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服裝設(shè)計(jì)理念怎么寫(xiě)（服裝設(shè)計(jì)理念簡(jiǎn)短范文）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 19:21:43 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 611 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于服裝設(shè)計(jì)理念怎么寫(xiě)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

1、傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)理念
2、衣服設(shè)計(jì)理念
3、樹(shù)葉服裝兒童手工男孩設(shè)計(jì)理念怎么寫(xiě)
4、LINCchic服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念是怎樣？

服裝設(shè)計(jì)理念怎么寫(xiě)（服裝設(shè)計(jì)理念簡(jiǎn)短范文）

一、傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)理念

【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，具有明快的風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，其獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)形式成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾具有適中、和諧的“情理美”和追求意境的“含蓄美”。現(xiàn)代中國(guó)服裝設(shè)計(jì)要繼承中國(guó)傳統(tǒng)服飾“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的審美原則，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通。設(shè)計(jì)師只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握時(shí)尚，才能真正拓展中國(guó)服飾文化的發(fā)展空間。

人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎睿龠M(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】?、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。

人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。

二、衣服設(shè)計(jì)理念

服裝設(shè)計(jì)過(guò)程“即根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的要求進(jìn)行構(gòu)思,并繪制出效果圖、平面圖,再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作,達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過(guò)程”。要想成為一名服裝設(shè)計(jì)師不是一件容易的事,不僅需要有一定的天賦,而且更需要懂得學(xué)習(xí)方法并為之付出辛勤的努力,才能學(xué)有所成。一、要重視專(zhuān)業(yè)資料和各類(lèi)信息的收集和整理

服裝中再生服裝的設(shè)計(jì)方法,盡管很實(shí)用,但從更高要求來(lái)看,它很難擺脫他人構(gòu)思的影響,難以獲得創(chuàng)新和超越。因此,我們需要更廣泛地獲取專(zhuān)業(yè)以外的各種信息,比如科技發(fā)展的成果、文化的發(fā)展動(dòng)態(tài)、各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的作品以及存在于文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)中的反映意識(shí)形態(tài)的各種思潮和觀念等,以此來(lái)拓寬知識(shí)面,增長(zhǎng)見(jiàn)聞,博采眾長(zhǎng),從中獲得更多的啟迪進(jìn)而產(chǎn)生更好的想法。

二、要善于在模仿中學(xué)習(xí)提高

模仿行為是高級(jí)生命共有的本性特征。記得美國(guó)心理學(xué)家稱(chēng):作為人行為模式之一,模仿是學(xué)習(xí)的結(jié)果。在學(xué)習(xí)過(guò)程中使用模仿手段,從行為本身來(lái)看,應(yīng)該算是一種抄襲,是創(chuàng)造的反義詞,它不能表現(xiàn)出自己的技術(shù)或能力有多好,但是,應(yīng)該看到,許多成功的發(fā)明或創(chuàng)造都是從模仿開(kāi)始的,模仿應(yīng)該視為一種很好的學(xué)習(xí)方法。

三、要不斷提高審美能力,樹(shù)立起自我的審美觀

審美能力,也稱(chēng)“審美鑒賞力”。是指人們認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)美、美的事物與各種審美特征的能力,也就是說(shuō),人們?cè)趯?duì)自然界和社會(huì)生活的各種事物和現(xiàn)象作出審美分析和評(píng)價(jià)時(shí)所必須具備的感受力、判斷力、想象力和創(chuàng)造力。作為設(shè)計(jì)師,培養(yǎng)和提高審美能力是非常重要的,審美能力強(qiáng)的人,能迅速地發(fā)現(xiàn)美、捕捉住蘊(yùn)藏在審美對(duì)象深處的本質(zhì)性東西,并從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí),只有這樣才能去創(chuàng)造美和設(shè)計(jì)美。單憑一時(shí)感覺(jué)的靈性而缺少后天的藝術(shù)素養(yǎng)的培植,是難以形成非凡的才情底蘊(yùn)的。

四、要盡快讓自己變得敏感起來(lái)

設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最初靈感和線索往往來(lái)自于生活中的方方面面,有些事物看似平凡或者微不足道,但其中也許就蘊(yùn)含著許多閃光之處,如果設(shè)計(jì)師對(duì)此熟視無(wú)睹,不能發(fā)現(xiàn)它們的存在,就不能及時(shí)地去捕捉它們和利用它們,那么,許多有用的設(shè)計(jì)素材就會(huì)失之交臂。

五、要盡快讓自己變得時(shí)尚起來(lái)

雖然,有時(shí)時(shí)尚的東西不見(jiàn)得都好、都美,但設(shè)計(jì)師必須要有接納的胸懷,對(duì)待新觀念、新現(xiàn)象不能帶有先入為主的慣性思維,要學(xué)會(huì)把自己放進(jìn)去,去接受,去思考,這樣才可能使設(shè)計(jì)作品能與時(shí)代同步,甚至引領(lǐng)時(shí)尚。

六、要主動(dòng)為自己創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會(huì)

服裝設(shè)計(jì)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科,只有通過(guò)不斷的實(shí)踐才能真正認(rèn)識(shí)服裝,才能獲有更多的直接經(jīng)驗(yàn),才能做出真正好的有用的設(shè)計(jì)。七、要學(xué)會(huì)與人溝通、交流和合作

作為設(shè)計(jì)師,必須樹(shù)立起團(tuán)隊(duì)合作意識(shí),要學(xué)會(huì)與人溝通、交流和合作。這方面的能力,需要在校學(xué)習(xí)期間就開(kāi)始注意鍛煉和培養(yǎng),并努力使之成為一種工作習(xí)慣,這對(duì)今后開(kāi)展工作會(huì)十分有益 1、從學(xué)習(xí)畫(huà)人體開(kāi)始熟悉人體 2、學(xué)習(xí)了人體畫(huà)后就學(xué)習(xí)基本的色彩關(guān)系 3、開(kāi)始學(xué)習(xí)一些服裝專(zhuān)業(yè)的知識(shí),從畫(huà)款式圖開(kāi)始 4、經(jīng)過(guò)上述學(xué)習(xí),基本掌握了人體、色彩、款式,下面進(jìn)行人體著衣的效果圖學(xué)習(xí)。 5、推薦〈經(jīng)典美國(guó)時(shí)裝畫(huà)技法〉基礎(chǔ)篇和提高篇兩本,按照上面的課程進(jìn)行練習(xí),相信經(jīng)過(guò)自己的努力一定能熟練地繪畫(huà)時(shí)裝畫(huà)。

6、學(xué)習(xí)一些制版方面的內(nèi)容,確保自己知道自己設(shè)計(jì)的服裝的工藝下面推薦部分比較有用的書(shū)籍:

余強(qiáng)著服裝設(shè)計(jì)概論第一版西南師范大學(xué)出版社 2002.1

龐琦著服裝色彩第一版中國(guó)輕工業(yè)出版社 2001.9

徐雯著服飾圖案基礎(chǔ) 第一版北京工藝美術(shù)出版社 2002.6

李麗婷著色彩構(gòu)成第一版湖北美術(shù)出版社 2001.10

蘇石民包昌法李青著服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) 第一版中國(guó)紡織出版社 2003.3

朱秀麗鮑衛(wèi)青著服裝制作工藝第一版中國(guó)紡織出版社 2003.3

(日)文化服裝學(xué)院范樹(shù)林文家琴譯文化服裝講座-原理篇中國(guó)輕工業(yè)出版社 2000.4

王受之著世界服裝史第一版中國(guó)青年出版社

成為一個(gè)好的服裝設(shè)計(jì)師:

第一:對(duì)服裝有較高的造詣,把握流行敏銳力洞察力強(qiáng)!

第二:適合市場(chǎng)需求,市場(chǎng)占有率高!

第三:好的設(shè)計(jì)師能獨(dú)力完成從一套創(chuàng)作設(shè)計(jì)到成衣的打板制作流程!

第四:對(duì)面料熟識(shí),能用不同方式進(jìn)行組合搭配!

做為服裝設(shè)計(jì)師首先要熱愛(ài)藝術(shù)、把握流行,再次要有深厚的藝術(shù)造詣,扎實(shí)地繪畫(huà)功底。又要有一種理想——?jiǎng)?chuàng)造自己獨(dú)有的藝術(shù)世界,希望美夢(mèng)成真,敢為人先的時(shí)尚理念,是時(shí)尚的探險(xiǎn)者、弄潮兒,對(duì)服裝情有獨(dú)鐘,對(duì)普通的面、輔料有一種獨(dú)特的欣賞。

那么做為一名服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)具備哪些技能,應(yīng)掌握哪些知識(shí)呢?有人認(rèn)為,服裝設(shè)計(jì)很簡(jiǎn)單,翻翻畫(huà)報(bào)、雜志,這兒找一個(gè)領(lǐng)子,哪兒找一只袖子,東拼西湊,如此而已;有的人則認(rèn)為只要會(huì)做衣服就可以搞服裝設(shè)計(jì)了;還有人認(rèn)為只要會(huì)畫(huà)時(shí)裝畫(huà),就可以當(dāng)設(shè)計(jì)師了。事實(shí)上,第一種“設(shè)計(jì)師”的作品往往是各種毫無(wú)關(guān)聯(lián)的服飾部件堆砌在一起的“大雜燴”;第二種“設(shè)計(jì)師”往往被束縛于自己那一點(diǎn)制作工藝技能中,無(wú)法應(yīng)變于飛速發(fā)展的市場(chǎng)需求;第三種“設(shè)計(jì)師”往往只會(huì)畫(huà)作品,由于不大懂如何才能做出來(lái),所以,畫(huà)的作品中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的居多?？梢?jiàn)以上三種觀點(diǎn)均有些偏頗。

搞服裝設(shè)計(jì)要經(jīng)常借鑒前人的成功之作,要從優(yōu)秀的作品汲取營(yíng)養(yǎng)和設(shè)計(jì)靈感,但絕不等于拼湊和照搬。裁剪、制作技術(shù)是服裝設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ),是表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的重要手段,但并不等于學(xué)會(huì)裁剪和制作衣服就是學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)了,正像學(xué)會(huì)演奏鋼琴的技巧并不等于會(huì)作曲,學(xué)會(huì)砌墻并不等于會(huì)建筑設(shè)計(jì)一樣。會(huì)畫(huà)時(shí)裝畫(huà)只是掌握了一種表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的工具而已。從上述服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以看出,在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中,畫(huà)設(shè)計(jì)圖僅僅是設(shè)計(jì)的開(kāi)始。不懂得如何實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)意圖,只會(huì)“紙上談兵”者,是無(wú)法在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存的,事實(shí)上,現(xiàn)在只會(huì)畫(huà)時(shí)裝畫(huà)的“設(shè)計(jì)師”是找不到工作的。

但是,上述三種觀點(diǎn)分別從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了服裝設(shè)計(jì)所需掌握的知識(shí)和技能。

三、樹(shù)葉服裝兒童手工男孩設(shè)計(jì)理念怎么寫(xiě)

寫(xiě)活潑、勇敢、自信。樹(shù)葉服裝兒童手工男孩設(shè)計(jì)理念寫(xiě)活潑、勇敢、自信。設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師在空間作品構(gòu)思過(guò)程中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)理念至關(guān)重要，它不僅是設(shè)計(jì)的精髓所在，而且能令作品具有個(gè)性化、專(zhuān)業(yè)化和與眾不同的效果。

四、LINCchic服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念是怎樣？

范思哲服裝設(shè)計(jì)理念 :

范思哲(Versace)代表著一個(gè)品牌家族，一個(gè)時(shí)尚帝國(guó)。它的設(shè)計(jì)風(fēng)格鮮明，是獨(dú)特的美感極強(qiáng)的先鋒藝術(shù)的象征。其中魅力獨(dú)具的是那些展示充滿文藝復(fù)興時(shí)期特色的華麗的具有豐富想象力的款式。這些款式性感漂亮，女性味十足，色彩鮮艷，既有歌劇式的超平現(xiàn)實(shí)的華麗，又能充分考慮穿著舒適性及恰當(dāng)?shù)仫@示體型。

范思哲(Versace)服裝遠(yuǎn)沒(méi)有看起來(lái)那么硬挺前衛(wèi)。以金屬物品及閃光物裝飾的女褲、皮革女裝創(chuàng)造了一種介于女斗士與女妖之間的女性形象。繡花金屬網(wǎng)眼結(jié)構(gòu)織造是一種迪考(deco)藝術(shù)的再現(xiàn)。黑白條子的變化應(yīng)用讓人回想十九世紀(jì)二十年代風(fēng)格。豐富多樣的包纏則使人聯(lián)想起設(shè)計(jì)師維奧尼及北非風(fēng)情。

斜裁是范思哲(Versace)設(shè)計(jì)最有力最寶貴的屬性，寶石般的色彩，流暢的線條，通過(guò)斜裁而產(chǎn)生的不對(duì)稱(chēng)領(lǐng)有著無(wú)窮的魅力。采用高貴豪華的面料，借助斜裁方式，在生硬的幾何線條與柔和的身體曲線間巧妙過(guò)渡。

在男裝上，范思哲(Versace)品牌服裝也以皮革纏繞成衣，創(chuàng)造一種大膽、雄偉甚而有點(diǎn)放蕩的廓型，而在尺寸上則略有寬松而感覺(jué)舒適，仍然使用斜及不對(duì)稱(chēng)的技巧。寬肩膀，微妙的細(xì)部處理暗示著某種科學(xué)幻想，人們稱(chēng)其是未來(lái)派設(shè)計(jì)。線條對(duì)于是范思哲(Versace)服裝是非常重要的，套裝、裙子、大衣等都以線條為標(biāo)志，性感地表達(dá)女性的身體。

以上就是關(guān)于服裝設(shè)計(jì)理念怎么寫(xiě)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢(xún)，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。