正文

城市雕塑設(shè)計(jì)說(shuō)明（城市雕塑設(shè)計(jì)說(shuō)明怎么寫）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 04:55:28 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1002

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于城市雕塑設(shè)計(jì)說(shuō)明的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全國(guó)，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、城市雕塑的意義與價(jià)值
2、城市景觀雕塑對(duì)于這座城市的意義？
3、對(duì)雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)及賞析
4、天府廣場(chǎng)那樣設(shè)計(jì)，有什么特別的意義么？

城市雕塑設(shè)計(jì)說(shuō)明（城市雕塑設(shè)計(jì)說(shuō)明怎么寫）

一、城市雕塑的意義與價(jià)值

任何一個(gè)城市，都有其發(fā)展的自身規(guī)律。它的歷史背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口狀況等方面決定了某特有的文化氛圍。城市的文化氛圍在某些程度上決定了其城市雕塑的基本狀況。城市雕塑正如我們史書上的插圖，記載了不同時(shí)代的歷史和文明。歷史上不同年代的雕塑都記載不同時(shí)期，人們的生活條件、狀況與精神追求，看不同時(shí)代的雕塑就像讀不同年代的教科書，每個(gè)時(shí)代都給人以不同的思考和借鑒。就我們來(lái)了解一下城市雕塑的意義。

任何事物的存在都有它自身的價(jià)值所在，對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，城市雕塑本是一種識(shí)別體系，它是關(guān)于歷史文脈、文化信息的一種傳達(dá)。雕塑擺上街頭，提升了城市品位，更好的為城市做了宣傳，城市雕塑更是一個(gè)城市的重要標(biāo)識(shí)。

每個(gè)城市都有其自身的文化與歷史背景，城市雕塑則是以其雕塑的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了其所在城市及所在環(huán)境的特征。如美國(guó)的自由女神像，只要我們一提到自由女神，馬上會(huì)聯(lián)想到美國(guó)。是雕塑的特定的文化和時(shí)代背景——即美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使自由女神成為美國(guó)的標(biāo)志。

優(yōu)美的城市環(huán)境，宜人的道路綠化是人們對(duì)一個(gè)城市，一個(gè)地區(qū)的第一首要印象。雕塑是城市的一個(gè)重要標(biāo)志，更是體現(xiàn)出了一個(gè)城市的歷程，既是一種回憶，更是一種文化的積淀。使人感動(dòng)親切、舒適、具有生命力。雕塑的代表性更是衡量現(xiàn)代化城市文明水平的重要標(biāo)志。城市經(jīng)歷了歷代的滄桑，把歷史的沉淀都集中表現(xiàn)在雕塑上，讓雕塑體現(xiàn)出一種文化的底蘊(yùn)。

二、城市景觀雕塑對(duì)于這座城市的意義？

現(xiàn)在很多地方都在一股腦的上馬標(biāo)志性雕塑，雕塑園或雕塑一條街作為形象工程的一部分。這種做法實(shí)在是大有違背雕塑和城市建設(shè)規(guī)律之嫌。一個(gè)城市的城市雕塑氛圍形成，是多年幾代人建設(shè)的結(jié)果，特別是作為標(biāo)志性的作品，首先要被這個(gè)國(guó)家、這個(gè)地區(qū)的民眾公認(rèn)和愛(ài)戴，這實(shí)際上是人們心里的東西，是一種精神上的認(rèn)可，就像一提起中國(guó)的標(biāo)志，人們會(huì)首先想起，想起華表。城市雕塑作為城市的象征也是如此。一座雕塑，應(yīng)當(dāng)在它是誕生后與這座城市耳鬢廝磨，日久生情，然后才成了這座城市的標(biāo)志、象征，而不是在母腹中就與這座城市指腹為婚，那樣是得不到想要的結(jié)果的。

城市雕塑絕不是只工程，它有自己的規(guī)律與地位。城市雕塑首先必須融于一個(gè)大的公共環(huán)境，而不能只就雕塑本身來(lái)考慮，即便雕塑本身的藝術(shù)水平還不錯(cuò)，但卻因與周邊環(huán)境、建筑不匹配，也會(huì)影響城市雕塑的藝術(shù)效果，甚至破壞了周圍環(huán)境的美化；其次雕塑不是圖解，大型雕塑特別是主題性雕塑還必須體現(xiàn)出本地域的人文精神。

拿濟(jì)南的“泉標(biāo)”來(lái)說(shuō)，像那樣三條腿，中間一個(gè)球的東西，中國(guó)大地千千萬(wàn)萬(wàn)，它能代表濟(jì)南人心目中的“泉標(biāo)”嗎？濟(jì)南自古被稱為“泉城”，最有代表性的就是“趵突泉”，“趵突”的由來(lái)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三股泉水，“趵突”是濟(jì)南人心中的“趵突”精神，實(shí)為一種人文精神，它是對(duì)泉水、對(duì)濟(jì)南地域文化和人文精神的高度總結(jié)與概括。而現(xiàn)在的泉標(biāo)軟塌塌的溪流狀造型，拋開(kāi)是否美觀不談，至少?zèng)]有一點(diǎn)精神可言，更難說(shuō)有什么文化內(nèi)涵了?？梢?jiàn)一件好的標(biāo)志性雕塑設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)該了解當(dāng)?shù)氐娜宋木?，結(jié)合地域文化，在藝術(shù)美觀與精神含義上達(dá)到相同的高度。在設(shè)計(jì)泉城廣場(chǎng)、泉標(biāo)之前，也首先需要了解什么是“泉城人的人文精神”。

三、對(duì)雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)及賞析

雕塑藝術(shù)的范圍是很廣的，不知道題主具體想要了解哪一類型的雕塑呢。就現(xiàn)代城市雕塑景觀展開(kāi)來(lái)說(shuō)：

在雕塑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，融入自然元素，宣揚(yáng)環(huán)保理念。
把握雕塑和空間的關(guān)系，精確計(jì)算雕塑的尺寸，使雕塑與周邊環(huán)境和諧共處。
與城市的地理環(huán)境和歷史文化有機(jī)結(jié)合，使雕塑成為城市密不可分的一部分。
設(shè)計(jì)符合大眾審美的現(xiàn)代化城市雕塑，體現(xiàn)城市雕塑的公共藝術(shù)性。

四、天府廣場(chǎng)那樣設(shè)計(jì)，有什么特別的意義么？

一、文化符號(hào)化

網(wǎng)上有評(píng)論說(shuō)：“天府廣場(chǎng)，隋為龍躍池，唐為摩訶池，前后蜀時(shí)為宜華苑，曩為形勝之地。為恢弘廣場(chǎng)歷史文脈，展示天府之國(guó)、上善之都風(fēng)采，特構(gòu)建文化景觀，以饗大眾?！?設(shè)計(jì)者極力想將巴蜀文明展現(xiàn)在市人面前：廣場(chǎng)中央為金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)主造型，太極圖和魚眼噴泉寓意天地人的自然和諧，及成都對(duì)中華長(zhǎng)江與黃河兩面三刀大主體文化的貢獻(xiàn)。想法真的不錯(cuò)，可是當(dāng)我來(lái)到天府廣場(chǎng)時(shí)，卻無(wú)法看到這個(gè)美麗的神鳥(niǎo)的全貌，如果不是事先對(duì)廣場(chǎng)有所了解，我一定會(huì)忽視它，盡管它處在廣場(chǎng)的正中心。而兩個(gè)噴泉，雖然不凡大氣，但少了幾份親和感。后來(lái)在一輛出租車上聽(tīng)到司機(jī)大發(fā)感慨：“這個(gè)廣場(chǎng)實(shí)在修得太難看了，首先顏色太土了，不曉得是哪個(gè)農(nóng)民設(shè)計(jì)的。有人給我說(shuō)要看鳥(niǎo)瞰圖，鳥(niǎo)瞰還漂亮。我就想這廣場(chǎng)又不是修給鳥(niǎo)人看的，我們市民哪個(gè)有什么直升飛機(jī)去鳥(niǎo)瞰嘛?！痹掚m直白，卻也算是道出了廣大市民的想法。設(shè)計(jì)者想要宣揚(yáng)的蜀文化并為達(dá)到預(yù)期的效果。相反，這套自認(rèn)為充滿文化氣息的設(shè)計(jì)方案在市民眼中卻是俗氣的，缺乏文化內(nèi)涵的。設(shè)計(jì)者在極力想再現(xiàn)文化內(nèi)容的同時(shí)，卻忽視了最基本的視覺(jué)感受和親和度。

再說(shuō)廣場(chǎng)四周壯聳環(huán)立的十二燈柱（文化圖騰柱），目的是要展示蜀文化十二體系。文化圖騰柱每根直徑1.2米，高12米，頂部是led激光演映球屏，太陽(yáng)神鳥(niǎo)的暗紋隱飾于球體表面，主體采用金沙遺址出土的內(nèi)圓外方形玉琮為主造型元素，三星堆出土的頂尊底座為圖騰柱的基座造型，上下部?jī)蓚?cè)的裝飾紋分別是金沙的眼形器紋和三星堆的云紋。

可是，當(dāng)置身圖騰柱旁，人變得那么渺小。抬頭仰望，太陽(yáng)神鳥(niǎo)是那么遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，根本無(wú)法看清。當(dāng)艱難地仰頭讀著那些圖文時(shí)，突然有一種感受，文化怎么那么高，那么無(wú)法乞及?？墒俏幕娴膽?yīng)該是高高在上的嗎？答案是否定的，文化是最平易近人，特別是一個(gè)民族的文化更是無(wú)形的。可是現(xiàn)在有的設(shè)計(jì)師似乎將文化定錯(cuò)了位，他們將遺產(chǎn)搬到了設(shè)計(jì)中，披上現(xiàn)代科技的面紗，說(shuō)這是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代完美統(tǒng)一起來(lái)了。在他們的眼里，文化就是一個(gè)單純的符號(hào)，只要將其重復(fù)的再現(xiàn)就好了。于是就有一些像天府廣場(chǎng)這樣的設(shè)計(jì)誕生了?？墒菃?wèn)題究竟出在哪里，真的是我們?cè)O(shè)計(jì)師不明白其中的道理（從我們上第一堂課起我們就在講設(shè)計(jì)是以人為本的）還是另有原因呢。

二、文化與景觀的碰撞——誰(shuí)的意志

中國(guó)的園林文化已有數(shù)千年的歷史了，而這斷歷史有多長(zhǎng)，中國(guó)的建筑工匠就在造園的邊緣地帶爭(zhēng)扎了多久。從北派到南派，中國(guó)的園林景觀一個(gè)由統(tǒng)治者的意志決定，一個(gè)充滿了文人騷客的情感。文人的參與，使得中國(guó)傳統(tǒng)園林開(kāi)始了一個(gè)新的紀(jì)元。他們通過(guò)楹聯(lián)、扁額及對(duì)自然山水情感的寄托，決定的園林的風(fēng)貌,同時(shí)也為中國(guó)園林添加了獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

可是，到了社會(huì)生活發(fā)生翻天覆地變化的今天，在中國(guó)，景觀師們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫枷鎖，以一個(gè)真正的規(guī)劃者的生份投身到現(xiàn)代建設(shè)中。且不說(shuō)現(xiàn)在的中國(guó)習(xí)慣了將一塊剩余的廢地留給景觀工作者去填充。即使最基本也最在行的景觀設(shè)計(jì)也要到各方面意志的左右。就拿天府廣廣來(lái)說(shuō)，文人們將廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)意圖、方向、內(nèi)容等都定下了，景觀設(shè)計(jì)師只需去畫一下圖紙。文人在中國(guó)的地位總是很特別的，我承認(rèn)論文化，文人很懂，可是要說(shuō)一個(gè)什么樣的景觀作品才是符合大眾身心的需求，真的沒(méi)有必要讓不懂的人來(lái)指手劃腳的。然而，文人的參與畢竟是想帶給民重文化歷史的熏陶，其目的也是不容懷疑的。但除此之外，還有許多更殘酷，亦更加無(wú)奈的力量在無(wú)形及有形的剝奪了景觀設(shè)計(jì)甚至是歷史文化的靈魂。那得再說(shuō)說(shuō)十年以前的天府廣場(chǎng)了。1997年，在擴(kuò)建中心廣場(chǎng)的政令下，廣場(chǎng)兩側(cè)的民居被迅速拆除。未經(jīng)任何公開(kāi)說(shuō)明，施工單位將廣場(chǎng)內(nèi)部近百株茂密的梧桐樹(shù)砍光，而不進(jìn)行移植。廣場(chǎng)西側(cè)歷經(jīng)“十年浩劫”而幸存下來(lái)的清代“皇城清真寺”此次終于難逃劫數(shù)，被夷為平地。（ “皇城清真寺”是四川省最大的清真寺，在東南亞影響頗大，也是伊斯蘭教會(huì)公認(rèn)的全國(guó)24個(gè)大清真寺之一，與成都著名的道觀“青羊?qū)m”一樣同屬市級(jí)文物保護(hù)古建筑）。這樣一棟中心廣場(chǎng)邊僅存的文物建筑，在民間的抗議力量和長(zhǎng)官意志之間相持了一年左右后，最終還是被無(wú)情地拆除。在這里不想妄談?wù)危皇切闹杏袩o(wú)限的悲哀：我們舍棄了真正的歷史文化遺產(chǎn)建筑，到頭來(lái)用復(fù)制的歷史遺產(chǎn)去充數(shù)。這難道就是我們想要的嗎。（皇城清真寺”中“邦克樓”）

想到這些，又更為中國(guó)的景觀事業(yè)而憂慮。小小的成都天府廣場(chǎng)也是能給人些許收獲的，我們需要做的還有太多太多。愿中國(guó)作為中國(guó)新一代的景觀建筑師的我們能充破重重的阻力，以自己的實(shí)力為中國(guó)景觀事業(yè)帶來(lái)新的活力。

以上就是關(guān)于城市雕塑設(shè)計(jì)說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。