廣州本原景觀設(shè)計(jì)（廣州源本裝飾設(shè)計(jì)有限公司）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于廣州本原景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、孟建民本原設(shè)計(jì)薪資待遇

• 2、街景與建筑：長(zhǎng)堤與惠福路之間

• 3、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

• 4、漫游者 ‖ 廣州城市傳統(tǒng)中軸線

一、孟建民本原設(shè)計(jì)薪資待遇

18萬到35萬。根據(jù)查詢深圳大學(xué)孟建民院士特聘團(tuán)隊(duì)的相關(guān)信息得知，孟建民本原設(shè)計(jì)薪資待遇18萬到35萬。具體工資待遇根據(jù)學(xué)歷、研究經(jīng)歷、工作強(qiáng)度、責(zé)任心等確定。

二、街景與建筑：長(zhǎng)堤與惠福路之間

圖 : 楊和平 / 文 : 大地倚在河畔

本文將要述說的，是上個(gè)世紀(jì)初廣州開始近代街道建設(shè)時(shí)相對(duì)集中形成的街區(qū)。這里保留了許多既不同于舊東山區(qū)，也不同于古老西關(guān)的近代城市街景與建筑。作者僅從個(gè)人有限觀察的角度對(duì)這些街景與建筑加以關(guān)注。而本文的最終目的，則是以這有限的觀察記錄長(zhǎng)堤與惠福路之間的近現(xiàn)代街區(qū)風(fēng)貌及市民日常生活情景，留住那些雖破舊卻依然透著某種優(yōu)雅、秉持某種精神的街景與建筑影像，并向這里曾經(jīng)存在過及今天依然部分存在著的城中最為平凡的人與事，表達(dá)由衷的敬意。

長(zhǎng)堤與惠福路之間，近代廣州一個(gè)重要城市區(qū)域，大致為舊越秀區(qū)靠近江岸的部分。它并沒有截然清晰的邊界。然而這片街區(qū)的環(huán)境建構(gòu)、街道景物以及近代演變的故事，在很大程度上影響了今日廣州的基本面貌。

這個(gè)老城區(qū)有縱橫交織的街道網(wǎng)絡(luò)和密集錯(cuò)落的民居。顯而易見，這里的街道與建筑呈現(xiàn)最為平實(shí)的區(qū)域特色，那些已有相當(dāng)年代的老建筑，或許曾是某種精神的空間，或還帶有西關(guān)大屋或東山小樓的構(gòu)造，但今日它們已經(jīng)成為普通市民所使用的已然殘舊的建筑。而那些由街道與建筑構(gòu)成的街區(qū)空間，也是今日城中最世俗最平凡的日常生活場(chǎng)所。

連綿成片的老屋，是城中精致建筑得以孕育與產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在這里還可以找到城中最經(jīng)典建筑的全部元素。漫步于此，不僅可以看到如西關(guān)大屋一樣的腳門、趟櫳和大木門，以及類似東山小樓的以紅磚精細(xì)砌造的樓房，不同且更重要的是，此處有一種融會(huì)了海洋氣息的近代沿海城市特性。這種特性深植于所有街道與建筑，熏染也形塑了城市的生活。區(qū)內(nèi)建筑似乎很不起眼且有點(diǎn)雜亂，但街道日常生活情景至為豐富、生動(dòng)與感人。

要了解一個(gè)真實(shí)的和生活的近現(xiàn)代廣州，必須從整體著眼，而長(zhǎng)堤與惠福路之間，正為我們提供了很好的視角，當(dāng)中的景物與人情，引人想象也充滿情趣及意味。我們顯然從未如此清楚地意識(shí)到，城市的變化不僅是物質(zhì)的，更表現(xiàn)為精神的隱然遞嬗，今日的生活情景就是明天的歷史影像。

近代廣州城早期有內(nèi)城和外城之分，后來又分為老城和新城。長(zhǎng)堤與惠福路之間區(qū)域，大致或大部分處于新城范圍內(nèi)。當(dāng)時(shí)老城城墻從越秀山向南，經(jīng)今越秀北路、越秀南路、文明路、大南路、大德路、人民中路、人民北路以及盤福路一線環(huán)回到越秀山；新城則從越秀南路起，經(jīng)萬福路、泰康路、一德路約至人民南路一線，北邊就以老城南邊的城墻為界。這是廣州古老的城市格局。早在清末廣州已有人陸續(xù)提出拆除城墻修筑新型道路，改造城市。

1918年市政府開始拆城墻，在城墻基址上修筑道路。廣州最早的近代城市街道就在此時(shí)陸續(xù)出現(xiàn)。以城墻基址修建的街道因?yàn)橛凶銐虻目臻g，可以建成標(biāo)準(zhǔn)的干道。1919年—1920年拆除新城南界城墻，先后建成萬福路、泰康路和一德路。1920年—1922年又拆除老城南界城墻建成大德路、大南路和文明路。這些都是東西向的干道，與此同時(shí)南北向的道路也在修筑。1920年拆除西部城墻建成太平南路(今人民南路)、太平北路(今人民中路) 以及北段的豐寧路(今大德路至中山六路段)。此前一年?yáng)|部城墻也已拆除并建成了越秀路。原來的城墻并非完全筆直的，所以在城墻基址上建成的許多街道也是略微彎曲的。

另一種修筑新型街道的方式也在推進(jìn)，那就是拆除原有內(nèi)街?jǐn)U建修路。1919年拆除寺前街和惠福巷等建成惠福東路，拆除早亨坊、大市街和安義街建成惠福西路，是為當(dāng)時(shí)主要商業(yè)街道。1919年在清代衙門如撫臺(tái)、按察司等的空置地段修建當(dāng)時(shí)廣州最寬闊的維新路，路名寓意維新變革。1931年將大新街即古時(shí)的山茶巷改建為大新路。1932年將私塾聚集的詩(shī)書街?jǐn)U建為詩(shī)書路。

拆除城墻修筑道路，構(gòu)建新型街道網(wǎng)絡(luò)，沖破舊城格局邁向開放的近代城市，這是近代廣州城市建設(shè)的歷史抉擇。這種抉擇必然是一連串重大的城市改造，以及深刻的城市建筑乃至城市文化的演變。而長(zhǎng)堤與惠福路之間，在這種改造與演變中首當(dāng)其要。

伴隨著拆墻筑路，廣州出現(xiàn)了一種充滿地中海氣息又融入本地元素的建筑樣式——騎樓。大規(guī)模的騎樓建設(shè)就在此時(shí)開始。廣州最早的騎樓建筑出現(xiàn)在長(zhǎng)堤馬路和一德路一帶。20世紀(jì)早期市政當(dāng)局頒布的有關(guān)建筑章程，被視為對(duì)這一樣式的確認(rèn)與鼓勵(lì)，于是在太平路、大德路、大新路、泰康路、萬福路、維新路、大南路及至全市范圍，這種日后演變?yōu)榘ǚ鹿帕_馬式、仿哥特式、仿巴洛克式、南洋式及中國(guó)傳統(tǒng)式等多種風(fēng)格的沿街店屋式建筑，得以大規(guī)模發(fā)展，形成廣州獨(dú)特的騎樓建筑文化。

對(duì)于廣州來說，騎樓建筑無疑是近代城市建設(shè)及街道演變極為成功的一種樣式。它適應(yīng)此地高溫多雨的亞熱帶氣候環(huán)境，因尊重城市街道作為市民生活場(chǎng)所和步行空間而大受歡迎；又適應(yīng)此地社會(huì)文化環(huán)境，符合市民以傳統(tǒng)融會(huì)多元的價(jià)值取向和審美精神。

然而廣州騎樓建筑自形成之后，其實(shí)發(fā)展頗為波折，經(jīng)歷了興盛期、停滯期及始于上個(gè)世紀(jì)60年代的持續(xù)衰退。殘破的騎樓失去光彩，初時(shí)因其歐化情調(diào)被排斥，后來被認(rèn)為不適應(yīng)現(xiàn)代城市需要。90年代之后人們開始重新認(rèn)識(shí)騎樓的功能和意義，這一美妙建筑樣式才逐漸進(jìn)入復(fù)興期。此演變過程，在長(zhǎng)堤與惠福路之間也有充分的顯現(xiàn)。

隨著時(shí)間的推移，長(zhǎng)堤與惠福路之間環(huán)境日益擠逼，大多數(shù)街道已顯陳舊。作為傳統(tǒng)干線的古舊街道，連同老屋密集的內(nèi)街里巷，就是此地獨(dú)特持續(xù)的格局，這與新興的城東地區(qū)適成對(duì)照。盡管有西關(guān)式的趟櫳和精致的紅磚樓及老騎樓，但這里顯然不是什么奢華之地，這里呈現(xiàn)的是城中最世俗最普通的生活。事實(shí)上這更接近城市的真實(shí)本質(zhì)。

長(zhǎng)堤與惠福路之間是近現(xiàn)代廣州早期發(fā)展的動(dòng)力區(qū)域，至今仍是廣州城市精神的本源。但在城市迅速發(fā)展持續(xù)擴(kuò)張的近數(shù)十年間，此區(qū)域顯得相對(duì)沉寂與遲滯。當(dāng)現(xiàn)代化的新區(qū)在城市東部或周邊崛起并且盡顯現(xiàn)代氣派時(shí)，此地依然局促在傳統(tǒng)的空間中，街區(qū)生活環(huán)境未得到多少改善，建筑物在自然狀態(tài)下被銷蝕損毀。這是一種“保護(hù)”的結(jié)果，還是一種舊城中心在城市發(fā)展大趨勢(shì)中的無奈“旁落”呢？

對(duì)歷史環(huán)境的保護(hù)并非拒斥任何改變。其中一種理想的保護(hù)方式就是保持街區(qū)環(huán)境的歷史真實(shí)，而從內(nèi)部設(shè)施上賦予居民以現(xiàn)代生活，讓新與舊和諧統(tǒng)一，從而“更好地傳達(dá)某種歷史感”并且“豐富我們的時(shí)間概念”。①這種應(yīng)有的改變，終于籍亞運(yùn)會(huì)前的人居環(huán)境整飾而宣告開始。長(zhǎng)堤與惠福路之間將在此改變中繼續(xù)保持平實(shí)的傳統(tǒng)風(fēng)貌，祈望在未來國(guó)家中心城市的發(fā)展戰(zhàn)略中獲得提升。

普通的人，以及瑣碎的日常生活，是長(zhǎng)堤與惠福路之間的顯著特征。在這里可以看到廣州最本原最真切的市井生活情景。無論是歷史留下來的痕跡還是即時(shí)的狀態(tài)，在街道上特別是在內(nèi)街里巷中，可以隨意找到和輕易看到。

有一些很好的路徑，譬如從北京路西側(cè)的西橫街進(jìn)入，沿街行走于悠長(zhǎng)的木排頭和水母灣，之后在一個(gè)岔口處從左側(cè)的沙洲巷出泰康路，或者從右側(cè)的同安里越過素波巷經(jīng)維新橫街出廣州起義路。此處街巷四通八達(dá)，其實(shí)也可以在尚未到達(dá)岔口之前，從宜安里或積銀巷，經(jīng)高第街許地及玉帶濠出廣州起義路或回到北京路。對(duì)于意欲一探究竟的漫游者，這一行程會(huì)是一次相當(dāng)真實(shí)的街道體驗(yàn)。

又譬如從泰康路南側(cè)的環(huán)珠里或回龍路東側(cè)的回龍上街，進(jìn)入彌漫著江岸氣息的太平沙，并到達(dá)附近的海味街。也可以從解放南路西側(cè)進(jìn)入古老而又繁鬧的濠畔街，并從這里向南越過大新路到達(dá)同樣古老的賣麻街。這里的街區(qū)似乎從古到今一直未有停止過世俗的繁鬧。

內(nèi)街里巷中有沿街鋪設(shè)的露天市場(chǎng)，有各式小攤檔、小花店、水果店、美發(fā)室、車縫店、雜貨鋪，以及臨時(shí)的地?cái)??；顒?dòng)于其中的多是衣著隨意、呈居家狀態(tài)的本街及附近居民。一些街道的面貌或許有些改變，但是像木排頭與水母灣這些街道則基本上是數(shù)十年景物依然。老舊駁雜的街道就是許多人營(yíng)生的空間，當(dāng)然也是他們每日生活最常駐的場(chǎng)所。

以前的人會(huì)將飯桌搬到家門前街邊上，飯菜香飄四鄰；或?qū)⒓抑械氖止せ钊玑樉€活及代加工粘紙盒、穿串珠之類拿到街上來做；晚上或在街邊架起竹床，街坊鄰里聊天、納涼。這種情景現(xiàn)在偶或可見，但如今更多情形是，街中人會(huì)將麻將桌搬到街上，麻將聲響于街中；或在房屋臨街一側(cè)拆去門墻，經(jīng)營(yíng)一間士多店或小貨攤，權(quán)作就業(yè)幫補(bǔ)家計(jì)，街坊鄰里相聚聊天的場(chǎng)所，也就多在士多店旁和小攤檔邊了。

街上總是充滿人的活動(dòng)：送水的、送煤氣的、郵件速遞的，居委會(huì)督促清潔衛(wèi)生的，城監(jiān)檢查經(jīng)營(yíng)攤檔的 …… 現(xiàn)實(shí)時(shí)常充滿困苦，但每日生活總要進(jìn)行，街中人的活動(dòng)就如一出關(guān)于如何面對(duì)真實(shí)人生的從不落幕的戲劇。街上也始終不乏孩童的游戲，從以前的放風(fēng)箏、跳繩到現(xiàn)在的滑滑板、騎自行車，正午或傍晚，總可以看到這些孩童夾雜及穿行在人流中。

街中每人都是獨(dú)特的，他們?cè)诮值缿騽≈械募磁d演出充滿了個(gè)性。他們被人注視，也在注視別人。幾個(gè)街坊在菜攤前不無幽默地討價(jià)還價(jià)妙趣橫生；一位?？蛯?duì)某鮮肉檔情有獨(dú)鐘但老是挑肥揀瘦磨磨噌噌……樹下閑聊的街坊笑看著每日發(fā)生的此類情景，但他們也是情景的一部分。尤其陌生人進(jìn)入很容易被關(guān)注，當(dāng)我沿著木排頭和水母灣拍攝這些情景時(shí)，聽到一位街坊說：“嗨，這個(gè)人又來了”。街坊問我拍攝這些有何用處，我說因?yàn)橄矚g街上這些風(fēng)景。

長(zhǎng)堤與惠福路之間還有許多類似的內(nèi)街窄巷。相比起城中許多新興的大型社區(qū)，此處居民的鄰里與人際關(guān)系更顯緊密。在街道上，他們的活動(dòng)總是相互依存彼此關(guān)聯(lián)。我想這也與此處街道及建筑的結(jié)構(gòu)有關(guān)吧，相比那些新興的街道及現(xiàn)代住宅，長(zhǎng)堤與惠福路之間的街道與建筑結(jié)構(gòu)上更為緊湊且具有開放性。沿街樓房棟棟相連彼此緊挨著，臨街的房門包括一些趟櫳與腳門，則直接向街道敞開。

今日城市能夠看到如此豐富的市井生活畫面的街區(qū)，想必已是越來越少。長(zhǎng)堤與惠福路之間所以依然如此向我們呈現(xiàn)，那是得益于此處街區(qū)演變相對(duì)緩慢，傳統(tǒng)街區(qū)肌理得以保持。只是情景的扮演者如今還加入了許多操著各地口音的外鄉(xiāng)人，這里成為了他們?cè)诔侵写逯獾牧硪环N棲居地。

所有這些，未知是否合乎現(xiàn)代城市發(fā)展的理性與邏輯。當(dāng)我們?cè)诮稚峡吹侥切霸鷳B(tài)”街區(qū)和市井人情時(shí)，感動(dòng)之余也完全不值得雀躍。這里環(huán)境擠逼簡(jiǎn)陋，一幢舊日只住一戶人家的精致小樓如今卻擠逼著兩三戶甚至更多。這些樓房幢幢相連，彼此緊挨著。樓內(nèi)設(shè)施如廚房等時(shí)常是多戶共用的。這逼使人們將許多原屬室內(nèi)的日常生活內(nèi)容移到了作為公共空間的街道。而在別處的許多街區(qū)，無論是以前的飯桌或是今天的麻將桌及許多日常生活內(nèi)容，隨著環(huán)境改善早已陸續(xù)回歸室內(nèi)。

此地集中了多種宗教場(chǎng)所。歷史上曾經(jīng)存在過許多不同規(guī)模的廟宇、寺觀及教堂，足見這片城區(qū)一直以來宗教生活之盛。如今仍然保留下來的，都是足具代表性的經(jīng)典場(chǎng)所，而且這些場(chǎng)所至今信眾如云人氣鼎盛，從中不僅可以了解城市的歷史，還可以看到世俗生活和地方信仰的某些演變特征。

此處居民多信奉地方宗教，兼及諸神，祈求神祗庇護(hù)獲得平安，或者希望在艱難的塵世生活中獲得精神的慰藉。唐代時(shí)這里“蕃坊”一帶已經(jīng)居住著數(shù)以萬計(jì)的外國(guó)人，本地居民與這些來自不同文明及不同宗教背景的外國(guó)人之間聯(lián)系密切，相處得也頗融洽，不同的宗教生活也彼此相容。這種傳統(tǒng)在此后歲月更趨鞏固與多元，直至如今形成東西方眾神共處、各司其職的格局。區(qū)內(nèi)各個(gè)廟宇香火鼎盛，教堂的鐘聲也是那樣悠揚(yáng)。

宗教場(chǎng)所就是世俗生活一片信仰之地。靈魂似是大地上的“異鄉(xiāng)者”，像海德格爾所說，當(dāng)靈魂不再逃避時(shí)它就能夠?qū)ふ业酱蟮?，作為靈魂本質(zhì)的精神，就能在這信仰之地聽從召喚向天際上涌與升騰。②拜祭神祗一直是這里市民生活的組成部分，在建筑密集的老城區(qū)中，宗教建筑總是相當(dāng)精致與宏偉，當(dāng)然屬于公共生活空間。

大佛寺位于惠福東路惠新中街，南漢王劉巖始建(904-971)。明擴(kuò)建為龍藏寺，清順治元年（1649）毀于火?？滴醵甏海?663）平南王尚可喜仿京師官?gòu)R制式結(jié)合嶺南地方風(fēng)格重建殿宇，具有較高文化藝術(shù)觀賞價(jià)值。寺中大雄寶殿座北向南，建筑面積達(dá)1200平方米，至今仍為嶺南地區(qū)最大的寶殿，歷三百多年風(fēng)貌尚存。寺內(nèi)的藏經(jīng)閣藏有乾隆大藏經(jīng)、頻伽大藏經(jīng)、大正藏大藏經(jīng)、洪武大藏經(jīng)等不同版本的大藏經(jīng)數(shù)部。1921年大佛寺成立“廣州佛教閱經(jīng)社”，孫中山先生親筆贈(zèng)書“闡揚(yáng)三密”四字匾額，至今存掛在大殿門前。

2010年，大佛寺結(jié)合構(gòu)建“佛教文化中心”進(jìn)行擴(kuò)建。第一期工程在當(dāng)年7月拆除西湖路部分騎樓街基礎(chǔ)上建設(shè)仿古風(fēng)格的“大佛寺佛教文化中心”，在后殿外辟出小廣場(chǎng)直接面對(duì)北京路步行街。之后將陸續(xù)推進(jìn)第二及第三期工程，擬恢復(fù)大佛寺歷史上的基本格局。

在惠福西路則有另一處重要寺觀，即與城市起源的五羊傳說相關(guān)的始建于北宋年間而于明代遷建于現(xiàn)址的五仙觀。③相傳周朝時(shí)有五位仙人騎著五只口銜稻穗的仙羊降臨楚庭，把稻穗贈(zèng)給州人，祝愿此地永無饑荒。五仙觀是祭祀五仙的谷神廟，屬道教寺廟。寺觀坐北向南，綠琉璃瓦重檐歇山頂，木構(gòu)架保存完好，門匾上有清人所書的“五仙大觀”四字。寺觀現(xiàn)存有頭門、后殿、東齋與西齋。后殿東側(cè)的一塊紅砂巖上有巨大的腳印凹穴，古人認(rèn)為這是“仙人拇跡”而重點(diǎn)保護(hù)下來。

五仙觀后面有座禁鐘樓，是明洪武七年（公元1374年）由行省參知政事汪廣洋所建。鐘樓跨越路面的通道，正中的拱券門洞前后貫通呈城門狀，上面覆以棟宇飛檐，古樸雄渾，細(xì)部則精巧玲瓏。此樓又稱“嶺南第一樓”。頂樓懸掛一座重約5噸的明代青銅大鐘，為廣東現(xiàn)存最大的青銅大鐘，《廣州府志》說“扣之聲聞十里”?？梢韵胂螽?dāng)年若鐘聲敲響時(shí)，那震撼靈魂的聲音飄蕩于空中，城中幾乎每個(gè)地方都能聽到它的召喚。

舊日蕃坊有一座宏偉高潔的清真寺，比上述兩處宗教場(chǎng)所出現(xiàn)得更早。這座清真寺系唐朝初年由阿拉伯各國(guó)僑居者和客商捐資在今光塔路興建的，④為表達(dá)對(duì)伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的懷念而取名懷圣寺。進(jìn)入寺內(nèi)，沿南北向軸線依次是看月樓、禮拜堂和藏經(jīng)閣。懷圣寺最重要的建筑是懷圣塔，廣州人俗稱光塔。此塔是伊斯蘭教宣禮塔，呈下大上小圓筒形，塔身以青磚建造。塔內(nèi)有兩道螺旋梯級(jí)可登至圓拱形塔頂。光塔寺是伊斯蘭教傳入中國(guó)后最早興建的清真寺。那時(shí)候，每天都有教徒在塔內(nèi)進(jìn)行晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮等五時(shí)的禮拜。每逢宗教節(jié)日，蕃長(zhǎng)更是親自帶領(lǐng)伊斯蘭信徒到塔內(nèi)做禱告，宣講教義。

初唐時(shí)今光塔路一帶仍屬珠江岸邊，臨江矗立的光塔還是商船進(jìn)港的導(dǎo)航標(biāo)志。早期塔頂裝有金雞狀風(fēng)向標(biāo)，每年五、六月間，伊斯蘭信徒便在黎明前登上塔頂，祈求信風(fēng)吹送，以利遠(yuǎn)方航海者到來。唐初穆罕默德的母舅宛葛素就是乘商船到達(dá)廣州，他帶來30冊(cè)《可蘭經(jīng)》住在懷圣寺?，F(xiàn)此處是廣州伊斯蘭教協(xié)會(huì)所在地，依然是生活于廣州的阿拉伯各國(guó)伊斯蘭教徒的禮拜場(chǎng)所，其周圍是建筑稠密的街區(qū)。

在充滿世俗氣息和街市煩囂的一德路，東邊街角靜靜矗立著一座遺世獨(dú)立的大教堂——本地人俗稱的石室教堂。這座建造于1888年的教堂時(shí)常在不經(jīng)意間給路人帶來視覺沖擊。教堂正面兩座灰褐色尖塔直指天際，這種豎向效果傳遞著某種崇高感。整個(gè)教堂是用花崗石砌造。正立面三個(gè)尖拱門高大又精雕細(xì)刻，上方巨大的圓形玫瑰窗，鑲嵌著繪有各種圖案的彩色玻璃。玫瑰窗兩旁是高高的百葉窗。兩座尖塔基部有一些小尖塔，環(huán)護(hù)著高聳的大尖頂，推助教堂向上的動(dòng)勢(shì)。外立面清晰分為四層，附著繁復(fù)的雕縷裝飾。

進(jìn)入教堂，只見中廳兩旁整齊列立的石柱像噴泉一樣從地面向上直沖到高高的拱頂，構(gòu)造出深邃而又向上升騰的巨大空間，形成神秘而又莊嚴(yán)肅穆的氛圍。光線從上部鑲滿彩色玻璃的高窗中透射下來，在教堂內(nèi)部形成了豐富的光影變化，“其中的光要比現(xiàn)實(shí)世界的光更為明亮，其中的影則更為神秘莫測(cè)” 。⑤ 法國(guó)人用了25年時(shí)間來建造這座大教堂。設(shè)計(jì)師深受經(jīng)典哥特式建筑巴黎圣母院的影響，因而賦予了這座建筑典型的哥特式風(fēng)格。但是教堂的主廳并沒有像通常哥特式教堂那樣呈東西向，大門朝西，而是呈南北向，正立面向南，這大概是為城市街道走向而作的靈活改變。大教堂為適應(yīng)廣州而做出了一些調(diào)整。

這片老城區(qū)附近還有一些重要寺廟，包括矗立于六榕路的始建于南朝梁大同年間的六榕寺和中山四路的建于明代的城隍廟等。這都是許多人的心靈歸屬之地。

長(zhǎng)堤與惠福路之間的主要街道，近數(shù)十年來其面貌趨向某種專業(yè)的街道市場(chǎng)。時(shí)常是前店后廠，即沿街的門店后是內(nèi)街的簡(jiǎn)單加工點(diǎn)，也有的內(nèi)街是作為發(fā)貨的倉(cāng)庫(kù)。沿街景觀有點(diǎn)趨同和單調(diào)，但這種“平庸”的街道支撐了許多人的生活，甚至成為區(qū)街經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在已經(jīng)很難從街道的名稱想象街道的歷史并且將其與現(xiàn)實(shí)景觀相聯(lián)系。那些見諸史籍記載的描述往往與今日所見大相徑庭。然而在許多人心目中它們都是生活的街道，由此甚至是浪漫的街道。而且，不同的街道秉持不同的專業(yè)或者多個(gè)主要的專業(yè)，在整體上形成了多業(yè)混雜、多元聚合的格局。

詩(shī)書路的名稱充滿文化氣息，一聽名稱就讓人喜愛。現(xiàn)實(shí)中的街道雖然不是想象中浪漫書香飄逸，但這街道確實(shí)因讀書而來。這一帶以前是私塾及學(xué)社聚集之地，街道因此得名。今日街上還有多家書店以及一些報(bào)紙的客戶服務(wù)機(jī)構(gòu)。詩(shī)書路北起紙行路，南至天成路，全長(zhǎng)近500米，這是區(qū)內(nèi)一條名稱與現(xiàn)實(shí)仍算貼切的街道，它似乎讓城市多了點(diǎn)兒書卷氣。

附近的大德路則完全是另一回事。從舊城墻和歸德門演變而來的有許多騎樓的大德路，現(xiàn)在是地道的五金用品之街。格局如一的店鋪，雖不算密密麻麻，但從東到西綿延不斷。一樣的門店，同樣的陳設(shè)，以及通常是無精打采地蹲坐著的店員，大德路給人的沉悶單調(diào)感尤其強(qiáng)烈。但不要緊，舊式騎樓景致，以及一抹斜陽(yáng)在廊柱之間的游移，可能已經(jīng)令你沉浸于舊日情景的想象中。漫步于此，總的說還是愜意的。大德路在1966年文革期間曾經(jīng)改稱秀麗三路，1981年恢復(fù)原名。

南面與大德路平行的是大新路。大新路的東段是廣州鞋業(yè)最重要的集散地，稱鞋業(yè)一條街，沿街盡是經(jīng)營(yíng)批發(fā)兼作零售的鞋店，以及經(jīng)營(yíng)鞋料、皮革等的店鋪，舉目所見頗為壯觀。但是單調(diào)沉悶也是這里街景的特點(diǎn)，尤其此街行人相對(duì)較少，你會(huì)杞人憂天地?fù)?dān)心那些店鋪何以經(jīng)營(yíng)下去。街道西段有些具有嶺南特色的傳統(tǒng)手工藝商店，包括雕刻象牙、扎作醒獅、獅鼓樂器、珠寶玉器等。早年此處的大新象牙廠是馳名中外的象牙雕刻廠家之一。大新路通常是靜靜的，除了位于街中的著名的第三中學(xué)上學(xué)或放學(xué)的時(shí)候。

再往南是一德路。明清時(shí)一德路俗稱“三欄”，乃果欄、菜欄、魚欄之謂。街道這一特色大概是傳承于它旁邊那條千年古街賣麻街吧。近百年來到而今，一德路一直以經(jīng)營(yíng)海味、干果雜貨聞名，在珠江三角洲和東南亞一帶頗有知名度。尤其每當(dāng)臨近農(nóng)歷新年，生意特別興旺。另外，一德路是廣州城中最初出現(xiàn)騎樓建筑的街道之一，而且這騎樓還在相當(dāng)程度上得以保存。有趣的是，這條充滿商業(yè)味道的街道，卻是因歷史上著名的一德學(xué)社而得名，此街的東段又矗立著著名的石室教堂，物質(zhì)與精神彼此調(diào)和，可能是一德路的另一種魅力。

沿一德路往東就是泰康路。如前所述，泰康路因?yàn)猷徑榻?，遠(yuǎn)近各地用船運(yùn)來的竹藤棕草大都在這里上岸，所以街道開辟不久就成為遠(yuǎn)近聞名的山貨、竹木、藤具的店鋪聚集之街。繁盛時(shí)期這里經(jīng)銷的貨品種類數(shù)以千計(jì)，遠(yuǎn)銷珠江三角洲、南洋及歐美。

今日這些傳統(tǒng)專業(yè)店鋪，主要集中在街道西段及回龍路附近，在那里還可以聞到山貨竹木帶有鄉(xiāng)土氣息的芳馨。街道西段，則在近數(shù)十年間演變成了專營(yíng)建筑及家居裝飾材料的專業(yè)街道區(qū)間，建筑裝飾店鋪沿街而立，鱗次櫛比，還有大型的室內(nèi)市場(chǎng)。事實(shí)上，兩端的經(jīng)營(yíng)特色本身就有很大關(guān)聯(lián)性，由此而言，泰康路從傳統(tǒng)的山貨、竹木、藤具市場(chǎng)向經(jīng)營(yíng)建材、五金、燈飾、潔具等轉(zhuǎn)變，也順理成章。

舊時(shí)泰康路實(shí)在是一條令人隨時(shí)產(chǎn)生親近感的生活的街道。街中店鋪的貨品，譬如龍門竹席、新會(huì)葵扇、沈家蒸籠、鄧家米篩、沙貝藤席、黃岐藤椅、晾衫竹、蚊帳竹……都是舊時(shí)日常生活很流行的用品。至今，它依然是一條日常生活之街。此街名稱的來源，有一說指當(dāng)時(shí)主政廣東的楊永泰為了使自己的名字留在歷史中，故將“永”、“泰”二字分別用于永漢路及萬福路的其中一段，因此有了泰康路。但據(jù)考此乃趣聞傳說而已。我寧愿相信是由于此街的日常生活味道，取意“國(guó)泰民康”而名之。

末了還要說說惠福東路。此街由于緊鄰北京路鬧市，長(zhǎng)久以來都是人流興旺的。其在修建之初已定位為林蔭大道，兩旁種滿樹木，逐漸形成濃密樹蔭。2010年亞運(yùn)會(huì)到來之際，改造成為惠福美食花街，作為北京路步行街新的組成部分，全日制步行?；莞Ｃ朗郴ń职巳L(zhǎng)250米的惠福東路、全長(zhǎng)110米的禺山路以及全長(zhǎng)120米的書坊街三個(gè)路段。當(dāng)中有數(shù)十家餐飲店，以特色小吃為主，同時(shí)包括東南亞風(fēng)味菜色以及西餐、韓菜、葡菜等。

當(dāng)然還有起義路專營(yíng)印務(wù)、旗幟、銘牌、禮儀用品的傳統(tǒng)特色，米市路電子一條街，以及海珠路制冷及保溫材料設(shè)備之街……長(zhǎng)堤與惠福路之間始終存在某種商業(yè)特性，外在物質(zhì)結(jié)構(gòu)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，呈現(xiàn)為某種行業(yè)聚集、成行成市的專業(yè)市場(chǎng)街景。盡管之前曾經(jīng)存在過城和城墻，但今日所見依然讓人聯(lián)想起關(guān)于廣州不是“城”而是“市”的說法。確實(shí)，在這里，街道時(shí)常就是作為一個(gè)巨大的市場(chǎng)而存在的。

這與羅馬的古老街道有某種相似。中世紀(jì)遺留下來的行業(yè)街印記，譬如制帽商之街、制鎖匠之街、制箱者之街，以及夾克和

三、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計(jì)類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡(jiǎn)主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國(guó)并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在東西方文化上都有其共同的觀點(diǎn)和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計(jì);極簡(jiǎn)主義;融合創(chuàng)新

極簡(jiǎn)主義景觀將景觀簡(jiǎn)潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個(gè)性鮮明，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡(jiǎn)主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，穿越時(shí)空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡(jiǎn)主義景觀作為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，不是純粹地對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號(hào)的賣弄，應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也具有積極的意義。

一、極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)的東方文化意蘊(yùn)

“極簡(jiǎn)”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國(guó)傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國(guó)園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營(yíng)造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學(xué)思想源于春秋時(shí)代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對(duì)繁復(fù)與簡(jiǎn)約有獨(dú)到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國(guó)士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國(guó)古典園林藝術(shù)之中。

中國(guó)園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實(shí)到虛，

化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實(shí)地模山范水，山水只是做點(diǎn)綴，對(duì)意境的追求成為園林的靈魂所在，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長(zhǎng)河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡(jiǎn)約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時(shí)間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國(guó)文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)審美的西方文化觀與實(shí)踐

西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念，它強(qiáng)調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場(chǎng)景或者艦隊(duì)，用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實(shí)的對(duì)象。”經(jīng)過中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說“最徹底地運(yùn)用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國(guó)古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺(tái)的圖案，或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀(jì)，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國(guó)文化，它是中世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的頂峰，擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆椤＞唧w到造園藝術(shù)，“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀(jì)，西方文化受到中國(guó)文化的影響，在英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，輝煌百年后，19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭(zhēng)論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末，在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)和建筑逐步向簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計(jì)。建筑師舍棄繁瑣，用寧?kù)o的富有哲理的建筑形象打動(dòng)人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡(jiǎn)化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特·沃克將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計(jì)理念

西方極簡(jiǎn)主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對(duì)于整體性的把握;對(duì)建筑化簡(jiǎn)約、純粹空間的追求;對(duì)材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對(duì)純凈、抽象形式的運(yùn)用、對(duì)時(shí)間與自然造化的體現(xiàn)等。并運(yùn)用簡(jiǎn)化和提煉、簡(jiǎn)潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實(shí)現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計(jì)通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺(tái)等景觀語言來塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運(yùn)用簡(jiǎn)潔而直接，沒有裝飾性的細(xì)節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運(yùn)用。這種形式化、模型化、公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)被用于不同時(shí)代、不同場(chǎng)地，直接而簡(jiǎn)單有效。極簡(jiǎn)主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機(jī)，在極簡(jiǎn)主義作品的元素個(gè)體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡(jiǎn)主義在裝飾問題上走向了一個(gè)肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡(jiǎn)主義景觀作品在有著簡(jiǎn)潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時(shí)，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時(shí)間、自然因素對(duì)景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個(gè)沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野，人們的靈魂就在這極端簡(jiǎn)化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國(guó)傳統(tǒng)園林在世界園林中獨(dú)樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，開始出現(xiàn)大量具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計(jì)師沒有建立對(duì)西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡(jiǎn)主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)來說現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力，如果僅僅簡(jiǎn)單地作“拿來主義”對(duì)待，便會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長(zhǎng)，最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中，我國(guó)設(shè)計(jì)師需要做的是如何在保持中西文化獨(dú)立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn)，創(chuàng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的新景觀。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對(duì)話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實(shí)際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡(jiǎn)主義景觀最具包容性部分與我國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國(guó)極簡(jiǎn)主義景觀的現(xiàn)在與未來。

參考文獻(xiàn)(略)

四、漫游者 ‖ 廣州城市傳統(tǒng)中軸線

撰文： 大地倚在河畔

廣州城市起始于越秀山南麓，越秀山除了鎮(zhèn)海樓之外，還曾經(jīng)有過越王臺(tái)、三君祠、玉山樓、學(xué)海堂、應(yīng)元書院 …… 至今還有 “古之楚庭”牌坊、 “佛山” 牌坊和四方炮臺(tái)遺址。這些依然存在或者已難考尋的遺跡故址，濃縮了自任囂、趙佗以來的無數(shù)城市故事。特別是，為紀(jì)念民主革命的偉大先驅(qū)者孫中山，城市先后于1929年和1931年，在越秀山頂原觀音閣的位置修建了中山紀(jì)念碑，在越秀山南麓修建了中山紀(jì)念堂。從山頂直抵山腳的“百步梯”連接這兩座建筑。中山紀(jì)念碑是以花崗石砌造的37米高的正方形碑塔，內(nèi)有樓梯可以旋登至塔頂。碑塔正面鏤刻著孫中山遺囑的全文。碑基上環(huán)繞分布著26個(gè)象征“羊城”的羊頭雕像，碑座則是一個(gè)巨大的花崗石鋪成的平臺(tái)。沿著百步梯直下山麓，就是呈八角形的宮殿式建筑——中山紀(jì)念堂。這是世界各地華人景仰的地方，也是這座城市乃至全國(guó)建筑藝術(shù)的杰作。紀(jì)念堂將民族建筑優(yōu)美的外部造型與近代西方建筑先進(jìn)的功能設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，基座為白色花崗石，墻裙是淡青色大理石，黃墻紅柱，八角形的攢尖屋頂為寶藍(lán)色的石灣琉璃瓦，內(nèi)部是一個(gè)跨度巨大但卻無柱的大會(huì)堂。在一片蔥蘢綠意掩映下，這座占地3700平方米的57米高的巨大建筑，盡顯華麗高貴。從山頂?shù)谋缴侥_的殿堂，這兩座建筑給越秀山的歷史內(nèi)涵增添了最新的時(shí)代意蘊(yùn)。越秀山，是隨時(shí)可以喚起人們天地悠悠之感的藏著城市無數(shù)重要記憶的歷史之山。

從山腳往南，是1935年建成的廣州市府合署辦公大樓。這組建筑以中國(guó)傳統(tǒng)宮殿形式與西方公共建筑的功能結(jié)構(gòu)相結(jié)合，正立面是赭黃色琉璃瓦的坡形屋頂，大紅立柱之間是米黃色的墻壁，并以白色花崗石鋪砌成有多級(jí)臺(tái)階的高大基座，內(nèi)部則是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的實(shí)用設(shè)計(jì)。整個(gè)建筑，高貴中去除了一點(diǎn)炫飾而添加了幾許肅穆古樸，使用上則功能極佳，是廣州中西合璧建筑的又一佳作。再往南，是廣州市第一座城市公園——近代西方風(fēng)格的中央公園。這座建于1918年的公園是恬靜閑雅的。若從南面正門雕刻繁復(fù)精細(xì)的門坊入內(nèi)，依次會(huì)經(jīng)過一個(gè)圓形的內(nèi)有石山造景的噴泉水池、一對(duì)石獅子拱衛(wèi)著的林間長(zhǎng)廊、圓形拱頂?shù)囊魳吠ず团c南門同樣造型的北門坊。濃蔭密蓋的中央公園是近代廣州的中心部位，在這里可以真切感受到城市世俗生活的脈搏。從公園再往南，是直抵珠江邊的維新路。修建于1919年的維新路是近代廣州一條標(biāo)準(zhǔn)的新馬路。從1886年張子洞修建天字碼頭及附近一小段也是廣州最早的新馬路開始，廣州城市新馬路建設(shè)逐步展開，至1932年制定《廣州城市設(shè)計(jì)概要草案》對(duì)市面馬路修筑作出統(tǒng)一規(guī)定而走向標(biāo)準(zhǔn)化。維新路是完全符合當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)的其中一條重要的南北向通道。路的南端盡頭橫恒著浩然東去的珠江，一條南北兩跨對(duì)稱的鋼桁架橋跨越其上，這就是建成于1933年、全長(zhǎng)356米、主橋長(zhǎng)182.90米的海珠橋。它是廣州市橫跨珠江的第一橋。

從越秀山頂?shù)街榻系倪@一連串巨大建筑與市政設(shè)施，就單體而言每一個(gè)都是城市建筑的杰作，但最關(guān)鍵的是，它們沿著城市歷史起源與發(fā)展的空間趨勢(shì)作線性分布，構(gòu)成前后關(guān)聯(lián)的融會(huì)城市歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及市井生活特色的中軸線。這是關(guān)系到城市本質(zhì)與動(dòng)態(tài)均衡的基準(zhǔn)線。這條中軸線體現(xiàn)了城市對(duì)歷史的自我意識(shí)和對(duì)城市本質(zhì)的確認(rèn)，以及對(duì)未來發(fā)展始終追求與本原一致的自我承諾與期許。

實(shí)際上早已存在而于近現(xiàn)代最終成形的廣州城市中軸線，又是城市居民保持精神均衡的歷史心理軸線或心靈坐標(biāo)。它從不偏移的存在，使人們靈魂得以安頓，內(nèi)心得以安寧，世俗生活目標(biāo)清晰井然有序，城市也由此是其所是。因此，始終在改變的這座城市，這條基準(zhǔn)之線卻從不輕易改變。中世紀(jì)以前的歷代城市建造者不知是否建立了并遵循著某種共同法則，至近現(xiàn)代關(guān)于城市發(fā)展的歷史自我意識(shí)及價(jià)值基準(zhǔn)，似乎表達(dá)得越來越清晰明確了。

這條廣州傳統(tǒng)城市布局的中軸線，還在更深層次上影響城市居民的精神狀態(tài)。籍由此線，人們?cè)诔鞘袣v史與現(xiàn)實(shí)之間以及現(xiàn)實(shí)與未來之間尋求得精神形態(tài)上的對(duì)稱與平衡，因此極大地強(qiáng)化了這座城市的居民們由所處自然及歷史地理位置形成的恬淡寧?kù)o的氣質(zhì)。亦由這種中軸兩側(cè)的對(duì)稱與平衡，產(chǎn)生了居民們相應(yīng)的審美情趣和世俗生活態(tài)度。

尤其需要指出的是，以南北向軸線為主體結(jié)構(gòu)的廣州中心城區(qū)千百年來從未轉(zhuǎn)移的意義，在于它傳遞著城市本質(zhì)存在的清晰脈絡(luò)，和市民可以感知與認(rèn)同的家園情懷。傳統(tǒng)城區(qū)中那些固有的具體的特定空間所表現(xiàn)出來的“場(chǎng)所精神”，時(shí)刻提示著這個(gè)城市的個(gè)性特質(zhì)，更時(shí)刻給予市民以精神關(guān)懷。這是城市得以保持歷史生機(jī)的根本性的基礎(chǔ)。一個(gè)具有文明生命力的城市是富于個(gè)性特色的，而個(gè)性特色就存在于對(duì)城市自身歷史文化的傳承，這種傳承使它完全成為區(qū)別于其它的“這一個(gè)”。世界上許多重要城市其形態(tài)結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了這種對(duì)自身歷史的尊重與傳承。北京的傳統(tǒng)城市中軸線從永定門經(jīng)前門、正陽(yáng)門、故宮、景山、地安門，延伸至鼓樓和鐘樓，全長(zhǎng)達(dá)7800米，這里至今依然是現(xiàn)代北京的城市中心。法國(guó)巴黎城市起源于塞納河上的西岱島，以這里為原點(diǎn)的左、右兩岸數(shù)百年來始終是巴黎城市的中心。城市軸線從這里向西北方向經(jīng)羅浮宮、丟勒里花園、協(xié)和廣場(chǎng)、香榭麗舍大街和凱旋門，一直延伸至德方斯新凱旋門甚至更遠(yuǎn)。但無論它延伸得多遠(yuǎn)，西岱島及其左、右岸始終是巴黎文化精神的原鄉(xiāng)。就如意大利托斯卡納地區(qū)的西耶納鎮(zhèn)，那個(gè)意大利最美的坎波廣場(chǎng)(Piazza del Campo)，緊挨著的宮殿、塔樓和錯(cuò)落的古老陽(yáng)臺(tái)折射著中世紀(jì)之光，數(shù)百年之后的今天它依然是這個(gè)城鎮(zhèn)的中心。由此可以看到世界城市的某些普遍價(jià)值理念。

廣州形態(tài)結(jié)構(gòu)上從不偏移的城市中軸也并非一成不變，它恰好一直在向南延伸之中。有趣的是，我們從它的延伸過程，可以看到歷史上廣州城市生活向珠江步步逼近的節(jié)奏。 秦漢時(shí)期，珠江北岸就在如今的西湖路一帶。那時(shí)珠江寬達(dá)兩千多米，廣州人稱其為“?！?，過江到對(duì)岸就叫做“過?！薄Ｌ拼鷷r(shí)，岸線向南大約退至今西關(guān)泮塘—上下九—惠福路—文明路一線。今惠福路一帶又是廣州番坊的南界，當(dāng)時(shí)在今光塔路修建的懷圣光塔就處于珠江岸邊，因此也是商船進(jìn)港的導(dǎo)航標(biāo)志。至宋代末年，珠江岸線又推移至西關(guān)叢桂里、狀元坊至一德路、萬福路一帶，今高第街、濠畔街、清水濠街等知名街道已經(jīng)出現(xiàn)。那時(shí)珠江江面寬約一千一百米，比今天的珠江寬五至六倍。① 至今這一帶還有不少內(nèi)街名稱留有珠江岸線變遷的明顯痕跡，如泰康路南端的沙洲巷，宋代之前是一片岸邊沙洲。沿著沙洲巷東邊進(jìn)入的另一條內(nèi)街名叫水母灣，宋代之前是珠江河灣。再往前走，右側(cè)有一小巷叫木排頭，在宋代那是珠江岸邊，因泊放木頭和木排而得名。至明清時(shí)期，珠江北岸線逐漸南移至今西關(guān)蓬萊街—和平路—十三行路—靖海路—泰康路和北京南路—珠光路一帶，最后逐漸到達(dá)與今天大致吻合的位置。

昔日的沙洲、江灣、河道隨著江岸的淤積而成為或者喧鬧或者恬靜的城坊，市民們追逐著這些不斷生成的新土地，修建各式民居和其它建筑，鋪筑新的街市巷陌，留下了城市生活和城市文化延展與流變的許多印記。在今中山七路一帶，當(dāng)宋代末年原來蘆葦叢生的江岸形成陸地不久，居民便陸續(xù)遷居于此，形成的街名就叫“蘆荻巷”，一直沿用至今。同時(shí)期也成陸不久的今泰康路一帶，也已形成了縱橫交錯(cuò)的內(nèi)街。那些高低錯(cuò)落的屋檐下，住了一位名叫林楚伍的解元。所謂“解元”即古時(shí)科舉鄉(xiāng)試第一名得主。據(jù)《廣州城坊志》載，林解元還是“翰林院學(xué)士，官至南雄大參政”。這條小巷因此就叫“解元里”。宋代是廣州城市迅速擴(kuò)張的時(shí)期，城區(qū)步步逼近不斷南退的珠江北岸。廣州經(jīng)略使魏瓘甚至把巍峨的城墻建到接近江岸的位置，他在城市四周分別筑起了多個(gè)甕城門。其中西南素波門的甕城范圍內(nèi)就逐漸形成了以城門為名的素波巷。后人又在巷內(nèi)修建了儲(chǔ)存俸糧的永豐倉(cāng)。至明清時(shí)期，那些在宋以前形成的老街道已經(jīng)演變?yōu)橄喈?dāng)成熟的城坊。譬如高第街，這時(shí)已是頗多豪門巨商宅第的聚集之地，形成樓高庭深、棟宇精雅的街道特色。有記載的大戶人家就有南海籍的明監(jiān)察御史、浙江按察使周新家族；南海籍的詩(shī)書畫家、陳獻(xiàn)章弟子李孔修家族；唐代宰相張九齡的后裔張彥元家族；行醫(yī)世家而喜讀詩(shī)書的林鈞川家族……② 高第街北側(cè)的“許地”更因近代“廣州第一家族”——許氏家族而美名遠(yuǎn)揚(yáng)。許地內(nèi)古雅精致的許氏宗祠建筑群，連同家族第一個(gè)舉人許祥光（1799—1854）、內(nèi)閣學(xué)士許應(yīng)骙（1832—1903）、江浙布政使許應(yīng)鑅（1820—1891）等的故事，傳為城中美談。廣州城南軸線的水陸變遷情況當(dāng)然遠(yuǎn)較這里敘述的要復(fù)雜，但總的態(tài)勢(shì)是，自宋代以來珠江北岸線退縮之處，就是城區(qū)很快將要到達(dá)之處。坊間世俗生活和城市人文氣息迅速覆蓋了原來荒僻的江岸。

珠江北岸線不斷南移的過程，某種意義上也是這個(gè)城市不斷成熟的過程。從越秀山上綠蔭掩映的百步梯延伸出來的軸線持續(xù)向南伸展的重要概念，已經(jīng)成為廣州城市發(fā)展的支配性因素。越秀山和珠江通過這條軸線已經(jīng)連接了起來，由此也就確定了廣州城市形態(tài)的主要結(jié)構(gòu)秩序，并為城市今后向東、西兩個(gè)方向建立新的軸向提供了均衡發(fā)展的基準(zhǔn)。而作為基準(zhǔn)的中軸線本身，也不是單一線軸而是包括了自古代至近現(xiàn)代的多個(gè)線性序列，在豐富的歷史文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，近現(xiàn)代廣州清晰表達(dá)了一個(gè)山水之城的意境。

這樣一個(gè)城市結(jié)構(gòu)秩序，在不失個(gè)性的基礎(chǔ)上大大加強(qiáng)了城市未來發(fā)展的廣度和作更多種選擇的可能性。源于越秀山的城市中軸挺進(jìn)運(yùn)動(dòng)，甚至可以越過珠江而走向三角洲的更遠(yuǎn)處。同時(shí)它也會(huì)促使軸線兩側(cè)在對(duì)稱的或關(guān)聯(lián)的元素之間出現(xiàn)新的軸向，形成城市區(qū)域豐富而持續(xù)的發(fā)展格局。

這就是一座城市關(guān)于恒定與遞嬗的歷史辨證。在它整個(gè)本質(zhì)攸關(guān)的形態(tài)結(jié)構(gòu)中，不變的是同時(shí)作為城市心理軸的發(fā)展基準(zhǔn)軸線，變化的是在這條軸線基準(zhǔn)上的多向度的交錯(cuò)延伸。這里關(guān)系到對(duì)城市本質(zhì)的哲學(xué)認(rèn)知，我們應(yīng)該如何理解這個(gè)復(fù)雜而持久的有機(jī)結(jié)構(gòu)的精神本質(zhì)和它的遞嬗邏輯。恒定的中軸是作為未來的過去，延伸的軸向是作為過去的未來，它始終應(yīng)該是一個(gè)具有思想內(nèi)在聯(lián)系的本我的存在。

                                      (寫于流花湖畔)

■ 注釋

① 參見徐俊鳴《廣州市區(qū)水陸變遷初探》 , 引自《廣州歷史地理論集》P23—28

② 見黃佛頤 編纂、仇江  鄭力民  遲以武 點(diǎn)注《廣州城坊志》(廣東人民出版社1994年12月第1版)P487—493

20191115

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