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中國(guó)女性形象的變遷（中國(guó)女性形象的變遷研究項(xiàng)目主要解決的問(wèn)題）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 00:42:46 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 850 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)女性形象的變遷的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、中國(guó)新時(shí)代女性的形象
2、研究女性形象的目的
3、談?wù)勎簳x南北朝美術(shù)作品中女性形象研究
4、唐代女子漢服審美的演變過(guò)程是什么樣的？

中國(guó)女性形象的變遷（中國(guó)女性形象的變遷研究項(xiàng)目主要解決的問(wèn)題）

一、中國(guó)新時(shí)代女性的形象

新時(shí)代女性指的是現(xiàn)今女性擺脫傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的女權(quán)主義；提倡兩性平權(quán)。美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的衍生物。通常新時(shí)代女性走入婚姻后，仍保有自己的工作。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，自信，不受婚姻家庭約束，并受到良好教育。經(jīng)濟(jì)自主，愛情自由。更加成熟的性格。影集欲望城市可以看到此概念。感情觀方面，勇于追求幸福，不在乎傳統(tǒng)束縛，愛自己，善待自己。

二、研究女性形象的目的

前言女性是人類社會(huì)不可分割的一半。女性的形象總是既反映出這個(gè)社會(huì)的中女性的社會(huì)地位以及這個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平和文明程度, 又反映出這個(gè)社會(huì)中占主流地位的價(jià)值觀念和社會(huì)心理, 因此研究現(xiàn)階段女性無(wú)疑可以幫助我們從社會(huì)學(xué)角度去認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)代女性形象的特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展,我國(guó)女性形象發(fā)生了翻天覆地的變化,無(wú)論是在思想、道德、意識(shí)、追求方面,還是在服飾、飲食、以及消費(fèi)住房方面都有著巨大的變化。雖然描述女性的方法有很多, 如文學(xué)家們一直在用他們的筆描繪著中國(guó)社會(huì)中不同女性的形象,如張愛玲《傾城之戀》中的白流蘇, 《金鎖記》中的長(zhǎng)安和七巧......這種對(duì)某一類型的女性的典型描述, 可以讓人們從質(zhì)的方面感知和體會(huì) 中國(guó)女性的角色形象。但要從總體和宏觀上去研究中國(guó)社會(huì) 中千千萬(wàn)萬(wàn)女性的主流形象還要從量的方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與概括, 這樣對(duì)女性形象的研究才可以幫助我們從社會(huì)學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)和了解發(fā)生在我們社會(huì)中的重大變遷。風(fēng)笑天老師通過(guò)對(duì)《中國(guó)婦女》雜志的內(nèi)容分析。對(duì)當(dāng)時(shí)的女性典型形象的特征及其變遷做了深刻分析。在本文筆者主要通過(guò)對(duì)《中國(guó)婦女》探討和分析, 總結(jié)出我國(guó)當(dāng)代典型女性形象是什么,現(xiàn)階段這些女性形象的特點(diǎn)是什么,并通過(guò)這些特點(diǎn) 與風(fēng)笑天老師的“變遷中的中國(guó)女性形象―對(duì)《中國(guó)婦女》雜志的內(nèi) 容分析”中的女性特點(diǎn)做對(duì)比,找出女性形象發(fā)生了什么樣的變化,從女性形象的特點(diǎn)和變化中我們又可以得到哪些關(guān)于社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)?

一、中國(guó)女性形象特點(diǎn)研究的原因和方法

(一)研究動(dòng)機(jī)女性的形象總是既反映出這個(gè)社會(huì)的中女性的社會(huì)地位以及這個(gè)社會(huì)的發(fā) 展水平和文明程度,又反映出這個(gè)社會(huì)中占主流地位的價(jià)值觀念和社會(huì)心理,因此研究現(xiàn)階段女性無(wú)疑可以幫助我們從社會(huì)學(xué)角度去認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)代女性形象的特點(diǎn),以及與我國(guó)社會(huì)變遷的某些聯(lián)系。回首百年,我們可以發(fā)現(xiàn),無(wú)論是在波瀾壯闊的民族解放洪流中,在社會(huì)主義建設(shè)的熱潮中, 還是在改革開放的偉大進(jìn)程中, 都活躍這千千萬(wàn)萬(wàn)的女性身影。宋慶齡、鄧穎超等中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和卓越的領(lǐng)導(dǎo)者就是她們中的杰出代表。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大女性掙脫封建思想觀念枷鎖,走出家門投身革命,蓬勃發(fā)展的婦女運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。新中國(guó)成立后,女性教育、就業(yè)、參政、權(quán)益保護(hù)等方面的法

三、談?wù)勎簳x南北朝美術(shù)作品中女性形象研究

談?wù)勎簳x南北朝美術(shù)作品中女性形象研究

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上思想文化相互交流的重要的歷史時(shí)期，也是中外美術(shù)第一次發(fā)生相互融合的重要的歷史時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)作品中，出現(xiàn)了許多描繪女性游玩生活的作品。

中國(guó)女性形象的變遷（中國(guó)女性形象的變遷研究項(xiàng)目主要解決的問(wèn)題）

摘要： 魏晉南北朝社會(huì)的變遷，帶來(lái)了文化藝術(shù)的大繁榮。在這一時(shí)期，人物畫得到了極大的發(fā)展。作為人物畫的重要組成部分，以女性形象為主的繪畫以其特有的功能能在動(dòng)蕩與交融的魏晉南北朝時(shí)期取得了長(zhǎng)足發(fā)展，并呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;女性形象;功能魏晉

南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，也是民族文化大融合的時(shí)期。社會(huì)的變遷、學(xué)術(shù)思潮以及審美追求的變化，帶來(lái)了文化藝術(shù)的繁榮。魏晉南北朝文人和藝術(shù)家受到玄學(xué)的影響，他們熱愛自然，推崇藝術(shù)，這一切都為人物畫的發(fā)展提供了重要的文化條件。在這一時(shí)期，美術(shù)成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)品，美術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮的景象，許多士大夫參與到繪畫中，也出現(xiàn)了一大批成就卓絕的專業(yè)畫家。以女性形象為主的人物畫作為人物畫的重要組成部分，在魏晉南北朝期間得到了重視，得到了極大的發(fā)展。

一、魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)作品中女性形象畫種分類

魏晉南北朝時(shí)期以女性形象為主的繪畫種類繁多，也出現(xiàn)了許多善于描繪女性生活的畫家。總體來(lái)說(shuō)，我們可以把魏晉南北朝時(shí)期的女性繪畫分為卷軸畫、墓室壁畫、畫像磚和雕塑四大類。

1)卷軸畫。

魏晉南北朝時(shí)期擅于卷軸畫的畫家很多，其中衛(wèi)協(xié)、顧愷之、楊子華就是其中的代表，他們作了許多描繪女性形象的卷軸畫。根據(jù)書畫著錄記載，衛(wèi)協(xié)作有《列女圖》、《小列女》等女性作品，顧愷之作有《女史箴圖》、《列女仁智圖》和《洛神賦圖》等描繪女性形象的作品。楊子華的《北齊校書圖》也描繪了貴族婦女的生活。

2)墓室壁畫。

壁畫主要指石窟壁畫和墓室壁畫，魏晉南北朝時(shí)期石窟壁畫、墓室壁畫非常多，其中大部分是佛教作品。墓室壁畫中描繪女性形象的壁畫有敦煌莫高窟的須摩提女像品，月陽(yáng)胡橋出土的壁畫《羽人戲虎》、《羽人戲龍》，甘肅酒家市出土的壁畫《月和西工母》，北魏司馬金龍墓出土的漆畫《列女古賢圖》，北魏馬蹄寺出土的壁畫《菩薩》，莫高窟出土的壁畫《供養(yǎng)菩薩》、《天宮伎樂.飛天》以及炳靈寺石窟、文殊山石窟、馬蹄寺石窟中出土的壁畫《伎樂天》、《菩薩像》等。上述壁畫因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，大都已經(jīng)失傳或者模糊不清，只見于文字記載。

3)雕塑。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教寺院有了很大發(fā)展，佛教造像也日益興盛。當(dāng)時(shí)許多著名的佛學(xué)大師都積極地參與了建造。佛教造像在南北朝達(dá)到了全盛時(shí)期，寺院建設(shè)和佛教造像在數(shù)量和規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。此時(shí)雕塑中的女性形象多為神化造型，被寄予人們的崇拜和期望。比如在北魏末期的洞窟里，有流傳已久的西王母、娘娘、織女、嫦娥等神話人物。這些女性形象中，大多是女神崇拜的產(chǎn)物，如西王母、織女、嫦娥，有的是寫實(shí)的肖像畫。

二、魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)作品中女性形象的題材分類

魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)作品中的女性形象，以女性形象為主的人物繪畫題材豐富，展現(xiàn)了魏晉南北朝人物畫發(fā)展的新的審美傾向，同時(shí)也從一個(gè)重要側(cè)面提示了當(dāng)時(shí)審美觀念、文化思潮和時(shí)代風(fēng)氣的深刻變化。

1)神話題材。

魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了許多神話題材的女性形象。卷軸畫代表有顧愷之的《洛神賦圖》、張僧繇的《文殊菩薩像》，壁畫代表有甘肅的《月和西工母》圖。

2)娛樂宴游題材。

魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了許多以?shī)蕵费鐣?huì)為題材的女性形象。壁畫有甘肅省酒泉市出土的壁畫《燕居與出游》、《舞伎》、《樂伎與百戲》，李賢墓出土的壁畫《伎樂》，吉林省集安縣出土的壁畫《歌舞》、《舞樂與侍從》，絹帛畫有楊子華的《北齊貴戚游苑圖》、《宮苑人物屏風(fēng)》等。

3)社會(huì)風(fēng)俗題材。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)風(fēng)俗的代表作有《寧憋夫婦圖》、《孝行圖》等。

4)歷史故事題材。

魏晉南北朝時(shí)期，歷史故事題材的代表作有《漢武帝回中圖》、顧愷之的《古賢圖》、謝稚的《孟母圖》等。

5)仕女畫。

魏晉南北朝時(shí)期，仕女畫的代表作有顧愷之的《洛神賦圖》、《女史篇圖》、《列女仁智圖》，楊子華的《北齊貴戚游苑圖》、《宮苑人物屏風(fēng)》等。

三、魏晉南北朝時(shí)期美術(shù)作品中女性形象的表現(xiàn)手法

1)重神韻表達(dá)。魏晉南北朝時(shí)期的人物形象多為正面，五官刻畫生動(dòng)，尤為注重眼睛的刻畫，以達(dá)到傳神的效果。如顧愷之的人物畫注重表現(xiàn)人的精神面貌，尤其是注重人物眼神的刻畫，顧愷之也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“以形寫神”、“傳神寫照”。

2)重書法筆意。

從顧愷之的傳世作品《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女智仁圖》來(lái)看，其線條大都舒緩、綿勁而細(xì)長(zhǎng)。從作品的線條來(lái)看，其運(yùn)筆速度都比較緩慢，呈現(xiàn)出均勻、圓轉(zhuǎn)而又自然的筆調(diào)，這與篆書的'筆法是相通的。從陸探微的傳世作品《洛神》我們也可以看出陸探微的線條受到草書隸書的影響。

四、魏晉南北朝美術(shù)作品中女性形象的功能

在魏晉南北朝的美術(shù)作品中，可以看到許多女性形象的出現(xiàn)。這與特定的社會(huì)環(huán)境和文化發(fā)展相關(guān)，魏晉南北朝時(shí)期的女性形象在繪畫中體現(xiàn)了幾個(gè)功能。

1)政教功能。

從顧愷之的《女史箴圖》、《列女仁智圖》和謝稚的《列女母儀圖》、《列女貞節(jié)圖》、《列女賢明圖》中可以看出，在魏晉南北朝的美術(shù)作品中，許多女性形象的出現(xiàn)都是起著“明勸誡，著升沉”的教化功能。在這個(gè)中國(guó)政治上最混亂的時(shí)代，對(duì)女性形象的繪畫大為提倡，其目的在于維護(hù)封建禮教的地位，宣揚(yáng)男尊女卑思封建倫理思想，頌揚(yáng)女性德行美以及勸誡之頌和仿效之功。

2)審美功能。

魏晉南北朝時(shí)期，人物畫在表現(xiàn)形式和技法上都進(jìn)入比較成熟的階段，繪畫風(fēng)格從漢代的古樸、笨拙、陽(yáng)剛之美逐漸向精細(xì)、婉約、陰柔之美轉(zhuǎn)變，這歸功于仕女畫的引導(dǎo)。比如顧愷之用行云流水般的高古游絲描、典雅明快的色彩表現(xiàn)了女性的高雅，使之成為創(chuàng)世經(jīng)典。

3)娛樂功能。

魏晉南北朝時(shí)期的美術(shù)作品中，出現(xiàn)了許多描繪女性游玩生活的作品。如甘肅省酒泉市丁家閘五號(hào)墓出土的壁畫《燕居與出游》、《舞伎》、《樂伎與百戲》，李賢墓出土的壁畫《伎樂》，吉林省集安縣出土的壁畫《歌舞》，吉林省集安縣出土的壁畫《舞樂與侍從》等。這些描繪婦女游玩生活作品的出現(xiàn)，使得人物畫獲得了更廣闊的表現(xiàn)空間，具備了更多的欣賞趣味。

五、結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上思想文化相互交流的重要的歷史時(shí)期，也是中外美術(shù)第一次發(fā)生相互融合的重要的歷史時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，以女性形象為描繪對(duì)象的人物畫獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)人物畫提供了新的思想因素、新的題材內(nèi)容、新的審美趣味和新的造型手法。

參考文獻(xiàn)

[1]李朝霞《魏晉玄學(xué)與顧愷之的畫論》美與時(shí)代2006.1

[2]高小慧《淺論魏晉南北朝女性意識(shí)的覺醒》河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)2006.3

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四、唐代女子漢服審美的演變過(guò)程是什么樣的？

一、唐代裝飾文化的起源

說(shuō)道女性的“裝飾”文化，那它的歷史可是十分悠久的。無(wú)論在什么時(shí)代背景下，每個(gè)人都有自己的審美觀，其中尤為是女性的審美最為敏感和多變。早在原始時(shí)期，女性們就會(huì)用一些色彩艷麗的東西來(lái)裝飾自己，使自己變得更美麗，這是一種人類的本能；而后來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女性真正開始運(yùn)用“裝飾”的技能，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)時(shí)期的女性把對(duì)美麗的追求，當(dāng)做成一種取悅夫君，取悅君王的一種手段，這是“裝飾”文化得以發(fā)展的最初始的目的。

而“裝飾”文化，從字面上看，可以把它分為兩類：“裝”和“飾”，“裝”指的是化裝，裝扮，“飾”指的是“頭飾”“服飾”等，兩個(gè)組在一起，意思就是在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之更美觀。唐代，是中國(guó)歷史上“裝飾”文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，由于這個(gè)時(shí)代民風(fēng)比較開放，經(jīng)濟(jì)比較繁榮，致使女性們有更多的空間與金錢來(lái)“裝飾”自己，她們對(duì)美的追求也比較高。所以，唐代的女性裝飾文化已經(jīng)發(fā)展的很成熟了，下面，就來(lái)介紹一下唐代的女性裝飾文化。

二、唐代女性“裝飾”的發(fā)展

唐代，是中國(guó)歷代封建王朝中發(fā)展最繁盛的國(guó)家，沒有之一，它的國(guó)土面積有1237萬(wàn)平方公里，比我國(guó)當(dāng)代所擁有的國(guó)土面積還要大。這足以表明唐代國(guó)力之興盛，經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)。而這良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使唐代的百姓安居樂業(yè)，民風(fēng)開放。而這一現(xiàn)象的發(fā)展，促進(jìn)了唐代女性地位的提高，女性不再只是男性的附屬品，她們享有從商，繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。而她們經(jīng)濟(jì)上的富裕，也致使她們加大對(duì)“裝飾”方面的投資，這極大的促進(jìn)了唐代女性“裝飾”文化的發(fā)展。

1. 重過(guò)性命的“發(fā)式”

《孝經(jīng)》中曾道：“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”，可見在古代頭發(fā)是多么重要了，在我的印象當(dāng)中，古代的女子大多是又長(zhǎng)又直的頭發(fā)，她們很少剪發(fā)，這使得她們的頭發(fā)打理起來(lái)很麻煩，也十分講究。在唐代，女子的發(fā)式種類繁多，有墮馬髻，半翻髻，反綰髻等等，其中就屬反綰髻最為常用，而反綰式指的是女子梳頭從頭部的右下方，向上梳，隴結(jié)于頭頂后，再向外反綰的一種發(fā)式。在《妝臺(tái)記》中就曾記載：“唐武德中梳半翻髻，反綰髻，分髫臀”。

而以反綰的形式梳理的頭發(fā)，整體上給人一種干練，簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，并且在反綰的時(shí)候，也可以翻綰出各種樣式。有如驚鳥雙翼欲展的“警鵠髻”，也有如單刀或雙刀的“翻刀髻”，也有如盛開的百合花的樣子，稱為“百花髻”。并且反綰髻多適用于宮妃、名貴女流等，如果女子尚未出閣，還可以在反綰的時(shí)候，髻下留一發(fā)尾，使其垂在肩后，稱之為“分髫髻”?？梢?，女子發(fā)式之復(fù)雜，也可以看出唐代女子對(duì)頭發(fā)“裝飾”的重視程度。

2. 簡(jiǎn)約與精巧的“頭飾”

通過(guò)唐代女性對(duì)“發(fā)式”的重視程度的不斷加深，也可看出，她們對(duì)于發(fā)式上的“飾品”，也是很重視了?！邦^飾”分為步搖，華勝，梳篦，笄，簪，釵等，其中簪是最為常用的“頭飾”。在唐代，根據(jù)女子的地位，把簪子分為金簪，玉簪，銀簪；其中的玉簪極其受到貴族女子所喜愛，它又叫做“玉搔頭”，在《西京雜居》中曾記載：“武帝過(guò)李夫人，就取玉簪搔頭。自此后，宮人搔頭皆用玉，玉價(jià)倍貴焉。”很多女性羨慕李夫人的圣寵不衰，所以女性們大多喜愛用玉簪來(lái)裝飾自己的發(fā)式。

在白居易所著的《長(zhǎng)恨歌》中也曾有它的描寫：“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭”，可見唐代女性對(duì)玉簪應(yīng)用之廣；同時(shí)，也因?yàn)橛竦馁|(zhì)地通透，溫和，再加上古人對(duì)“君子如玉”的追求，使得玉簪的應(yīng)用更加的頻繁。并且，玉簪來(lái)做“頭飾”也不是每個(gè)女性都享有的，由于它價(jià)格的昂貴，很多身為平民的女性，都以銀簪作為自己的“頭飾”，銀簪的造價(jià)工藝相較于玉簪來(lái)說(shuō)，制作流程更加的簡(jiǎn)單，材料也沒有那么昂貴，所以銀簪的價(jià)格相對(duì)比較低，適合平民百姓所佩戴。無(wú)論是，配代哪一種簪子，都會(huì)是女性的整體形象上，更加的美麗。

三、審美風(fēng)尚變遷下的“裝飾”演變

1.初唐至盛唐：“裝飾”大膽開放

唐朝從建立到滅亡總共有三百多年，在這期間，它從鼎盛走向衰敗，而隨著它時(shí)代的變遷，也帶動(dòng)著唐人審美風(fēng)尚的變遷，先從初唐至盛唐的時(shí)期談起，從李淵建國(guó)稱帝到武則天稱帝，這段期間唐代被稱為“開唐盛世”，國(guó)家和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，民風(fēng)開放大膽；同時(shí)，女性的地位也有了很大的提高，這致使女子的“裝飾”文化發(fā)展迅速。女子們著裝上具有“袒胸的短襦，半臂的飄幔”的特點(diǎn)。

唐代女子的衣裙大多是袒胸?zé)o領(lǐng)、窄袖緊身、長(zhǎng)及腰、上窄下寬的瘦長(zhǎng)短襦裙，并且唐代女子的衣裙顏色大多以鮮亮的顏色為主，其中緋、黃、紫、青為最流行。并且這個(gè)時(shí)期女子的裥裙由兩種或兩種以上色彩拼接而成，極其受貴族婦女所喜愛。

影視劇人物——武則天

并且也由于唐代民族之間往來(lái)頻繁，致使唐代“胡風(fēng)”盛行，而胡人擅長(zhǎng)騎射歌舞，崇尚強(qiáng)悍英武，這使得胡服大多是比較男性化，而唐代女子因受胡風(fēng)審美的影響，很多女性都穿男裝，在《大唐新語(yǔ)》中曾記載：“天寶中，士流之妻，或依丈夫服、鞭衫、鞭帽，內(nèi)外一貫矣?！笨梢姡又醒b是唐代的一大流行趨勢(shì)。

3. 中唐至晚唐：“裝飾”逐漸保守

隨著中唐至晚唐時(shí)期的到來(lái)，唐代開始走下坡路，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也有所下滑，而這也致使唐代民風(fēng)相較于盛唐時(shí)期，對(duì)女子的要求有所拘謹(jǐn)，這時(shí)期的女子上穿衫襦，寬衣大袖，披帛，下著瘦長(zhǎng)裙，外著蔽膝或圍裙，包裹的很嚴(yán)實(shí)，像“胡服”和“半臂襦裙”的服飾已經(jīng)漸漸沒落。甚至，這時(shí)期還出現(xiàn)了類似于我們中國(guó)當(dāng)代的女性的內(nèi)衣，它被稱作“無(wú)襠褲”，指的是女子穿衣裙時(shí)，要從膝蓋至足踝處，所綁好布料。

就如《陌上?！分兴鑼懙模骸熬|綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧??！睆倪@看出，唐代女性衣著逐漸趨于保守，這也昭示著唐代對(duì)女子的態(tài)度開始拘謹(jǐn)，致使唐代女性的地位開始有所下降。唐代女性地位的變遷也使得女性的審美觀念發(fā)生改變，而這樣的審美觀念的變化，也為后世宋代女子的“裝飾”文化的發(fā)展帶來(lái)了深淵的影響。

四、唐代女性“裝飾”發(fā)展的影響

隨著唐代“裝飾”文化的日益發(fā)展和演變，導(dǎo)致唐代的女性的幸福指數(shù)是中國(guó)古代最高的朝代之一。同時(shí)，唐代女性“裝飾”文化的發(fā)展，也給唐代帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)效益。因唐代女性對(duì)“裝飾”的高標(biāo)準(zhǔn)要求，使得很多的商家專門為她們量身定制出適合她們的一些商業(yè)模式和商業(yè)手段。甚至，因?yàn)橛械摹把b飾”在唐代本國(guó)并沒有，這致使商家為了自身的利益而去和外商進(jìn)行貿(mào)易的往來(lái)。這為我國(guó)唐代海外貿(mào)易的發(fā)展帶了巨大沖擊，這也間接的促使一些外來(lái)的文化的流入。

并且，唐代女性“裝飾”文化的發(fā)展，也促進(jìn)了唐代文學(xué)和繪畫藝術(shù)方面的發(fā)展，女性通過(guò)裝飾，使得自己更加的美麗與得體，而美麗的女性也刺激了唐代詩(shī)人與畫家創(chuàng)作的欲望，為中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)的論壇注入新的活力。就如白居易所著的《長(zhǎng)恨歌》，李白《清平調(diào)》所寫“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”等等，都是因?yàn)榕缘拿利?，而?chuàng)作出的著名的文學(xué)作品。也如張萱《搗練圖》中通過(guò)描繪唐代仕女的美麗，而產(chǎn)生的繪畫作品。

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