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景觀設(shè)計理念范文（景觀設(shè)計理念范文大全）

發(fā)布時間：2023-04-24 18:40:40 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 73

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計理念范文的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、圓形湖的景觀設(shè)計理念怎么寫的呢
2、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合
3、景觀設(shè)計公司簡介范文3篇
4、談?wù)剬坝^設(shè)計的感悟

景觀設(shè)計理念范文（景觀設(shè)計理念范文大全）

一、圓形湖的景觀設(shè)計理念怎么寫的呢

1、首先打開WPS辦公軟件，并新建一個以圓形湖的景觀設(shè)計理念為題的文件。

2、其次從實際出發(fā)，依據(jù)北方氣候特點選擇樹種，盡量利用原有地形、地勢，適地適樹。

3、最后講求綠化的實效性，運用復層配置手法，形成群落植物景觀即可。

二、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀九十年代傳入我國并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對于我國景觀設(shè)計的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計;極簡主義;融合創(chuàng)新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個性鮮明，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。而在當代景觀設(shè)計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡主義景觀作為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號的賣弄，應(yīng)該立足當代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當?shù)刈钋‘數(shù)谋磉_方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設(shè)計的東方文化意蘊

“極簡”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原?，F(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國古典園林藝術(shù)之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實到虛，

化景物為情思的特點決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡主義景觀設(shè)計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學思想之所長，還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀，禪宗思想進入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設(shè)計審美的西方文化觀與實踐

西方古典園林深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的。

1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學觀念深受人本主義的影響。他們認為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學上形成了人本主義觀念，它強調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細葉幕仿真實的對象。”經(jīng)過中世紀到文藝復興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀西方對中國認識的頂峰，擺脫了中世紀地圖學的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當?shù)暮闷婧蜔崆椤＞唧w到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現(xiàn)了自然風景園，輝煌百年后，19世紀上半葉，不少設(shè)計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀末，在工藝美術(shù)運動中，藝術(shù)和建筑逐步向簡潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設(shè)計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復雜之內(nèi)的哲學精華，在他的園林中獨特的細節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計的哈佛大學唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計理念

西方極簡主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對于整體性的把握;對建筑化簡約、純粹空間的追求;對材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細;對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現(xiàn)等。并運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設(shè)計被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計的“水的教堂”中，明凈的玻璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進程的快速推進，開始出現(xiàn)大量具有極簡主義風格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對中國來說現(xiàn)代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當代城市景觀設(shè)計中，我國設(shè)計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創(chuàng)造具有當代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現(xiàn)實生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國極簡主義景觀的現(xiàn)在與未來。

參考文獻(略)

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三、景觀設(shè)計公司簡介范文3篇

風景園林規(guī)劃設(shè)計(景觀設(shè)計)主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計(城市廣場、商業(yè)街、辦公環(huán)境等)、居住區(qū)景觀設(shè)計、城市公園規(guī)劃與設(shè)計、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計、旅游度假區(qū)與風景區(qū)規(guī)劃設(shè)計等。下面是景觀設(shè)計公司簡介范文，歡迎參閱。

景觀設(shè)計公司簡介范文1

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四、談?wù)剬坝^設(shè)計的感悟

通過景觀設(shè)計學習，將建筑和園林布局、環(huán)境綠化結(jié)合起來，使建筑空間與園林空間成為一個有機整體，是我們制作園林效果圖時自始至終的觀點。下面是第一范文網(wǎng)小編為大家收集整理的景觀設(shè)計學習心得，歡迎大家閱讀。景觀設(shè)計學習心得篇1帶著求學的熱情，珠海一班近五十名學員清晨踏上了從九洲港開往深圳的航船，開展為期三天的景觀設(shè)計課程。在莊嚴的清華大學深圳研究院，看著同樣生氣勃勃、踏實勤奮的深圳同學，感受孫克放老師生動風趣的授課氛圍，這兩天我的心完全陶醉在此了。當我愈來愈聚精會神地聽課時，當我愈來愈習慣于學生的身份時，卻猛然發(fā)現(xiàn)平日工作中的一些局限性和不足已無法掩蓋。為期兩天的景觀設(shè)計學習，讓我充分感受到了學無止境的苦訓，作為一名在開發(fā)商(即甲方)工作的營銷總監(jiān)，作為一名設(shè)計方面的用戶，我不可能象專業(yè)設(shè)計師一樣對各種景觀設(shè)計的原理和細節(jié)都了然于胸。而恰恰是這一點，又讓我們付出了沉重的代價。一方面，在下達設(shè)計任務(wù)書時，我們習慣主見地、強勢地對設(shè)計師提出了一些非專業(yè)的、甚至是違背景觀設(shè)計原則的要求，并且由于缺乏審美和判斷的專業(yè)水準，以非專業(yè)指導專業(yè)、裁定專業(yè)作品。這種做法的后果在于：既局限了設(shè)計師的創(chuàng)意和思路，也埋沒和扼殺了很多有價值的設(shè)計方案。前者如不合格的教練對潛質(zhì)很高的苗子造成的誤導，后者如不合格的裁判員對體操藝術(shù)運動員造成的不公。而本次課程恰恰講解了我們作為一個用戶最應(yīng)該懂得的學科基本知識，懂得了對設(shè)計單位的收與放，對設(shè)計方案的客觀分析是何等重要。作為一個職業(yè)經(jīng)理人，項目的成功才是根本意義上的成功。只有勇于拋開個人喜好和興趣，更多的站在項目的先天因素和后天條件作考量，才能充分發(fā)揮“外腦”的智慧，不至于讓其淪為完全按開發(fā)商的主觀意志去干活的“外勞”同時，授課老師作為建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進中心的副總工程師，對國內(nèi)獲獎項目的優(yōu)秀設(shè)計作品均了如指掌，亦親自遠赴歐美日等西方發(fā)達國家取經(jīng)問道，對國際上成功與失敗的經(jīng)驗教訓也有獨到研究。從《景觀價值創(chuàng)新》到《新居住區(qū)與新街坊理念》到《住宅區(qū)內(nèi)區(qū)外交通組織》等專題，均給學員們以豐富的知識大餐。其淵博的知識，認真負責的講課態(tài)度，風趣的調(diào)諧，以及學者特有的人格魅力，都令我從中學到很多。既談景觀專業(yè)知識，也結(jié)合項目前期策劃，沒有完全陷入專業(yè)的牛角尖里。真正符合"清華實戰(zhàn)型房地產(chǎn)高級研修班"的辦學宗旨。根據(jù)學校的安排，來自深圳和珠海的

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