娃的叫法。它的唱腔多為川劇川調(diào)，高亢、圓潤(rùn)，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)貌。

結(jié)論：中國(guó)皮影戲是民間藝術(shù)的智慧結(jié)晶，需要批判的繼承與發(fā)展！

其作品在輾轉(zhuǎn)流傳的過(guò)程中，受到了不同地域文化和鄉(xiāng)土民情的影響，同時(shí)也受到皮影人物造型、服飾搭配、表演時(shí)的唱腔曲調(diào)等因素的影響，同時(shí)還因吸收了各地區(qū)民間藝術(shù)、地方戲曲的成分而表現(xiàn)出流派各異的特點(diǎn)。“中國(guó)皮影戲”是民間藝術(shù)的智慧結(jié)晶，它需要繼承和發(fā)揚(yáng)！



二、民間泥塑的民俗文化和藝術(shù)特色？

泥塑藝術(shù)是我國(guó)一種古老常見(jiàn)的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形。

或素或彩，以人物、動(dòng)物為主。

關(guān)于泥塑，中國(guó)各地有著不同的民間風(fēng)俗，流傳著很多動(dòng)人的傳說(shuō)故事，這些構(gòu)成了泥塑藝術(shù)的精神內(nèi)核。民間泥塑的用途主要有祈子延壽、納福招財(cái)、驅(qū)邪避災(zāi)和裝飾擺設(shè)等。

女媧造人

在中國(guó)的上古神話中，人是女媧用黃河里的泥捏塑出來(lái)的。

傳說(shuō)女媧摶土造人的地方就在河南淮陽(yáng)，當(dāng)?shù)厝朔Q女媧為“人祖姑姑”，并建有“人祖廟”。每年的農(nóng)歷二月初二，淮陽(yáng)都要舉行“人祖廟會(huì)”，與其他地方廟會(huì)有所不同的是，在淮陽(yáng)的“人祖廟會(huì)”上會(huì)陳列和買賣一種叫做“泥泥狗”的神奇泥塑。這些泥塑造型奇異，色彩古色古香，當(dāng)?shù)氐睦纤嚾朔Q，他們做“泥泥狗”的手藝就是“人祖姑姑”女媧傳下來(lái)的。人類學(xué)家認(rèn)為，“泥泥狗”與上古的圖騰有關(guān)，是流傳至今最為古老的泥塑和中原早期文化與藝術(shù)的樣本。

節(jié)日玩具

泥塑成本低，費(fèi)工少，是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它往往和節(jié)令、禮儀、風(fēng)俗聯(lián)系在一起。

泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來(lái)。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。據(jù)記載，宋代杭州也是塑捏泥人盛行的地方，產(chǎn)品多為泥娃娃，稱為“磨喝樂(lè)”。據(jù)民間傳說(shuō)，磨喝樂(lè)是佛祖釋迦牟尼在迦毗羅衛(wèi)國(guó)為王太子時(shí)親生的兒子，成年后隨父出家，修成正果，成為十八羅漢之一。每逢七月七日，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要買回去供奉玩耍。

“泥象”與“泥春?！?/p>

南宋都城杭州，至今還可見(jiàn)到一種泥塑的小象，和泥娃大小差不多，被人們奉為神獸。泥象的產(chǎn)生源于皇室的南郊祭天禮。南宋王朝每三年舉行一次郊祭大禮，儀仗隊(duì)由當(dāng)時(shí)越南進(jìn)貢來(lái)的大象為前導(dǎo)，觀看大象的排練是當(dāng)時(shí)人們的一大樂(lè)事，故泥塑小象應(yīng)運(yùn)而生。其他還有泥神象、泥鬼怪、泥禽、泥獸、泥花、泥果等，大多為孩童玩耍之物，也有作為案頭陳設(shè)的。

無(wú)錫的“泥春?！迸c儺信仰有關(guān)。南宋杭州有“鞭春”儀式，立春當(dāng)日，由臨安知府帶頭，手執(zhí)彩扎牛鞭，在“牛”(泥牛)身上抽打三次，作為春耕開(kāi)始的象征，稱為“打春”，寓意陰氣消退，陽(yáng)氣上升，萬(wàn)象更新。立春前后，街市上有小泥牛出售，鄰里間相互贈(zèng)送，被視為五谷豐登、六畜興旺的吉祥物。

寺廟中的彩塑造像

寺廟中的彩塑造像是中國(guó)泥塑重要的組成部分。宗教彩塑造像內(nèi)容多為佛教、道教、地方神祗、紀(jì)念性人物、神話及民間傳說(shuō)，其中以佛教造像為主流。西漢末期，佛教經(jīng)西域傳入中國(guó)，藝人們?cè)诶^承傳統(tǒng)造像的基礎(chǔ)上，又吸取了印度雕塑藝術(shù)的精華，使中外的造像藝術(shù)得到有機(jī)的結(jié)合。佛的莊嚴(yán)典雅、菩薩的親切端麗、弟子的容忍豁達(dá)、天王力士的勇猛威嚴(yán)、供養(yǎng)者的虔誠(chéng)唯諾都栩栩如生，描繪了佛國(guó)的理想境界。

敦煌莫高窟彩塑保存著北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元?dú)v代的塑像3000余尊，其中圓塑像2000余尊，壁塑浮雕1000余尊，有佛、菩薩、弟子、天王和力士等，均采用泥塑彩繪，以捏、塑、貼、壓、削、刻等傳統(tǒng)技法成型，用點(diǎn)、染、刷、涂、描等方法施彩。

唐代是中國(guó)彩塑造像的頂峰時(shí)期。山西五臺(tái)縣佛光寺內(nèi)的彩塑，塑工寫實(shí)沉厚，制作精美，姿態(tài)優(yōu)雅，比例勻稱，面部豐腴，雙手纖巧，顯示出溫柔嫵媚的神采，堪稱中華彩塑的瑰寶。山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑，姿態(tài)各異，風(fēng)格獨(dú)特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像，遠(yuǎn)看疑是絲綢，近看才知是彩塑。陜西藍(lán)田水陸庵壁塑《佛教故事》，場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富，塑工細(xì)致。

三、建德的民間藝術(shù)，文化遺跡，民俗民風(fēng)，傳說(shuō)故事，手工藝有哪些

境內(nèi)生物資源豐富，據(jù)查明，有森林樹種700余種，藥用植物700多種，動(dòng)物140多種，其中有44種動(dòng)植物資源屬國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象?，F(xiàn)已初步探明的金屬、非金屬礦有27種，礦點(diǎn)63個(gè)。主要礦藏有石灰?guī)r、白云石、大理石、花崗巖、石煤、銅、鐵、鈾等，其中石灰石儲(chǔ)量最大，出露面積約85平方公里，估計(jì)儲(chǔ)量143億噸。建德氣候溫暖濕潤(rùn)，適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)，是聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織協(xié)助建立的全國(guó)10個(gè)林業(yè)技術(shù)推廣中心縣之一。立木蓄積量359.15萬(wàn)立方米。主要經(jīng)濟(jì)作物有茶葉、蠶桑、柑桔、嚴(yán)州白梨、里葉白蓮、新安江牌草莓、板栗等。其中茶葉為全國(guó)重點(diǎn)生產(chǎn)縣之一，柑桔、板栗、生漆是浙江省重點(diǎn)產(chǎn)區(qū)；里葉白蓮潔白如玉，質(zhì)地優(yōu)良，為浙江省名土特產(chǎn)；嚴(yán)州白梨晶瑩如雪，肉質(zhì)細(xì)嫩，南宋時(shí)即為皇家貢品。境內(nèi)水系發(fā)達(dá)，河網(wǎng)密布，水資源、水力資源較豐富，水資源總量18.58億立方米，水能蘊(yùn)藏量6.81萬(wàn)千瓦。水質(zhì)極佳的淡水資源，為大水面網(wǎng)箱養(yǎng)魚奠定了基礎(chǔ)。[3]

建德古為越地。秦王政二十五年（前222年）于原吳、越地置會(huì)稽郡（郡治在今江蘇吳縣），今建德地屬會(huì)稽郡富春縣。西漢因之。新莽時(shí)改富春為誅歲，東漢初復(fù)為富春。永建四年（129年），分會(huì)稽郡置吳郡，富春縣屬吳郡。三國(guó)吳黃武四年（225年），分富春置建德縣，縣城在今梅城，建德之名自此始；同年，又分富春置新昌縣，縣城在今大同。兩縣均屬吳郡。晉太康元年（280年），新昌縣更名壽昌縣，壽昌之名自此始。自西晉至南朝的宋、齊兩代，建德、壽昌仍屬吳郡。梁普通二年（521年），壽昌改屬新安郡，陳時(shí)同。梁普通年間，建德劃歸金華郡，陳時(shí)仍舊。

隋開(kāi)皇九年（589年），壽昌并入新安縣（今淳安）；建德并入金華縣，改置為吳寧縣，為婺州治。兩縣均屬婺州。仁壽三年（603），以新安故城置睦州，治新安縣。大業(yè)三年（607年），改睦州為遂安郡，改新安縣為雉山縣，仍為郡治。唐武德四年（621年），復(fù)遂安郡為睦州；在桐廬置嚴(yán)州。分金華復(fù)置建德縣，屬嚴(yán)州。七年（624年），廢嚴(yán)州，又析建德并入桐廬、雉山兩縣，屬睦州。永淳二年（683年）復(fù)置建德縣，屬睦州。神功元年（697年），睦州治由雉山移建德，建德為州治始此。永昌元年（689年）復(fù)置壽昌縣，屬睦州，旋又廢。神龍?jiān)辏?05年）再置，屬睦州。五代，建德、壽昌隸睦州，屬吳越國(guó)。建德仍為睦州治所。北宋因之。宣和三年（1121年）改睦州為嚴(yán)州，建德、壽昌隸屬不變。南宋咸淳元年（1265年）升嚴(yán)州為建德府，建德、壽昌屬之，建德為府治。元至元十四年（1277年）改建德府為建德路，路治建德，壽昌仍為所屬。明初改建德路為建安府。洪武八年（1375年）又改為嚴(yán)州府，府治建德，下領(lǐng)建德、壽昌、桐廬、分水、遂安、淳安六縣。

清宣統(tǒng)三年（1911年）十月，廢舊府制，設(shè)立嚴(yán)州軍政分府，建德、壽昌屬之，建德為府治。

民國(guó)元年（1912年）10月，嚴(yán)州軍政分府廢。3年（1914年），在衢縣設(shè)金華道，建德、壽昌屬之。16年（1927年），廢道制，建德、壽昌直屬浙江省。20年（1931年），設(shè)立第六行政督察區(qū)，建德、壽昌屬之。22年（1933年）10月6日，專員辦事處設(shè)建德。24年（1935年）9月，在蘭溪設(shè)立第四行政督察區(qū)，建德屬之；在衢縣設(shè)立第五行政督察區(qū)，壽昌屬之。32年（1943年）9月1日，增設(shè)第十一行政督察區(qū)，建德、壽昌屬之。專員公署始設(shè)淳安，后移建德。36年（1947年）5月，撤銷第十一行政督察區(qū)，建德、壽昌直屬浙江省。37年（1948年）4月，兩縣又屬設(shè)署于淳安的第四行政督察區(qū)。

1949年5月5日，建德、壽昌相繼解放。同月設(shè)立第四專署，后改建德專區(qū)，建德、壽昌屬之。1950年3月22日，撤銷建德專署，建德、壽昌改屬金華專署。1955年3月31日，重設(shè)建德專署，建德、壽昌回屬。1957年1月，為適應(yīng)新安江水電站建設(shè)需要，分建德縣地置相當(dāng)縣一級(jí)的新安江區(qū)，直屬建德專署。1958年3月31日，新安江區(qū)改為新安江鎮(zhèn)，隸建德縣。11月21日，撤銷壽昌縣，并入建德縣。1959年4月，撤銷建德專署，建德縣劃屬金華專署。1960年8月，縣城由梅城鎮(zhèn)移白沙鎮(zhèn)（今新安江街道）。1963年5月16日，建德縣劃屬杭州市，至今。1992年4月1日，建德撤縣置市，市治新安江鎮(zhèn)（今新安江街道）。

1985年12月，建德縣轄：白沙鎮(zhèn)（10個(gè)居民區(qū)，7個(gè)行政村）、新安江區(qū)（轄洋溪、更樓2鎮(zhèn)，鄧家、蓮花2鄉(xiāng)，59個(gè)行政村）、梅城區(qū)（轄梅城、大洋2鎮(zhèn)，大洲、下涯、楊村橋、長(zhǎng)寧、千鶴、南峰、馬目、洋尾、麻車、三河10個(gè)鄉(xiāng)，8個(gè)居民區(qū)，111個(gè)行政村）、乾潭區(qū)（轄乾潭鎮(zhèn)，羅村、欽堂、安仁、芝峰、下包5鄉(xiāng)，78個(gè)行政村）、三都區(qū)（轄三都鎮(zhèn)，梓里、姚村、前源、鳳凰4鄉(xiāng)，54個(gè)行政村）、壽昌區(qū)（轄壽昌鎮(zhèn)，陳家、檀村、里葉、童家、石屏、航頭、卜家蓬、大店口8鄉(xiāng)，4個(gè)居民區(qū)，125個(gè)行政村）、大同區(qū)（轄大同鎮(zhèn)，李家、溪口、勞村、上馬、長(zhǎng)林5鄉(xiāng)，80個(gè)行政村）。

2000年，建德市轄15個(gè)鎮(zhèn)、12個(gè)鄉(xiāng)?？?cè)丝?73062人，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口： 新安江鎮(zhèn) 99039 、蓮花鎮(zhèn) 10044 、乾潭鎮(zhèn) 24167、 安仁鎮(zhèn)8063、 梅城鎮(zhèn) 38715 、楊村橋鎮(zhèn) 17454、 下涯鎮(zhèn)14613 、大洋鎮(zhèn) 12745 、三都鎮(zhèn) 19884 、壽昌鎮(zhèn) 38755、 航頭鎮(zhèn) 23770、 檀村鎮(zhèn)20272、 大同鎮(zhèn) 22945、 李家鎮(zhèn) 19425 、勞村鎮(zhèn) 15401、 鄧家鄉(xiāng)6723、 下包鄉(xiāng) 7879 、欽堂鄉(xiāng) 7561 、馬目鄉(xiāng) 9381 、洋尾鄉(xiāng) 6973 、麻車鄉(xiāng) 10252、 三河鄉(xiāng) 7824、 姚村鄉(xiāng)2615、 鳳凰鄉(xiāng)3413、 童家鄉(xiāng)7156、 石屏鄉(xiāng)7297、 上馬鄉(xiāng)10696。 （根據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)；單位：人）現(xiàn)在有蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、傣族、黎族、畬族、哈薩克族、俄羅斯族、鄂倫春族、高山族、水族、納西族、土族、撒拉族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、羌族、塔吉克族、京族等民族分布。（2000年人口普查）

2001年9月27日，浙政函[2001]204號(hào)批復(fù)同意建德市部分行政區(qū)劃調(diào)整。2001年10月1日，根據(jù)浙政函[2001]204號(hào)《浙江省人民政府關(guān)于建德市部分行政區(qū)劃調(diào)整的批復(fù)》和杭州市人民政府關(guān)于建德市鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政區(qū)劃調(diào)整的批復(fù)精神，建德市政府以建政發(fā)[2001]189號(hào)發(fā)文同意鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并工作：（1）撤銷原新安江鎮(zhèn)、鄧家鄉(xiāng)，以其行政區(qū)域設(shè)立新安江、更樓、洋溪3個(gè)街道辦事處；①新安江街道辦事處，駐地設(shè)在菜市路23號(hào)，區(qū)域范圍為：東與馬目鄉(xiāng)相鄰，西與淳安縣交界；北與洋溪街道辦事處相鄰，南與更樓街道辦事處、童家鄉(xiāng)相連，下轄12個(gè)行政村：新安江、白沙、新蓬、黃泥墩、嶺后、梅坪、汪家、聯(lián)塘、江河、山河、橫路、外龍；20個(gè)居民區(qū)：健北、康安、政法、康橋、麻園、府西、中街、三莊、菜市、保健、橋東、葉家、新林、望江、滄灘、上滄、電廠、嶺后、白沙新村、朱家埠?？偯娣e101平方千米，總?cè)丝?.4萬(wàn)人。②洋溪街道辦事處。駐地設(shè)在復(fù)興路，區(qū)域范圍為：東與下涯鎮(zhèn)相鄰，東南與馬目鄉(xiāng)相鄰，西北與淳安縣交界，北與蓮花鎮(zhèn)相鄰，南與新安江街道辦事處相鄰。下轄13個(gè)行政村：下塘、方家坪、洋溪、朱池、上章、新華、幽洪、新宅、高嶺、上洋安、洋安、窯上、團(tuán)結(jié)；2個(gè)居民區(qū)：城東第一、城東第二?？偯娣e72平方千米，總?cè)丝?.4萬(wàn)人。③更樓街道辦事處。駐地設(shè)在鎮(zhèn)前路，區(qū)域范圍為：東與大洋鎮(zhèn)相鄰，東南與蘭溪市交界，西與童家鄉(xiāng)相連；北與新安江街道辦事處、馬目鄉(xiāng)相鄰，南與壽昌鎮(zhèn)、大慈巖鎮(zhèn)接壤。下轄28個(gè)行政村：桐子源、新街、淤堨、張家、駱村、后塘、湖岑畈、更樓、新市、黃岙、五里源、石馬、甘溪、洪宅、直塢、巖壟、過(guò)塘源、甘嶺、橋亭、馬目塢、新嶺、鄧家、大坪、許村畈、八樂(lè)塢、石嶺、長(zhǎng)嶺、南山；2個(gè)居民區(qū)：更樓、鄧家?？偯娣e71平方千米，總?cè)丝?.6萬(wàn)人。（2）①撤銷大同鎮(zhèn)、勞村鎮(zhèn)，設(shè)立新的大同鎮(zhèn)。鎮(zhèn)政府駐地設(shè)在古城山路52號(hào)。下轄42個(gè)行政村、2個(gè)居民區(qū)，區(qū)域面積109平方千米，總?cè)丝?.4萬(wàn)人。②撤銷乾潭鎮(zhèn)、安仁鎮(zhèn)，設(shè)立新的乾潭鎮(zhèn)。鎮(zhèn)政府駐地設(shè)在子胥路（新址）。下轄46個(gè)行政村、4個(gè)居民區(qū)，區(qū)域面積220平方千米，總?cè)丝?.3萬(wàn)人。（3）原檀村鎮(zhèn)更名為大慈巖鎮(zhèn)。（4）李家、壽昌、航頭、蓮花、下涯、楊村橋、梅城、大洋、三都等9個(gè)鎮(zhèn)，上馬、石屏、童家、馬目、欽堂、下包、麻車、洋尾、三河、鳳凰、姚村等11個(gè)鄉(xiāng)，保留原建制不變。此次行政區(qū)劃調(diào)整后，全市轄3個(gè)街道辦事處、12個(gè)鎮(zhèn)、11個(gè)鄉(xiāng)，63個(gè)居民區(qū)、518個(gè)行政村。2001年底，轄3個(gè)街道、12個(gè)鎮(zhèn)、11個(gè)鄉(xiāng)，62個(gè)居民區(qū)、518個(gè)行政村。

2002年上半年，建德市轄3個(gè)街道、12個(gè)鎮(zhèn)、11個(gè)鄉(xiāng)，62個(gè)居民區(qū)、518個(gè)行政村。

2003年底，建德市轄3個(gè)街道、12個(gè)鎮(zhèn)、11個(gè)鄉(xiāng)，25個(gè)社區(qū)、30個(gè)居民區(qū)、514個(gè)行政村。

2005年3月28日，浙江省人民政府（浙政發(fā)函[2005]18號(hào)）批復(fù)同意建德市部分行政區(qū)劃調(diào)整：一、撤銷上馬鄉(xiāng)建制，與大同鎮(zhèn)合并。調(diào)整后的大同鎮(zhèn)轄58個(gè)行政村、3個(gè)居民區(qū)，鎮(zhèn)政府駐地不變（古城山路52號(hào)）。二、撤銷石屏鄉(xiāng)建制，與航頭鎮(zhèn)合并。調(diào)整后的航頭鎮(zhèn)轄42個(gè)行政村、2個(gè)居民區(qū)，鎮(zhèn)政府駐地不變（溪沿村）。三、撤銷童家鄉(xiāng)建制，與壽昌鎮(zhèn)合并（不含童家鄉(xiāng)過(guò)浴山村）。調(diào)整后的壽昌鎮(zhèn)轄49個(gè)行政村、1個(gè)社區(qū)、4個(gè)居民區(qū)，鎮(zhèn)政府駐地不變（中山路38號(hào)）。四、撤銷馬目鄉(xiāng)建制，與下涯鎮(zhèn)合并。調(diào)整后的下涯鎮(zhèn)轄26個(gè)行政村、2個(gè)居民區(qū)，鎮(zhèn)政府駐地不變（楊橋頭）。五、撤銷三河鄉(xiāng)、麻車鄉(xiāng)建制，與大洋鎮(zhèn)合并。調(diào)整后的大洋鎮(zhèn)轄38個(gè)行政村、3個(gè)居民區(qū)，鎮(zhèn)政府駐地不變（英烈路1號(hào)）。六、撤銷洋尾鄉(xiāng)建制，與梅城鎮(zhèn)合并。調(diào)整后的梅城鎮(zhèn)轄27個(gè)行政村、5個(gè)社區(qū)、1個(gè)居民區(qū)，鎮(zhèn)政府駐地不變（總府后街39號(hào)）。七、撤銷下包鄉(xiāng)、姚村鄉(xiāng)建制，與乾潭鎮(zhèn)合并。調(diào)整后的乾潭鎮(zhèn)轄71個(gè)行政村、6個(gè)居民區(qū)，鎮(zhèn)政府駐地不變（新世紀(jì)廣場(chǎng)1號(hào)）。八、撤銷鳳凰鄉(xiāng)建制，與三都鎮(zhèn)合并。調(diào)整后的三都鎮(zhèn)轄50個(gè)行政村、2個(gè)居民區(qū)，鎮(zhèn)政府駐地不變（府前路）。九、童家鄉(xiāng)過(guò)浴山村劃歸更樓街道。調(diào)整后的更樓街道轄28個(gè)行政村、1個(gè)社區(qū)、1個(gè)居民區(qū)，辦事處駐地不變（杭衢路）。此次行政區(qū)劃調(diào)整后，建德市轄新安江、洋溪、更樓3個(gè)街道，楊村橋、蓮花、李家、大慈巖、壽昌、航頭、大同、下涯、梅城、乾潭、三都、大洋等12個(gè)鎮(zhèn)和欽堂鄉(xiāng)。

現(xiàn)在有蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、傣族、黎族、畬族、哈薩克族、俄羅斯族、鄂倫春族、高山族、水族、納西族、土族、撒拉族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、羌族、塔吉克族、京族等民族分布。（2000年人口普查）

四、剪紙的由來(lái)

剪紙的由來(lái)及發(fā)展

先唐

紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代(公元前6世紀(jì))，在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。

《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期周成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有用皮革鏤花，(湖北江凌望山一號(hào)楚墓出土文物之一)，銀箔鏤空刻花(河南輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址出土文物之一)，都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。

南北朝時(shí)期《木蘭辭》中就有“對(duì)鏡貼花黃”的詩(shī)句。而中國(guó)最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時(shí)期(公元386一581年)五幅團(tuán)花剪紙。這幾幅剪紙，采用重復(fù)折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法。

唐代

唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫《彭衙行》詩(shī)中有“暖湯濯我足，翦紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間?，F(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。

唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙?zhí)厣?，如現(xiàn)藏日本正倉(cāng)院的“對(duì)羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術(shù)表現(xiàn)手法。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。

另外，在敦煌莫高窟也出土過(guò)唐代及五代的剪紙，如《雙鹿塔》《群塔與鹿》《佛塔》等都屬于“功德花紙”一類，主要是用來(lái)敬供佛像，裝飾殿堂、道場(chǎng)。其畫面構(gòu)圖復(fù)雜，有具體的內(nèi)容，外還有《菩薩立像》《持幡菩薩立像》等水墨畫鏤空剪紙，是剪紙與繪畫相結(jié)合的作品。

宋代

南宋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了以剪紙為職業(yè)的行業(yè)藝人。據(jù)宋人周密《武林舊事》中記載，此時(shí)杭州的“小經(jīng)濟(jì)”多達(dá)上百種。其中就專門有“剪鏃花樣”者，有的善剪“諸家書字”，有的專剪“諸色花樣”。

宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾[8]。宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過(guò)上釉、燒制使陶瓷更加精美;民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型;藍(lán)印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽(yáng)刻之分，長(zhǎng)線要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí)。

明清

明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是中國(guó)民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來(lái)裝飾門窗、房間的剪紙。

剪紙藝術(shù)雖然來(lái)自于民間，但到清代已經(jīng)成為全民性的藝術(shù)，就連當(dāng)時(shí)的皇親國(guó)戚也都離不開(kāi)剪紙。

北京故宮的坤寧宮是清代皇帝結(jié)婚時(shí)的花燭洞房。按照滿族人的風(fēng)俗，宮殿前后窗的窗紙都是裱糊在外面的。墻壁用紙裱糊，四角貼有黑色的“囍”字剪紙角花，頂棚中心是黑色的龍鳳團(tuán)花剪紙。宮殿兩旁的過(guò)道墻壁上也貼有剪紙。從剪紙的紋樣、用料、用色來(lái)看，與普通農(nóng)家的頂棚花、墻花相比，除了剪紙圖案稍大以外，基本沒(méi)有差別。

近現(xiàn)代

20世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，在先進(jìn)知識(shí)分子蔡元培、魯迅、劉半農(nóng)、周作人等倡導(dǎo)下，建立了中國(guó)民俗學(xué)的雛形。他們廣泛收集民間文學(xué)資料，同時(shí)也努力收集民間美術(shù)作品，其中就有民間剪紙這一項(xiàng)。30年代，藝術(shù)家陳志農(nóng)在北京開(kāi)始了民間剪紙的研究與創(chuàng)作。他用速寫和剪影的形式描繪了老北京大量的風(fēng)俗民情，串街小販、作坊工匠、食攤茶挑、集市廟會(huì)、市井閑人等。

20世紀(jì)40年代，以現(xiàn)實(shí)生活為題材的剪紙開(kāi)始出現(xiàn)。

1942年，毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針。此后，延安魯藝的藝術(shù)家陳叔亮、張仃、力群、古元、夏風(fēng)等人開(kāi)始學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)鼐哂猩詈袢罕娀A(chǔ)的民間剪紙，對(duì)民間剪紙進(jìn)行了搜集、發(fā)掘、整理和研究，并創(chuàng)作出了一大批反映邊區(qū)人民生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)斗的新剪紙。作品運(yùn)用了民間傳統(tǒng)的樣式，描寫了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和邊區(qū)建設(shè)的新內(nèi)容。它推動(dòng)了群眾性剪紙的創(chuàng)作和發(fā)展，使傳統(tǒng)的民間剪紙發(fā)生了革命性的變化。

1944年，在陜甘寧邊區(qū)還首次展出了西北地區(qū)的民間新剪紙作品，為新中國(guó)成立后剪紙藝術(shù)的發(fā)展拉開(kāi)了序幕?？梢哉f(shuō)延安的剪紙開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)剪紙的新紀(jì)元。

新中國(guó)成立后，在“百花齊放，推陳出新”文藝方針的指導(dǎo)下，藝術(shù)家們創(chuàng)作了大量表現(xiàn)社會(huì)主義新人新事的新剪紙，開(kāi)拓了剪紙創(chuàng)作的道路，也豐富了中國(guó)民間裝飾美術(shù)的形式和內(nèi)容。在新剪紙的創(chuàng)作中除了表現(xiàn)各行各業(yè)新氣象的剪紙外，兒童、體育、雜技、歌舞等也成為剪紙最常見(jiàn)的題材。

剪紙藝術(shù)自誕生以來(lái)，在中國(guó)歷史上就沒(méi)有中斷過(guò)。它充實(shí)于各種民俗活動(dòng)中，是中國(guó)民間歷史文化內(nèi)涵最為豐富的藝術(shù)形態(tài)之一。

剪紙的發(fā)展歷史

剪紙(又叫刻紙)是中國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一，在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。剪紙的載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革。2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。中國(guó)的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過(guò)程，中國(guó)剪紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代(公元前3世紀(jì))，當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有用皮革鏤花，(湖北江凌望山一號(hào)楚墓出土文物之一)，銀箔鏤空刻花(河南輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址出土文物之一)，都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。中國(guó)最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年中國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為中國(guó)的`剪紙形成提供了實(shí)物佐證。

關(guān)于剪紙手工藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開(kāi)始。漢代紙的發(fā)明促使了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展與普及。紙張是一種很容易霉?fàn)€的材料，人們不會(huì)像珍寶一樣保存起來(lái)，搞壞了自己還可以再剪。而在中國(guó)西北地區(qū)天干少雨，氣候干燥，紙張也不易霉?fàn)€，這也可能是新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個(gè)重要原因之一。

唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩(shī)中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間?，F(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙?zhí)厣?，如現(xiàn)藏日本正倉(cāng)院的“對(duì)羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術(shù)表現(xiàn)手法。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，把染料漏印到布匹上，形成非常美麗的圖案。

宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如成為民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯把剪紙作為陶瓷的花樣，通過(guò)上釉、燒制使陶瓷更加精美;民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動(dòng)物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型;藍(lán)印花布工藝制作的鏤花制版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是采用剪紙的技法，有陰、陽(yáng)刻之分，長(zhǎng)線要割斷，以點(diǎn)分虛實(shí)。明、清時(shí)期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是中國(guó)民間常常把剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來(lái)裝飾門窗、房間的剪紙。除南宋以后出現(xiàn)的紙?jiān)庸そ惩猓袊?guó)民間剪紙手工藝的最基本的隊(duì)伍，還是那些農(nóng)村婦女。女紅是中國(guó)傳統(tǒng)女性完美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工手藝。她們從前輩或姐妹那里要來(lái)學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過(guò)臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛(ài)的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來(lái)。

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