景觀設計功能性例子（景觀設計功能性例子怎么寫）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于景觀設計功能性例子的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、園林景觀水景設計有哪十大作用

• 2、家庭園藝景觀設計？

• 3、舉例說明一個合理的景觀規(guī)劃方案應具有哪些特征?

• 4、當代文化視野中的景觀美學？

一、園林景觀水景設計有哪十大作用

水景在園林景觀設計中，確實起到很大的作用，以我拙見不知對您是否有用。但愿我們在不斷學習的過程中，可以共同進步。

在城市景觀設計中，水景是最活躍的景觀元素。水的可塑性是無窮的，它雖無形無色，但是它的表現(xiàn)形式卻是豐富多彩，變化萬千。設計師可以根據(jù)地形的變化，創(chuàng)造出靜水、流水、落水、噴水等不同形態(tài)的水景，與其他元素相協(xié)調使城市景觀設計展現(xiàn)出不同的意境和韻律。那么在城市景觀設計中，水景設計要遵循哪些原則呢？

1、環(huán)境整體性

在城市景觀設計中，設計師要先研究所在的環(huán)境，根據(jù)環(huán)境氛圍、建筑功能要求從而確定水景的形式、形態(tài)、平面及立體尺度，實現(xiàn)與環(huán)境相協(xié)調，形成和諧的量度關系，構成主景、輔景、近景、遠景的豐富變化。這樣，才可能做出一個好的水景設計，并和城市景觀設計的風格協(xié)調統(tǒng)一。

2、生態(tài)調節(jié)性

水景有調節(jié)氣候的功能。小溪、人工湖、各種噴泉都有降塵凈化空氣及調節(jié)濕度的作用。尤其是它能明顯增加環(huán)境中的負氧離子濃度，使人感到心情舒暢，具有一定的保健作用。為了使水景充分發(fā)揮生態(tài)調節(jié)功能，在城市景觀設計中要充分運用生態(tài)學原理，利用生態(tài)環(huán)境的自動修復性，防止水受到污染和外來生物的侵入，以求得最佳的調節(jié)氣候、有益健康的效果。

3、協(xié)調一致性

水景設計需要各工程都要注意實施技術的可靠性，為統(tǒng)一的水景效果服務。水景最終的效果不是單靠藝術設計就能實現(xiàn)的，它必須依靠每個具體的工程技術來保障，因此，每個方面都是很重要的。只有各項技術協(xié)調一致，才能達到最佳效果。

4、經濟實用性

在城市景觀設計中，設計師不僅要考慮最佳效果，同時也要考慮系統(tǒng)建造和運行的經濟性。不同的景觀水體、不同的造型、不同的水勢，它所需提供的能量是不一樣的，即運行經濟性是不同的。通過優(yōu)化組合與搭配、動與靜結合、按功能分組等措施都可以降低運行費用。

自古以來，人們都喜歡擇水而居，因而在城市景觀設計中，水景設計是最重要也是最獨特的一部分，只有科學性的合理設計和應用，才能給人們創(chuàng)造出既舒適又美觀的城市生活環(huán)境。

二、家庭園藝景觀設計？

營造家庭園藝景觀的主要空間有庭院、露臺、窗臺和陽臺等，能當做綠化再生空間，其不但給居民提供享受生活與充滿樂趣的場所，而且增加城市的綠化量，改善城市的整體生態(tài)效應。所以，筆者分析了家庭園藝景觀的設計，希望給相關人士提供參考。

1設計家庭園藝景觀的主要內容

在西方國家，家庭園藝通常被認為是種植庭院，并且其存在目的是為了滿足生活需求、家庭應用和家庭審美。但我國所理解的家庭園藝，通常認為家庭花園和室內空間建設就是家庭園藝。但實際上，傳統(tǒng)園林藝術景觀在家庭空間中的恢復指的是家庭園藝。因而從眾多方面總結得知，園林式居住環(huán)境是家庭園林的基本內涵。根據(jù)國內外所理解的家庭園藝，作者認為家庭園藝是指通過植物綠化合理地設計家庭有限的空間。在家庭園藝設計景觀時，運用植物設計景觀是實現(xiàn)我國家庭園藝的主要方式，需要充分考慮各方面的條件，進而使景觀設計更完美。我國學者呂彥森說過在家里庭院四周、窗臺、陽臺或玄關庭院以及屋頂?shù)?，進行園藝植物培養(yǎng)工作以及家庭園藝的設計工作，即為設計家庭園藝的主要內容。

2設計家庭園藝景觀的原則要點

2.1家庭園藝景觀的設計原則

2.1.1堅持統(tǒng)籌規(guī)劃。設計家庭園藝景觀事實上是屬于復合型的設計，包括綠化、造園以及空間規(guī)劃等內容。所以，設計家庭園藝景觀時，應該統(tǒng)籌考慮各個內容，協(xié)調各個環(huán)節(jié)，根據(jù)經濟前提以生態(tài)為目標進行設計，使家庭園藝景觀，以美觀為特色，以綠化為主體，以安全作為保障進行設計。

2.1.2設計原則堅持系統(tǒng)化。關于家庭園藝景觀設計的方法，應該堅持設計的原則系統(tǒng)化。家庭園藝景觀設計主題指的是因為家庭建筑的構成空間不同，可以完成不同的單元功能，由于家庭建筑是一個完整又復雜的整體。進行設計家庭園藝景觀時，必須堅持系統(tǒng)化原則，創(chuàng)新設計模式的功能、造型以及構成形態(tài)等。而且應該結合家庭設計條件，綜合考慮設計要素，如家庭、單位空間和周圍環(huán)境等，進而使家庭園藝景觀設計效果更加完美。

2.2家庭園藝景觀設計的功能性

設計家庭園藝景觀時，涉及到的功能性關鍵有以下3點：合理劃分空間、營造空間氛圍以及處理空間藝術化。2.2.1合理劃分空間。設計家庭園藝景觀，應劃分好家庭空間，進而設計出符合人們審美的家庭園藝景觀設計。合理劃分家庭空間，應該有相應的原則性，應根據(jù)家庭實際大小進行家庭景觀設計，進而才會有適應家庭整體的景觀設計。第二，設計家庭園藝景觀應遵從戶主要求，戶主對設計認可才可以進行建設，才是成功的家庭園藝。2.2.2營造空間氛圍。營造家庭園藝景觀空間氛圍的關鍵是精神層面。在綠化家庭園藝時，著重營造整體家庭風格、整體建筑外觀以及家庭空間的大小等氛圍，營造完家庭氛圍，可以提升整個園藝景觀的美感，提升整體層次。2.2.3處理空間藝術化。作為人造家庭景觀，設計的好壞和形狀可以將人們的需求和期望表現(xiàn)在自然環(huán)境上。然而在設計實際家庭園藝景觀的過程中，因為家庭有一定局限性的內部空間，所以在家庭空間中，不能將全部的真正自然風光放進去。進而應該藝術化處理家庭園藝景觀空間設計。經過藝術化的處理可以豐富家庭園藝景觀的層次與空間，進而更好地設計家庭園藝景觀，增強美觀性和藝術性。

2.3綠化要求

2.3.1植物種類豐富。選擇植物對家庭園藝影響較大。設計家庭園藝景觀時，改造景觀關鍵是運用植物，進而形成生態(tài)整體效益。選擇植物時，應該按照設計選擇不同形態(tài)和大小的植物，選擇時需要分清植物的色彩層次，進而設計營造出更好的植物層次感，使得凸顯出家庭園藝景觀的美感。

2.3.2植物綠化的布局形式豐富。設計家庭園藝景觀的布局，通過地面容器式、垂懸式、花架式或掛壁式進行布局。模式不同可以達到不同的效果，進而體現(xiàn)出家庭園藝景觀的豐富性和多樣性。地面容器式主要適用于體積較大的植物，保障擺設的安全性。掛壁式的運用，關鍵是設置花槽或掛架，用于水管、角落或墻壁上，這種模式種植植物，可以增加家庭園藝的立體感?；苁降倪\用主要將植物承載在立體花架上，家庭園藝景觀在很大程度上增加立體感，花架式通常應用柱式花架和有階梯性花架。

2.4附屬設備要求

2.4.1易維護性、養(yǎng)護性和安全性。設計家庭園藝景觀，需要使用附屬設備，應該確保設備使用的安全性。澆灌家庭園藝景觀時，需要用到附屬設備，如水盆、水管等，附屬設備使用時不應輕易損壞或破損，盡可能地減少澆灌設備損壞情況，減少損失。而且需要確保種植設備的安全性，例如修剪工具，花盆等。對于綠植來說，在家庭園藝中具有易養(yǎng)護性，比如，松樹盆景造型的養(yǎng)護管理。它經過短時間維護，可以獲得長時間的效果。其主要養(yǎng)護內容包括配制盆土、使用肥料、控制水分、選擇場地、改作整形、換土翻盆、防治病蟲害等。其中改作與整形作業(yè)對塑造松樹盆景造型有直接關系，其他養(yǎng)護是從松樹盆景生長的健康角度完善松樹盆景造型。關于防護設備，例如支架，圍欄等，若是防護設備受到損害，會引起花盆破碎和花盆掉落等現(xiàn)象。對于清潔設備，例如拖布、掃帚等，是確保正常使用家庭園藝景觀的前提，有效確保園藝景觀的清潔性，所以，需要多加重視。

3結語

總之，我國城市有多元化的家庭園藝模式，布置規(guī)劃設計主體時，應考慮房屋空間結構和居民需求，長期以后，合理提供家庭園藝設計方案將使我國城市家庭環(huán)境變得更好，滿足人們逐漸提升的審美和生活要求，繼而擁有更美好的城市綠化前景。

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三、舉例說明一個合理的景觀規(guī)劃方案應具有哪些特征?

1、 構成公園的主要素材如植物、地形、地貌是受氣候、時間、空間等自然條件的影響而演變的。公園規(guī)劃和設計必須考慮這些影響，因地、因時制宜，創(chuàng)造不同的地方特點和風格。

2、 公園要鋪透水性的地磚

3、 康體設施：應以中小型項目為主，不應設置占地面積大的體育項目;兒童活動區(qū)應合理設置機動游樂項目、參與性游戲項目和科普項目。

4、 游憩功能區(qū)(包括游覽觀賞區(qū)、安靜休憩區(qū)、文化娛樂區(qū)等)應占公園陸地的70%以上;康體活動區(qū)

5、 控制在公園陸地的15%以下;兒童活動區(qū)宜控制在公園陸地的10%以下。

6、 監(jiān)控系統(tǒng)：公園內宜設置廣播系統(tǒng)。設有管理處(室)的公園應設置安全管理視頻監(jiān)控系統(tǒng)。

7、 防雷設施：公園主要出入口的集散廣場和游人集中活動的場地以及經常舉辦展覽活動的區(qū)域應設置獨立性的防雷設施覆蓋。

8、 有毒植物：集散、賞景、休憩、活動鋪裝場地內及周邊綠地種植設計，嚴禁選用危及游人生命安全的有毒植物。在兒童游戲活動區(qū)范圍內，不得選用枝葉有硬刺或枝葉呈硬劍、刺狀的植物，不應選用揮發(fā)物或花粉能引起明顯過敏反應的植物。

四、當代文化視野中的景觀美學？

當代文化視野中的景觀美學_碧森尤信_建筑設計_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

一、當代文化視野中的景觀美學

新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應該以生態(tài)美學為體，景觀美學為象，環(huán)境美學為用。

筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態(tài)、景觀、環(huán)境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學中需要面對具體的土地和人的關系，而通常意義上的景觀美學研究對像其實絕大多數(shù)都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協(xié)調的產物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀以來專業(yè)景觀設計師描繪在圖紙上構筑在現(xiàn)實中的“詩意棲居地”，其實都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學基礎的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實中，我們并不可能直接領略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經歷中去逐步體會它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學和環(huán)境科學的意義以外，融會在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內涵也從另外一個側面反映出生態(tài)和環(huán)境的價值。我們不妨以景觀美學為體，生態(tài)美學和環(huán)境美學構成兩翼，構成所謂“一體兩翼”式的自然美學理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎。作為自然美的不同層次，無論是環(huán)境、生態(tài)，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象，那么透過現(xiàn)象觀察其本質，即體味景觀的生態(tài)意蘊； 評價現(xiàn)象的價值，即衡量景觀的環(huán)境價值，就成為可能。

無論在《辭?！愤€是《中國大百科全書？哲學卷》和《中國大百科全書？建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒有收入“景觀美學”這個詞條，在一般的美學理論讀物和應用美學理論著述中也少見“景觀美學”這個美學分支。根據(jù)1996年出版的《社會科學學科大全》所收錄的詞條“景觀美學”所表敘：我國學者陶濟在《新美術》1984年第4期著文《景觀美學芻議》，最早對景觀美學進行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟先生又在《天津社會科學》雜志上撰文《景觀美學的研究對像和主要內容》，進一步明確了景觀美學的研究范圍。但是此后，景觀美學的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術部門美學而言，無論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進入90年代中期以來，隨著國外景觀設計思想的大量引進和新世紀之初景觀設計師被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業(yè)之一，在建筑理論、園林設計和環(huán)境科學等學科領域都有基于專業(yè)視角的對景觀美學的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態(tài)學：景觀美學比較研究》（中國建筑工業(yè)出版社1999年版）、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計》（東南大學出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學文藝學界，伴隨著生態(tài)美學、環(huán)境美學與后工業(yè)時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學、環(huán)境美學等概念也活躍在人文學術的視野中，成為美學文論界關注的話題。據(jù)筆者查閱相關資料得知，目前國內為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學》（南京師范大學出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛(wèi)在《美育論》（教育科學出版社2000年版）中有關景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關注可謂偏好有加。

但是我們仔細研究一下可以發(fā)現(xiàn)，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學、社會學、旅游學、林學、地理科學、環(huán)境科學以及建筑學、景觀設計學等學科都有一套出于本學科知識譜系的對于“景觀”的認知話語，而在美學文藝學領域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統(tǒng)一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內涵，從而將景觀美學的研究對像和旅游美學混淆起來。嚴格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“l(fā)andscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關，而與自然風景或景色無關。在漢語中，作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復雜的。據(jù)認為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學者三好學博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創(chuàng)造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續(xù)引入地理學和都市社會學領域。而中國學者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學科的先驅陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門現(xiàn)代學科的景觀學（簡稱LA學科）概念時，是有其特定的內涵。這里需要提及到“景觀學”的概念，所謂景觀學（Landscape Studies） 是一門建立在景觀規(guī)劃與設計學科基礎上，以協(xié)調人類與自然的和諧關系為總目標，以環(huán)境、生態(tài)、地理、農、林、心理、社會、游憩、哲學、藝術等廣泛的自然科學和人文藝術學科為基礎，以規(guī)劃設計為核心，面向人類聚居環(huán)境創(chuàng)造建設、保護管理和人文建設的學科專業(yè)，是在工業(yè)化、城市化和社會化背景下產生的新型綜合性的現(xiàn)代學科5.自100多年前在國際上出現(xiàn)第一個獨立的景觀規(guī)劃與設計專業(yè)（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負責制訂統(tǒng)一的教育標準和評估辦法，有專門的評估機構，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進景觀學科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進國門不久的景觀學科理論和傳統(tǒng)的中國風景園林學科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學概念狹隘地理解為景觀學美學，但我們也不能無視景觀規(guī)劃設計在中國當代城市建設中方興未艾的現(xiàn)實?，F(xiàn)代景觀設計已逐漸成為城市建設，城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展和保護自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個意義上說，景觀美學的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫審美趣味或中世紀貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上，而應該更多的關注現(xiàn)當代各類景觀建筑實物和城市化進程中各類景觀設計、景觀規(guī)劃思想的美學品格。隨著我國小康社會建設的全面深入，景觀學科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協(xié)調土地和人的關系，營造和諧詩意的人居空間中發(fā)揮積極作用，對此我們應該運用美學的眼光給予認真研究?？梢哉f，景觀美學是生態(tài)美學和環(huán)境美學的具象化和人居化，是建筑美學的延伸和拓展。預期在不遠的將來，和人居環(huán)境與城市建設密切相關的景觀美學研究完全可以成為和建筑美學、影視美學、工藝設計美學并列的重要藝術部門美學分支。

二、正確處理景觀美學理論建構與其他相關學科建設的關系

中國的景觀美學從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學本身就是一門邊緣交叉學科，和傳統(tǒng)的園林美學，建筑美學以及旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，正確處理好景觀美學理論建構過程中與其他相關學科的關系問題就顯得尤為必要。

首先是與古典園林美學的關系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術，而且在十七、十八世紀中國、日本與英、法等國的造園藝術有過較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對豐厚的中外古典園林藝術的遺產和東西方園林藝術的交流歷史，今天的景觀美學研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統(tǒng)的造園理念，特別是古典園林美學中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強調“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”7；日本園林更加抽像和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學影響，推崇藝術高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風景園林受培根和洛克為代表的經驗主義美學啟發(fā)，認為美是一種感性經驗，排斥人為之物，強調保持自然的形態(tài)，肯特甚至認為“自然討厭直線”8.但由于過于排斥人工痕跡，因之細部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區(qū)別，完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀，無論是強調師法自然，還是高于自然，其本質都是強調對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術處理手法的側重點不同，從而造就了風格迥異的園林藝術形態(tài)，這對于現(xiàn)代景觀的設計與規(guī)劃的美學思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現(xiàn)代園林景觀還需要在揚棄古典園林自然觀的基礎上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是由“摹仿”自然，向生態(tài)自然拓展。如美國賓州大學園林學教授邁克？哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經典名著《設計結合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想；另一個拓展，是靜態(tài)自然向動態(tài)自然的拓展，即現(xiàn)代景觀設計，開始將景觀作為一個動態(tài)變化的系統(tǒng)。設計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關自然因素的介入，力圖將自然的演變和發(fā)展的進程，納入到開放的景觀美學的體系之中。典型的例子如20世紀90年代荷蘭的WEST8景觀設計事務所設計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現(xiàn)代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫為主要服務對象，主要的功能只是圍繞他們的日?；顒雍托睦硇枨笳归_，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現(xiàn)象，充分運用環(huán)境心理學、行為心理學等學科方法來為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀?？傊F(xiàn)代景觀美學在全面吸收與繼承古典園林美學成就的基礎上，更加開放與自由，藝術手法亦有很大的創(chuàng)新。

其次是與建筑美學的關系問題。這里首先涉及到景觀設計與建筑設計的區(qū)別問題。在米歇爾？柯南看來，“通過景觀作品實現(xiàn)的意圖，在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時，創(chuàng)造者和大自然的結合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術形成強烈對比的是，景觀創(chuàng)造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區(qū)別卻被藝術家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優(yōu)先權。景觀設計藝術通過自然意志與人類創(chuàng)造性想像之間的重新對話，對現(xiàn)有的場所進行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”十。當我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復興以來主宰著建筑設計和園林與景觀設計的、片面追求藝術作品的統(tǒng)一性的經典思維方式，反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術觀，即認為高尚的藝術品味標準是由上層社會來決定的習慣思維。新時代的景觀設計在相當程度上要實現(xiàn)一種建筑文化領域中很難實現(xiàn)的突圍，這種景觀美學將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學價值也必須通過使用者的互動來實現(xiàn)。這種景觀美學理念下的創(chuàng)作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學的創(chuàng)作視角和思維方式符合當今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內關注當代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態(tài)運作，即與自然的詩意交融，這種動態(tài)活動將超越一切人類藝術或工程創(chuàng)造的界限。如當代中國高速公路建設中的景觀美學問題就值得充分重視，如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化背景下的景觀設計的獨創(chuàng)性和與場所的對話性為景觀設計師提供了若干施展景觀藝術才華的舞臺。新的景觀思維方式與當代中國問題的結合，可以預期產生中國特色的當代景觀美學。

此外，在景觀美學理論建構中辨析和處理好與旅游美學、生態(tài)環(huán)境美學和地理科學的關系，加強對國外景觀文化和景觀設計思想的譯介和消化吸收，都是促進中國本土景觀美學思想逐步走向成熟的有效方式。

三、景觀美學的基本原則與和諧社會的城市文化建設

景觀美學的理論建構中應該始終體現(xiàn)功能性、藝術性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設計與規(guī)劃藝術自身發(fā)展的特點和規(guī)律提出的要求，也是適應了當今城市化進程中應該尊重自然保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。

（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設計與規(guī)劃，首先是科學，然后才是藝術，美學。在充分尊重科學規(guī)律的前提下，我們必須指出景觀美學中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設計的角度來看，評價景觀設計的優(yōu)劣，不單單在于環(huán)境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環(huán)境是否和諧，土地資源的開發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類景觀設施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務。它是景觀設計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能？……有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構成，而忽略了其技術含量和對功能的合理詮釋；人們容易把某種充滿了人文主義關懷甚至不無浪漫、理想主義的設計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結合的美學價值，也只有在功能與形式的相互協(xié)調中才能得到充分體現(xiàn)。

（二）藝術性原則?？柶占{認為，藝術不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術只以美為對像？。這句話同樣適用于對景觀規(guī)劃的美學評價，景觀設計的藝術性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時代精神民族風格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標，更不能用替代景觀規(guī)劃設計的權利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風格、功能來束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設計。如期不然，往往會導致設計的呆板和思維的僵化，所創(chuàng)造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標方案的評審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內地等9家海內外知名的景觀設計機構的參與規(guī)劃競賽，并對提交的11個創(chuàng)意方案進行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時代精神等標簽，而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導致了傳統(tǒng)文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內涵。雖然任何一個景觀設計，尤其是城市的文化景觀設計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術的創(chuàng)意和美學的精神。一個真正優(yōu)秀的景觀設計，要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內涵的品位并非簡單機械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。”這個觀點同樣適用于景觀設計與規(guī)劃，各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎上，不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術意蘊也正是景觀設計與規(guī)劃美學走向成熟和深刻的必由之路。

（三）生態(tài)性原則。生態(tài)問題已經成為當前城市景觀規(guī)劃中一個焦點問題。在景觀設計中，環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內的綠色景觀與室外的自然融合，內外合成一個有機的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好像建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態(tài)景觀設計正如布魯諾？賽維所描敘的那樣，景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林。”它帶給人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗。與此同時，景觀設計的生態(tài)性原則還應該體現(xiàn)在節(jié)約上?，F(xiàn)代建筑對能源的巨大消耗以及對生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領域，日益注重對生態(tài)學基礎的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態(tài)學原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事?！痹诋斀裰袊鞘谢c城市化擴張迅猛發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)的城市擴張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端，如何協(xié)調在迅速的城市化進程中景觀設計與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關系問題，就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此，俞孔堅博士的“反規(guī)劃”思想值得重視，其對于國際上曾經風靡一時的“城市美化運動”和中國當代尤其是20世紀90年代以來出于小農意識和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設計與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。

此外，設計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當代審美文化與和諧社會的城市文化建設實踐的有機體中多層次、多方位、動態(tài)地提升景觀美學的理論建構水平和現(xiàn)實審美價值的題中之意。在對美的本質認識上，當我們已經開始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮，強調美是生成的，不是現(xiàn)成的。同樣對于景觀美學的認識也應該是開放的和不斷拓展的，景觀美學的理論建構將在進一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關學科知識視野和思維方法的基礎上，伴隨著城市文明建設的步伐不斷豐富與完善。

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