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失敗的藝術(shù)作品（失敗的藝術(shù)作品有哪些）

發(fā)布時間：2023-04-25 06:58:45 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1585

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于失敗的藝術(shù)作品的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、作者稱梵高是世界上最好的藝術(shù)家,但他生活上可以說是非常失敗,對此,你有什么評價
2、什么是藝術(shù)作品的三重文化意義？
3、文森特·梵高的后世影響
4、急求古今十位名人成功或失敗的事跡（三到四位文學(xué)藝術(shù)）

失敗的藝術(shù)作品（失敗的藝術(shù)作品有哪些）

一、作者稱梵高是世界上最好的藝術(shù)家,但他生活上可以說是非常失敗,對此,你有什么評價

梵高熱愛生活體味生活他對生活的理解與凡夫俗子是不同的普通人覺得他的生活充滿痛苦但我想對于梵高而言只要有繪畫的生活就是幸福的

二、什么是藝術(shù)作品的三重文化意義？

問題：什么是藝術(shù)作品？藝術(shù)作品是什么意思？

藝術(shù)作品,是人類文化活動的一種特殊產(chǎn)物,它與人類諸多方面的心理、精神需要緊密相關(guān),其中最重要的,是它滿足和彌補人類不斷變化、不斷豐富著的心靈渴望、情感缺失,即從根本上滿足一個歷史時期內(nèi)特定的審美需要。如果說人是社會關(guān)系的總和,那么藝術(shù)作品則以一種特殊的方式反映、體現(xiàn)著這一“總和”。正如法國19世紀(jì)藝術(shù)史學(xué)家丹納所云:“要了解一件藝術(shù)品,一個藝術(shù),一群藝術(shù)家,必須正確地設(shè)想他們所屬時代的精神和風(fēng)俗概況?！憋@然,這種以藝術(shù)作品與外部諸條件的大關(guān)系為核心的藝術(shù)理論,其主旨是指向作品意義、風(fēng)格的最后闡釋與評價的。客觀地說,這種理論在揭示古典藝術(shù)的深層內(nèi)涵方面,曾經(jīng)極有效。即使在20世紀(jì),面對五光十色的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù),它的理論思路和視角仍不失銳利鋒芒,有助于我們劈肌析理,從這一方向上透視現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)背后的真實家底———人類精神失去上帝后無法皈依的茫然、焦躁、偏執(zhí)、玩世的心態(tài)以及形成這一心態(tài)的社會文化背景。

藝術(shù)作品及其相關(guān)的藝術(shù)活動,總是與整個現(xiàn)實世界,包括人類的情感和心靈世界相反相承的。在藝術(shù)理論和藝術(shù)發(fā)展歷史的語境中,所謂藝術(shù)作品,首先必須是人類的制作,即藝術(shù)作品一定包含著制作者的某種意向。這里的“人為因素”,很重要的一個方面就是指在人類心智發(fā)展中、制約下產(chǎn)生的一系列“技藝”;而“意向”則是人類心靈、情感的種種欲望的表達(dá):或理性的道德教諭,或情感的滿足與缺乏,或心靈的渴望與愉悅。在迄今為止洋洋大觀的世界藝術(shù)史中,作品或以突出的技巧形式傳世,或以不朽的內(nèi)在意蘊被銘證,更多的則是兩者兼?zhèn)?。這并不獨指古典藝術(shù),在現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)作品中也不乏其例。

有研究者認(rèn)為,由于后現(xiàn)代藝術(shù)作品從傳統(tǒng)藝術(shù)的摹仿現(xiàn)實轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實事物本身的直接呈現(xiàn),導(dǎo)致了藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間界限的消失。以始自柏拉圖的“藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿”的古典藝術(shù)觀點看,后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn),確實宣告了摹仿論者藝術(shù)品判定標(biāo)準(zhǔn)的失敗。但必須指出的是,這僅僅是傳統(tǒng)與后現(xiàn)代兩種藝術(shù)作品觀念間的矛盾,這不足以從根本上消除藝術(shù)作品首先是人工制品的判斷。

西方20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展史表明:現(xiàn)代藝術(shù)具有反傳統(tǒng)的鮮明性,但又以一種特殊的方式體現(xiàn)著與傳統(tǒng)精神的一致性,那就是更為自覺、更為執(zhí)著地通過對人深層心理的透視與顯現(xiàn)達(dá)到對人類生存境遇、心靈狀態(tài)的終極關(guān)懷。從這個角度看,現(xiàn)代藝術(shù)作品在注重技巧的精深細(xì)膩與表現(xiàn)創(chuàng)作者的感悟與內(nèi)心情態(tài)方面,并不遜于傳統(tǒng)作品。因此它無疑仍是與古典藝術(shù)一脈相承的人工制品。后現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代及古典藝術(shù)的不同之處,是它更注重機(jī)遇和偶然性,它否認(rèn)存在著一種前輩藝術(shù)家曾孜孜以求的明確深刻的終極本質(zhì),這體現(xiàn)在具體的藝術(shù)作品中,有兩種傾向:

一種是放棄前輩極為看重的“無中生有”式的創(chuàng)作方式,不再津津樂道于作品的錘煉、修改、設(shè)計,而是有意識地選擇一種“舊瓶裝新酒”、“有中生有”的組合性創(chuàng)作方式。1984年威尼斯一次著名的雙年展被題為“鏡中藝”,意在彰明這樣一種創(chuàng)作主張:傳統(tǒng)是一面鏡子,通過它,現(xiàn)代人可以窺視傳統(tǒng),傳統(tǒng)也可以映現(xiàn)現(xiàn)代。許多后現(xiàn)代藝術(shù)作品就產(chǎn)生于這種歷史與現(xiàn)實的碰撞交流之中。從那次參展的作品看,這種交流是以裁剪、拼接、復(fù)制前人作品的方式實現(xiàn)的。法國畫家伽羅斯特參展的作品是畫于1982年的《草地上的晚餐》,乍看之下它與馬奈的1836年的同名作品驚人地相似,很容易讓人以為是抄襲或復(fù)制的贗品,但仔細(xì)觀察,又發(fā)現(xiàn)此畫中許多細(xì)節(jié)與馬奈的作品不盡相同:景物略有改變,人物減少了,光線、色彩也黯淡了許多。伽羅斯特在自己的這幅作品中使用了“回憶接枝法”———將自己過去對許多大師作品風(fēng)格和技法的回憶拼接在一起。對此,批評家?guī)於髟豢蜌獾卣f:“在畫面上讓人想起馬奈,在筆法上讓人想起德拉羅瓦,畫中裸體女人的造型和肉感接近魯本斯。毫無疑問,其他各家的筆法,多少也在這幅畫中出現(xiàn)了。整幅畫里,似乎有諸多前人的特征閃爍其間,或隱或現(xiàn),污染了所謂視覺意象的單一性?！盵4](P231)這種風(fēng)格的作品還很多,其中比較引人關(guān)注的是勞申伯格1982年創(chuàng)作的《得了肺炎的蒙娜麗莎》,以及早期作品(20世紀(jì)60年代的)《柿子》。前者把蒙娜麗莎從原畫的背景中移植出來,重新配以堆滿亂石的山谷;后者則把魯本斯的《維納斯的梳妝圖》中的中心意象加以挪用,拼接入梯子、街景等。這些以拼接、組合技巧創(chuàng)作的后現(xiàn)代作品,除了體現(xiàn)創(chuàng)作者對前人作品的主觀理解和闡釋外,也在一定程度上顯示了特定歷史時期人們對傳統(tǒng)與現(xiàn)實之關(guān)系的態(tài)度。從這一角度看,后現(xiàn)代藝術(shù)作品仍是離不開技巧與意蘊的人工制品。

另一種引人注意的創(chuàng)作傾向是以事物的直接呈現(xiàn)來應(yīng)對傳統(tǒng)的藝術(shù)品的精雕細(xì)刻?！靶袨樗囆g(shù)”和“波普藝術(shù)”就是相當(dāng)?shù)湫偷拇朔N例證。它們或者強調(diào)藝術(shù)家乃至觀眾對藝術(shù)創(chuàng)作過程的介入,使主體及其創(chuàng)作活動、創(chuàng)作過程也成為藝術(shù)作品的構(gòu)成部分,或者以自然物質(zhì)的直接呈現(xiàn)來代替技巧的操作。這在一定程度上反映出藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)代趨向———逐漸生活化、現(xiàn)代化、貧民化,但當(dāng)這種“行為藝術(shù)”或隨意為之的“偶發(fā)藝術(shù)”還未成為人類大部分成員能享有的“藝術(shù)化的生活”本身時,當(dāng)它們還只是一部分藝術(shù)家多少為了標(biāo)新立異或極為個人化的理解的藝術(shù)追求時,它們依然有著強烈的人工色彩,打下了這一特殊的歷史時期人類精神和情感的烙印:“行為藝術(shù)”是刻意為之的,“波普藝術(shù)”在擇取物件時也留下了技巧的斧痕。

藝術(shù)的誕生是根源于人類對自身精神與理想的一種永不止息的追求。這種追求使人們趨近了藝術(shù)。只是趨近，因為沒有一個人可以說他抓住了藝術(shù)本身。這一點猶如禪，即便大徹大悟，實也了無所得。藝術(shù)家通過藝術(shù)作品來傳達(dá)他對周遭世界的理解與體會，陳述他對生命的詮釋。每一個人每天都與周遭的世界發(fā)生關(guān)系，總是處心積慮的想獲得其內(nèi)心所設(shè)想的完美理想的狀態(tài)。這種理想與實際產(chǎn)生差距時，總會有某種不滿足感，許多失落，悲傷，痛苦即根源于此。而一切偉大的藝術(shù)，便是誕生于藝術(shù)家在追求其道德理想和生命理想時的掙扎。藝術(shù)恰如宗教，是一種精神的需要，而非思考的方式。藝術(shù)最本源的東西，實質(zhì)上就是一種生命之境。藝術(shù)家所做的就是通過他的作品去體現(xiàn)他所真切感受到的生命之道。

三、文森特·梵高的后世影響

對于藝術(shù)的真誠

梵高繪畫藝術(shù)的真實感及其所表現(xiàn)出來的對生命力的追求及對災(zāi)難民眾不屈于命運的關(guān)切之情，我們會為之一震。由于這種面對社會丑惡、腐朽而表現(xiàn)出的不屈的肉體將鼓舞后來者在藝術(shù)長河中不時地探究與追求。論及個人，梵高無疑是不幸的，他單純的理想主義信心，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、執(zhí)著而神經(jīng)質(zhì)的性格使他難以融入當(dāng)時的社會，并與人為善相處?；蛟S正是這種性格缺陷成就了梵高的不朽。他以廣博的文學(xué)涵養(yǎng)，寬厚的人文情懷，博大的同情心，悲憫的基督肉體，熾熱的創(chuàng)作激情，共同的繪畫技巧，把生命中最珍貴的東西熄滅在繪畫藝術(shù)中，構(gòu)成了他得以不朽的藝術(shù)生命。梵高的不朽來自于他高度盲目的自然觀繪畫思想。早在18世紀(jì)，法國啟蒙思想家盧梭就提出了“返回自然”的自然觀思想。自然觀思想以為，藝術(shù)家只要投身自然。才干創(chuàng)作出美的作品，詮釋美的生活。凡高的藝術(shù)創(chuàng)作深受自然觀思想的影響，他以宗教徒般的忠誠走進(jìn)自然，詮釋人生。他以其孤寂的生活和楚苦的肉體世界為創(chuàng)作背景，運用繪畫的藝術(shù)方式表達(dá)出了屬于他本人的個性化的自然世界。凡高描畫出的自然世界不是地道的外在于人的客觀存在，它是內(nèi)化于人的“人化自然”。他經(jīng)過繪畫藝術(shù)將本身的內(nèi)在心靈與其所處的社會聯(lián)絡(luò)起來，正如梵高所說：“在見到諸多自然事物時，如當(dāng)看到一片樹木時，我都能看到自然的表情，以至感遭到他們的心靈。我以至奢望可以在那里找到某種斗爭的方式。”于是，作為一名藝術(shù)者，梵高不斷在努力尋求人生意義與自然的實質(zhì)之關(guān)系，他說：“一名社會勞動者形象，一片沙灘、天空與海洋，一塊犁地上的犁溝等，都理應(yīng)成為藝術(shù)描畫的對象。將這些自然物描繪出來都是不容易的，但由于他們都是生活之美的對象，一名藝術(shù)家終其終身從事于表現(xiàn)這些自然物之美，的確是值得的?！庇捎诜从匙匀恢朗鞘种档玫模?，梵高常處于一種肉體極度亢奮的狀態(tài)來停止他的藝術(shù)發(fā)明，正由于這種執(zhí)著，梵高的藝術(shù)作品才真正反映出來自然的“生氣與真誠”，感動了有靈性的藝術(shù)之人，并傳于后世而永不退色。梵高獨立特行的創(chuàng)作肉體與思辨認(rèn)識也促成了其不朽的藝術(shù)生命。梵高也曾震動于米勒、倫勃朗、德拉克羅瓦等藝術(shù)家的繪畫作品，但是，他更多的是汲取其創(chuàng)作精髓，注重本身情感的表達(dá)，強調(diào)本人的客觀感受，追求方式和心理的均衡。梵高絕不故步自封地照搬傳統(tǒng)和照實地描摹自然，他終其終身努力尋求個性化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并最終發(fā)明出了屬于本人的藝術(shù)款式。梵高重復(fù)強調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作要“縱情地表現(xiàn)自我而不是努力地表現(xiàn)眼前之物”。梵高的人生是短暫的，但是，他卻用短暫的終身完成了作為一位出色藝術(shù)家的共同的藝術(shù)發(fā)明圖式。他用他的繪畫作品表現(xiàn)了他共同的藝術(shù)人生和人文情懷，震動著后來的每一位酷愛藝術(shù)、酷愛生活的人們。他的藝術(shù)作品在他逝世近100年后成為了世人以天價競購的對象，基本緣由在于他悲憫的人文情懷及猖獗的藝術(shù)情懷，并由此帶來的無量的藝術(shù)價值。梵高及其藝術(shù)作品開啟了西方現(xiàn)代藝術(shù)的大門，并成為西方藝術(shù)史上“表現(xiàn)主義”的藝術(shù)先導(dǎo)。梵高的藝術(shù)“是獻(xiàn)給將來的”，他不朽的藝術(shù)肉體將在世界藝術(shù)史上永放光芒。

后印象主義杰出代表

梵高，作為后印象主義的主要代表人物之一。他的繪畫受到西方繪畫的影響，也創(chuàng)造了屬于自己的獨特風(fēng)格。他的創(chuàng)作的獨特風(fēng)格，他對形式的大膽追求，強烈的色彩表達(dá)，因此他的藝術(shù)創(chuàng)作也難以被大眾接受，他習(xí)慣用夸張的變形手法和大膽的色彩表達(dá)來裝飾他的畫面。對梵高而言，畫畫只是一種純粹化的個人表達(dá)，在藝術(shù)創(chuàng)作中他非常重視個人的情感，這讓他很有動力。梵高的藝術(shù)風(fēng)格最主要的特點就是對于色彩的表達(dá)，比如他的作品《向日葵》，畫面的整體色調(diào)就是高純度的色彩，他有意識的強調(diào)色彩，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)效果被他有意忽略，將色彩表現(xiàn)到了極致，金黃色也是梵高習(xí)慣性用的顏色，由于他對生命的強烈的個性表達(dá)和追求的藝術(shù)個性，使畫面具有特殊的裝飾效果，或許有時候眾人無法理解他為什么這么創(chuàng)作。他擺脫了對現(xiàn)實的束縛，而注重對生命本身的表達(dá)，用主觀的情感抽象的表達(dá)著他所想表達(dá)的一切事物?？傊?他經(jīng)常用鮮艷明快高純度的顏色、還有奔放的筆觸去表現(xiàn)，顛覆了傳統(tǒng)的繪畫色彩，這在西方藝術(shù)上的影響是舉足輕重的。

四、急求古今十位名人成功或失敗的事跡（三到四位文學(xué)藝術(shù)）

1 貝多芬是德國偉大的音樂家，他從小酷愛音樂，并且虛心好學(xué)，埋頭創(chuàng)作。他說：“我的箴言始終是：無日不動筆；如果我有時讓藝術(shù)之神瞌睡，也只為要使它醒時更興奮?！?0歲的時候，他耳聾了，對于音樂家來說，這是莫大的打擊。但他沒停止過創(chuàng)作的筆，同學(xué)們現(xiàn)在聽到的就是貝多芬創(chuàng)作的《命運》交響曲的一個片段，表達(dá)了貝多芬要與不幸命運抗?fàn)幍降椎臎Q心和勇氣。

2 經(jīng)過幾年的努力，萊特兄弟的第一架飛機(jī)——“飛鳥”（flyer）一號終于出現(xiàn)在人們的面前。1903年12月17日，在北卡羅納爾州的基蒂霍克海灘上，起飛。這天“飛鳥”一號總共進(jìn)行了四次飛行，飛機(jī)搖搖晃晃在空中飛行了12秒鐘，在36米遠(yuǎn)的地方降落下來。而后來得到世界公認(rèn)的第一次自由飛行則是由哥哥威爾伯·萊特駕駛的第四次飛行，飛機(jī)在空中用59秒的時間飛行了260米。

萊特兄弟在第一架飛機(jī)成功以后，迎接他們的不是鮮花和掌聲，而是懷疑與挑剔。保守的學(xué)究們不相信“自行車工人”能造出飛機(jī)，然而萊特兄弟仍然不斷地探索和進(jìn)取，并多次到世界各地作飛行表演，散播航空的種子，他們將自己的一生都獻(xiàn)給了航空事業(yè)，終身沒有結(jié)婚，后來被人們譽為航空奠基者。

正是有了古今中外這些成就事業(yè)的人，我們的世界才有了光輝燦爛的文化，是他們推動了我們?nèi)祟愇拿鞯倪M(jìn)程。而他們的成功，其中重要的原因就是有了“滴水穿石”的精神。

3錢學(xué)森之母：讓兒子成為忠誠于祖國的人

被譽為“中國導(dǎo)彈之父”的錢學(xué)森從小天資聰穎，悟性極高，3歲時就能背誦百首唐詩、宋詞。錢學(xué)森的母親章蘭娟性格開朗、熱情，心地善良，而且計算能力與記憶力極強，具有很高的數(shù)學(xué)天賦。應(yīng)該說，錢學(xué)森的超人天賦有來自他母親的遺傳。

章蘭娟在錢學(xué)森很小的時候，就讓其置身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中。錢學(xué)森最愛聽母親給他講岳飛精忠報國、陸游仗劍去國、杜甫憂國憂民、諸葛亮忠于漢業(yè)，為輔佐蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事。每當(dāng)聽到這些故事時，錢學(xué)森是那么認(rèn)真、投入，稚氣的臉龐上充滿了對古人的崇敬。他們的高風(fēng)亮節(jié)在幼小的錢學(xué)森心里，打下了深深的烙印。長期浸潤在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，錢學(xué)森的心底滋生了對民族燦爛文明的崇敬和熱愛之情，同時也激發(fā)了他強烈的愛國主義情感和深厚的民族自豪感。

1936年，畢業(yè)于上海交通大學(xué)的錢學(xué)森赴美學(xué)習(xí)，他渴望以自己的知識來改變祖國貧窮落后的現(xiàn)狀。臨行時，家人特意為他買了《老子》、《莊子》、《墨子》、《孟子》以及《論語》、《綱鑒易知錄》等關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的典籍。母親囑咐他：“熟讀這些書籍，可以對祖國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想摸到一些頭緒。”母親和父親一樣，還認(rèn)為：“任何一個民族的特性和人生觀，都具體體現(xiàn)在它的歷史中。因此，精讀史學(xué)的人，往往是對祖國感情最深厚、最忠誠于祖國的人。”父母的勉勵，給錢學(xué)森極大的力量支撐。

在美國的日子里，錢學(xué)森學(xué)習(xí)起來游刃有余，但生活上他有些不習(xí)慣，特別是某些美國人瞧不起中國人的傲慢態(tài)度令他生氣。一次，一個美國學(xué)生當(dāng)著錢學(xué)森的面恥笑中國人抽鴉片、裹腳，錢學(xué)森立刻向他挑戰(zhàn)：“我們中國作為一個國家，是比你們美國落后；但作為個人，你們誰敢和我比。”周圍的美國學(xué)生聽了這話后，都伸了伸舌頭，再也不敢小看中國人了。錢學(xué)森懷著一顆強烈的民族自尊心，只用一年時間就拿下了飛機(jī)機(jī)械工程專業(yè)的碩士學(xué)位。

根據(jù)麻省理工學(xué)院的辦學(xué)宗旨，各專業(yè)學(xué)科的學(xué)生都要在學(xué)期內(nèi)到對口的工廠、科研部門實習(xí)。錢學(xué)森本來應(yīng)該去飛機(jī)制造廠實習(xí)?？墒牵麤]有想到，美國的飛機(jī)制造廠只準(zhǔn)許美國學(xué)生去實習(xí)，不接納外國學(xué)生。這種民族歧視是錢學(xué)森在美國遭受的又一次沉重打擊。但是，挫折和困難并沒有動搖他為祖國強盛而發(fā)憤學(xué)習(xí)的決心。既然學(xué)習(xí)航空工程走不通，他決定改學(xué)航空理論，并大膽地毛遂自薦，投奔到加州理工學(xué)院任教的世界航空理論權(quán)威馮·卡門教授門下。不久，錢學(xué)森在導(dǎo)師的培養(yǎng)下，取得了舉世矚目的成就。

雖然美國方面為錢學(xué)森提供了優(yōu)越的工作環(huán)境和物質(zhì)待遇，但身在美國的錢學(xué)森始終沒有忘記自己的祖國，始終沒有忘記報效祖國的愿望。遠(yuǎn)在國內(nèi)的母親每次在給錢學(xué)森寫信時，都提醒他早日回國。錢學(xué)森始終把母親的教誨牢記在心頭。多年后，錢學(xué)森幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于回到了祖國，投身于“兩彈一星”的研究，為我國的航天事業(yè)立下了不朽功勛。

4丁玲之母：尊重女兒自己的選擇

丁玲的母親蔣勝眉在常德女子師范和長沙稻田第一女子師范學(xué)校讀了兩年書后，回到常德女子小學(xué)擔(dān)任學(xué)監(jiān)。剛毅、自強的蔣勝眉對女兒從不嬌寵溺愛。她十分重視對孩子的教育，親自教女兒讀《古文觀止》、《論語》、《孟子》。在母親的影響下，丁玲從小博覽群書，打下了深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。

1918年夏，14歲的丁玲以優(yōu)異成績從小學(xué)畢業(yè)。暑假中，母親送她到桃源縣報考第二女子師范學(xué)校。那時，學(xué)校要學(xué)生繳納保證金，母親沒錢，留下一枚金戒指，托女管理員變賣。那位女管理員將戒指賣了后，把交保證金余下的兩元多錢交給丁玲，說：“你媽媽生活很艱苦，這錢可不能亂花。”丁玲拿著錢，想著這些年來母女倆的艱苦生活，眼眶都紅了。她小心地把錢放在小木箱里，用換洗衣服壓著，一直沒舍得花，到寒假回常德時才用了幾角錢做路費。

正當(dāng)學(xué)期快結(jié)束時，“五四”運動爆發(fā)了。同學(xué)們上街游行，丁玲也投入了這場斗爭。她從小受母親的思想影響，帶頭把發(fā)辮剪了。學(xué)生會還辦了貧民夜校，向附近貧苦婦女宣傳反帝反封建，給她們上識字課。丁玲在夜校教珠算，因為她年齡最小，學(xué)生們都管她叫“崽崽先生”。

暑假回到家，舅媽一看見她剪了發(fā)，冷冷地說：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷?！倍×岵豢蜌獾鼗卮穑骸凹热徊豢蓺?，人的耳朵為何要穿眼，你的腳為什么要變得像個粽子？你那是束縛，我這是解放。”

丁玲高興地向母親講述學(xué)校的各種新鮮事。母親看見女兒在思想上、功課上都有進(jìn)步，也非常欣慰。母親告訴女兒，在“五四”運動中，她領(lǐng)著學(xué)生游行、喊口號，也參加各種活動，并且已經(jīng)辭去省立女子高小管理員職位，專辦婦女儉德會附屬小學(xué)。眼下她除了繼續(xù)辦儉德女子小學(xué)以外，又在東門外為貧苦女孩辦了一個小小的“工讀互助團(tuán)”，學(xué)生可以不交學(xué)費學(xué)文化，還可以得到點工錢幫補家庭。母親受向警予寄來的書信文章的激勵，常閱讀《新青年》等進(jìn)步書刊，積極參加社會工作。丁玲看見母親雖已四十多歲，卻仍然熱情洋溢，精神飽滿，公而忘私，向往未來，也感到高興、放心。

暑假過后，丁玲向母親提出一個要求，希望轉(zhuǎn)學(xué)到長沙周南女子中學(xué)去。這所女子中學(xué)是湖南有名的學(xué)校，向警予、蔡暢都是這個學(xué)校出來的?！拔逅摹边\動期間這所學(xué)校也很活躍。母親始終是信任和支持女兒的，只是這所學(xué)校是私立的，要學(xué)費、膳宿費、書籍紙張費，這在母親微薄的薪金中自然是筆不小的支出。但是母親考慮女兒的前途，仍然答應(yīng)了女兒的要求，并親自送女兒去長沙。丁玲在周南讀完二年級，因不堪校長阻礙學(xué)生參加社會活動，又轉(zhuǎn)學(xué)到岳云中學(xué)。

1922年春節(jié)，丁玲應(yīng)王劍虹之約準(zhǔn)備去陳獨秀、李達(dá)等創(chuàng)辦的上海平民女校學(xué)習(xí)，舅舅出面粗暴干涉，他要求丁玲再過半年畢業(yè)后與表哥結(jié)婚。母親卻支持女兒，她認(rèn)為孩子求知識，找出路，要學(xué)最切實的學(xué)問，是正確的。為此，家庭內(nèi)鬧了一場糾紛。最終，丁玲擺脫了包辦婚約和其他糾纏，放棄了即將拿到手的畢業(yè)文憑，于1922年春天來到上海，在這里接受了中國共產(chǎn)黨的教育。她把名字改為冰之，廢姓以蔑視傳統(tǒng)意識。

1923年暑假，丁玲在上海見到向警予。向警予同丁玲談起她母親時說：“你母親是一個非凡的人，是一個有理想、有毅力的婦女。她非常困苦，為環(huán)境所固，不容易有大的作為，她是把全部希望寄托在你身上的?！毕蚓璧倪@一番話，深深地打動了丁玲的心，始終激勵著她奮發(fā)向上。

5福特:一只蝴蝶在巴西煽動翅膀，有可能在美國的得克薩斯洲引起一場龍卷風(fēng)。

一個微不足道的動作，或許會改變?nèi)说囊簧?，這絕不是夸大其辭，可以作為佐證的事例隨手便能拈來，美國福特公司名揚天下，不僅使美國汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居熬頭，而且改變了整個美國的國民經(jīng)濟(jì)狀況，誰又能想到該奇跡的創(chuàng)造者福特當(dāng)初進(jìn)入公司的“敲門磚”竟是“撿廢紙”這個簡單的動作？

那時侯福特剛從大學(xué)畢業(yè)，他到一家汽車公司應(yīng)聘，一同應(yīng)聘的幾個人學(xué)歷都比他高，在其他人面試時，福特感到?jīng)]有希望了。當(dāng)他敲門走進(jìn)董事長辦公室時，發(fā)現(xiàn)門口地上有一張紙，很自然地彎腰把他撿了起來，看了看，原來是一張廢紙，就順手把它扔進(jìn)了垃圾簍。董事長對這一切都看在眼里。福特剛說了一句話：“我是來應(yīng)聘的福特”。董事長就發(fā)出了邀請：“很好，很好，福特先生，你已經(jīng)被我們錄用了?！边@個讓福特感到驚異的決定，實際上源于他那個不經(jīng)意的動作。從此以后，福特開始了他的輝煌之路，直到把公司改名，讓福特汽車聞名全世界。

平安保險公司的一個業(yè)務(wù)員也有與福特相似的驚喜。他多次拜訪一家公司的總經(jīng)理，而最終能夠簽單的原因，僅僅是他在去總經(jīng)理辦公室的路上，隨手撿起了地上的一張廢紙并扔進(jìn)了了垃圾桶。總經(jīng)理對他說：“我（透過窗戶玻璃）觀察了一個上午，看看哪個員工會把廢紙撿起來，沒有想到是你?！倍谶@次見面總經(jīng)理之前，他還被“晾”了3個多小時，并且有多家同行在競爭這個大客戶。

福特和業(yè)務(wù)員的收獲看似偶然，實則必然，他們下意識的動作出自一種習(xí)慣，而習(xí)慣的養(yǎng)成來源于他們的積極態(tài)度，這正如著名心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆士所說：“播下一個行動，你將收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運。”

事實上，被科學(xué)家用來形象說明混沌理論的“蝴蝶效應(yīng)”，也存在于我們的人生歷程中：一次大膽的嘗試，一個燦爛的微笑，一個習(xí)慣性的動作，一種積極的態(tài)度和真誠的服務(wù)，都可以出發(fā)生命中意想不到的起點，它能帶來的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于一點點喜悅和表面上的報酬。

誰能捕捉到對生命有益的“蝴蝶”，誰就不會被社會拋棄。

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