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公共藝術(shù)的制度性特點（公共藝術(shù)的制度性特點有哪些）

發(fā)布時間：2023-04-25 22:22:54 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 869

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)的制度性特點的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、線構(gòu)成型公共藝術(shù)的主要種類及構(gòu)型特點是什么?
2、以大為美是德國公共藝術(shù)的特點？
3、公共文化的概念特征
4、選擇人文角度來對公共藝術(shù)進行歸納，可分為四種基本類型，詳述四種類型。

公共藝術(shù)的制度性特點（公共藝術(shù)的制度性特點有哪些）

一、線構(gòu)成型公共藝術(shù)的主要種類及構(gòu)型特點是什么?

1、公共藝術(shù)的主要種類可分為：廣場雕塑、街心雕塑、道路雕塑、園林雕塑等。

2、線構(gòu)成型公共藝術(shù)是歷史性、功用性、表現(xiàn)性等。

3、構(gòu)型特點是：具象性、抽象性、直觀性、含蓄性。

二、以大為美是德國公共藝術(shù)的特點？

這里的公共藝術(shù)的主要特點就是藝術(shù)性為特別的高

三、公共文化的概念特征

公共文化這一概念建構(gòu)始于資本主義早期階段的民主化進程，伴隨資本主義近代民主化進程而形成的公共領(lǐng)域，在分化為政治公共領(lǐng)域和文化公共領(lǐng)域后，經(jīng)由體制化而發(fā)展成為現(xiàn)代社會的公共文化。

基于公共文化具有全民參與共享和非營利的性質(zhì)，實際上，人類社會的文化從誕生之日起就是公共文化，因而公共文化本質(zhì)上是一種非生產(chǎn)性文化生產(chǎn)形態(tài)。在歷史上，不同國家、民族、地區(qū)以及不同時期的公共文化有著形態(tài)和內(nèi)容的差異。公共文化具有共享性、儀式性、差異性和建構(gòu)性等特征。

一、文化構(gòu)筑公共空間

（一）“公共文化”概念生成的現(xiàn)代語境

在現(xiàn)代主義語境中，公共文化一詞與公共領(lǐng)域這一概念具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。所謂公共領(lǐng)域，是指人人擁有的共同的空間。阿倫特在闡釋“公共的”這一術(shù)語的含義時指出：“它首先是指，凡是出現(xiàn)于公共場合的東西都能夠為每個人所看見和聽見，具有最廣泛的公開性。

表象——即不僅為我們自己，也為其他人所看見和聽見的東西——構(gòu)成了現(xiàn)實……第二，世界對大眾來說是共同的，并與大眾的私人地盤相區(qū)別。就此而言，‘公共的’一詞指的就是世界本身?！?span style="display:none">5UX創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

最早的公共領(lǐng)域可以追溯到古希臘羅馬城邦時期，那一時期分享民主權(quán)利的城邦政治形式既是最早形式的市民社會，也是公共領(lǐng)域的早期形式。現(xiàn)代公共領(lǐng)域的形成標(biāo)志著近代歐洲社會從中世紀(jì)的封建社會向近代民主社會的轉(zhuǎn)變。在這一過程中，公共文化的發(fā)展扮演了關(guān)鍵角色，它具體體現(xiàn)為一種具有文化生產(chǎn)意味的活動方式、組織形式和結(jié)構(gòu)關(guān)系?，F(xiàn)代政治公共領(lǐng)域起源于17、18世紀(jì)由宮廷聚會演變而來的藝術(shù)沙龍以及街頭咖啡館。

維柯在《新科學(xué)》中描述了公共領(lǐng)域的形成過程。他特別指出了文化在建構(gòu)公共領(lǐng)域中的特殊作用。實際上，公共領(lǐng)域的邊界正是由公共文化界定的，公共文化界定的公共領(lǐng)域一方面與私人領(lǐng)域相對立；另一方面，進入公共領(lǐng)域的所有人一致認同某種觀念原則和文化價值。

（二）中國語境中“公共文化”的內(nèi)涵嬗變

中國自“五四”新文化運動以來，引進西方先進思想文化，逐步形成了類似歐美按學(xué)科劃分的知識體系。但是，在有關(guān)文化的知識體系中，并沒有引進“公共文化”的概念，也很少有人使用這一概念。即使有，也只是在較為狹窄的意義上來使用的。例如，把城市街頭的雕塑稱之為“公共藝術(shù)”，其實際的含義是“放置于公共場所的藝術(shù)品”；又如，把面向全體市民的各級圖書館稱之為“公共圖書館”，以區(qū)別于歸屬各個部門、單位如學(xué)校、科研院所的圖書館，盡管這些部門和單位的圖書館與“公共圖書館”在所有制性質(zhì)上是一樣的，都屬全民所有。實際上，在20世紀(jì)的100年中，中國人對于“公共文化”概念的使用，主要是從空間上來理解的，這里的“公共”限定詞是指面向社會公眾的場所，意思近似“公共文化”這一概念最初生成的語境，即指一些特定場所如沙龍、咖啡館等構(gòu)成的公共領(lǐng)域。

進入21世紀(jì)，特別是2003年以來，“公共文化” 一詞的內(nèi)涵在中國語境中有了深刻轉(zhuǎn)變。2004年，上海明確提出“公共文化服務(wù)體系”建設(shè)目標(biāo)，作為新世紀(jì)文化建設(shè)實踐的創(chuàng)新形式。隨著建設(shè)實踐的不斷展開，“公共文化”這一概念的內(nèi)涵和外延不斷深化和擴大。上海推進“公共文化服務(wù)體系”建設(shè)的實踐賦予了“公共文化”這一概念在中國語境中的新內(nèi)涵。2006年，中國《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》作為政府文件，首次將“公共文化服務(wù)”納入其中，提出要以公共文化服務(wù)均等為原則，完善博物館、圖書館、文化館等公益性文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)建設(shè)；加強以廣播電視村村通工程、農(nóng)村電影放映工程、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和流動綜合文化服務(wù)車等為主要內(nèi)容的農(nóng)村公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)；普及文化知識；建立公共文化發(fā)展的援助機制；鼓勵社會力量興辦公益性文化事業(yè)等。2007年，《上海文化發(fā)展“十一五”規(guī)劃》進一步明確提出“構(gòu)建覆蓋全面，功能完備的公共文化服務(wù)體系”目標(biāo)，這一文件所使用的“公共文化服務(wù)體系”概念，在內(nèi)涵上不僅涵蓋了傳統(tǒng)上由國家興辦的文化事業(yè)，如博物館、圖書館、文化館、廣播電視等，也包括了此前所提出并推進建設(shè)的東方文化系列和社區(qū)文化活動中心等，還包括了公共文化的管理運行體制機制、公共文化的財政保障、其產(chǎn)品服務(wù)的生產(chǎn)供給、群眾性文化活動、對外文化交流和對外文化宣傳、文化遺產(chǎn)保護等內(nèi)容，甚至將哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)也囊括其中。

公共文化的概念內(nèi)涵在中國語境中的急劇變化，與中國1978年以來的經(jīng)濟體制改革和對外開放的背景密切相關(guān)。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立，改革計劃經(jīng)濟時代建立起來的以事業(yè)體制為主要特征的文化發(fā)展模式，進一步解放文化生產(chǎn)力以滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，成為文化領(lǐng)域推進體制改革、促進文化發(fā)展的主要任務(wù)。黨的十五大報告中首次將中國文化發(fā)展領(lǐng)域區(qū)分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩大部分，明確提出了文化管理體制改革的目標(biāo)。而在文化管理體制改革還沒有完成，計劃經(jīng)濟時代建立起來的文化事業(yè)體制中還混雜著文化行政管理單位、公益性文化事業(yè)單位和經(jīng)營性文化單位，三者的功能、相互關(guān)系，以及由此引出的一系列重要問題還沒有得到全面厘清的情況下，用“公共文化服務(wù)體系”這一概念來重新劃分社會主義市場經(jīng)濟條件下公益性文化事業(yè)的范圍和邊界，重新確定其功能、結(jié)構(gòu)和運行機制，不僅在實踐上是一種創(chuàng)新，而且在理論邏輯上具有合理性。

二、公共文化的歷史形態(tài)及其演變

（一）公共文化的歷史形態(tài)

在人類文明發(fā)展的早期階段，原始社會的生產(chǎn)力水平很低，人們自覺自愿結(jié)成生產(chǎn)和生活共同體，即原始公社。原始公社的基本特征是生產(chǎn)分工簡單、主要從自然界獲取生存資料，人們共享一切勞動成果，也共享文化。原始社會時期的社會文化基本特征是社會全體成員群體參與文化生產(chǎn)、共同分享文化；這同時表明社會成員之間只有性別和長幼之別，還沒有形成以財產(chǎn)多寡為標(biāo)志的階級差別。社會文化的生產(chǎn)通過儀式化的群體參與，以潛移默化的方式，使社會成員接受并信奉與社會發(fā)展相適應(yīng)的宗教文化、道德觀念、生活習(xí)俗、財產(chǎn)制度和價值意識，從而發(fā)揮促進生產(chǎn)發(fā)展、維護生活秩序、保障社會穩(wěn)定的作用。中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就屬于公共文化范疇，孔子把《詩經(jīng)》的基本特點概括為“興觀群怨”，可以說是極為準(zhǔn)確地反映了《詩經(jīng)》作為西周公共文化的社會功能和基本特征。

在西方文明中，古希臘羅馬的神話傳說是歐洲文化之源。同時，它也真實地展示了當(dāng)時的宗教生活。實際上，儀式化的宗教文化是古希臘羅馬城邦時期的公共文化。透過這些儀式，處處可見宗教文化對于人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懞图s束。除了儀式化的宗教活動外，古羅馬城邦時期的主要城市里，都建有神殿、劇場、溫泉浴室、競技場和圖書館等大型公共建筑和文化設(shè)施。

歷史表明，文化發(fā)展既反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的狀況，又受到社會經(jīng)濟發(fā)展的制約，而全體社會成員普遍共享同一種公共文化，在進入階級社會以后相當(dāng)長的歷史時期，只是一種理想。無論是古代中國、古希臘羅馬，還是古埃及、古印度或其他古代文明中，地域的文化差異并不影響各古代社會都有公共文化，同時也無一例外地在這些社會內(nèi)部存在著多種形態(tài)的、差異化的公共文化。財產(chǎn)的私有制和經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡、社會階層的分化和沖突，都在公共文化的差異性上得到鮮明的體現(xiàn)。

在古代中國，先秦時期形成的禮制作為公共文化，其內(nèi)部本身存在著差異，這種差異在《詩經(jīng)》文本中以風(fēng)、雅、頌的體裁差別傳遞出先秦社會階級分化、貧富懸殊和文化疏離的信息，在千百年的歷史傳承中，古代禮樂文化逐漸趨向精英化而成為社會上層公共文化的一部分。但在社會底層，即在民間社會，始終存在著民間大眾共享的公共文化形態(tài)。這種民間公共文化以民間習(xí)俗的方式，深深植根于基層社會民眾的日常生產(chǎn)和生活之中，影響和支配著基層民眾的精神生活和物質(zhì)生活。如廟會作為中國傳統(tǒng)中少有的全民性文化活動，廟會文化作為民間公共文化幾千年來沿續(xù)至今，并隨著時代發(fā)展和社會變遷不斷改變其形式，呈現(xiàn)出強大的生命力。古代公共文化更多地表現(xiàn)為整體性“民俗”，所謂民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)尚。民間習(xí)俗作為社會下層的公共文化，其主要社會功能是，通過對地域社會的空間組織和再生產(chǎn)宗教信仰、道德意識、價值觀念和行為準(zhǔn)則來規(guī)范民間社會的生活秩序。

“公共文化”概念的形成史表明，“公共”是相對于個體或私有而言的。盡管“公共文化”是一個現(xiàn)代術(shù)語，但就其實質(zhì)而言，公共文化是一個社會得以存在和延續(xù)的基本要素。因此，無論古今中外，只要有社會，就必然有公共文化存在。不同地域、民族和社會形態(tài)的公共文化，有著自身的特色，同時，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，不同歷史階段中的公共文化呈現(xiàn)為不同的發(fā)展形態(tài)。盡管如此，公共文化隨著社會歷史的進步而不斷改變形式、擴大范圍和增添新的內(nèi)容。

（二）社會主義中國的文化事業(yè)體制

以“十月革命”為標(biāo)志，社會主義革命和建設(shè)開啟了20世紀(jì)世界歷史的新紀(jì)元，特別是二戰(zhàn)以后，一大批社會主義國家相繼誕生。與資本主義國家不同，社會主義的公共文化建設(shè)采取了國家化的體制模式。新中國成立后，作為社會主義大國，我國全面實行計劃經(jīng)濟體制，與此相適應(yīng)，國家建立了以財政資金為支撐的文化事業(yè)體制，博物館、圖書館、文化館、工人文化宮、群眾藝術(shù)館、公園、文化遺產(chǎn)（址）保護等公共文化機構(gòu)全部被納入文化事業(yè)范圍。新中國成立以來的實踐表明，由國家財政支撐的文化事業(yè)發(fā)展體制為各類文化機構(gòu)和文化事業(yè)的健康發(fā)展提供了必要的保障，同時也為社會主義國家的文化建設(shè)積累了雄厚的基礎(chǔ)。公共文化的體制化不僅在不同的社會形態(tài)中形成了差異化的組織形式和生產(chǎn)方式，更重要的是，公共文化獲得了相應(yīng)的法律地位。現(xiàn)代國家大都以立法形式保障公共文化的存在與發(fā)展。而全體公民共享的應(yīng)有文化權(quán)利已經(jīng)成為基本人權(quán)的重要組成部分，是當(dāng)今人類社會普遍認同的價值觀。1949年，聯(lián)合國大會通過《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》，規(guī)定締約國有義務(wù)運用政權(quán)力量，最大限度地動員社會資源，保障公民文化權(quán)利的實現(xiàn)。

社會主義國家的文化事業(yè)建設(shè)不以贏利為目的，根本目標(biāo)是保障公民精神文化需求的實現(xiàn)，因而具有純粹公益性質(zhì)。與西方資本主義國家公共文化發(fā)展的基金會制度和贊助體系相比較，一是社會主義國家文化事業(yè)體制所涵蓋的文化內(nèi)容要大于西方文化基金會制所涵蓋的內(nèi)容；二是從法律地位上看，社會主義國家的文化事業(yè)體制在保障公民分享公共文化的公平性上要高于西方的文化基金會制。值得一提的是，新中國成立以來，盡管以國家財政支撐的文化事業(yè)體制在社會主義公共文化的體制化進程中發(fā)揮了決定性作用，但是，在文化事業(yè)體制覆蓋不到的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，仍然沿襲著千百年流傳至今的民俗傳統(tǒng)，而這種民俗形態(tài)的公共文化積淀了歷史傳統(tǒng)和形式，不可避免地包含著大量的封建、迷信和歷史糟粕的內(nèi)容，在20世紀(jì)50至70年代難以被主流意識形態(tài)所接納，從而一度被禁毀。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗以其頑強的生命力重新在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)蓬勃興起，并在規(guī)范鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)、生活秩序中扮演著重要角色。

當(dāng)代中國公共文化存在著兩種形態(tài)，這種狀況從表面上看是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成的，但從根本上說，是社會主義中國仍處在初級階段，社會生產(chǎn)力水平尤其是文化生產(chǎn)力水平仍然不高使然。中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)長期存在文化事業(yè)以城市為中心的傾向，致使具有公共文化性質(zhì)的文化事業(yè)體制在布局和服務(wù)供給方面存在著較大的空間不均衡，從而給民俗形態(tài)的公共文化發(fā)展留下了巨大空間。自近代以來，中國社會在追求現(xiàn)代化進程中，曾在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)并不把傳統(tǒng)的民間文化看成是公共文化，民俗傳統(tǒng)被認為是一種低俗文化。但是，只要是民俗傳統(tǒng)所構(gòu)筑的文化空間不能為社會主義公共文化所容納，中國的現(xiàn)代化進程將難以完成。因此，從公共文化的體制化進程看，中國社會主義公共文化的發(fā)展在今后相當(dāng)長的階段內(nèi)，所面臨的一個巨大現(xiàn)實命題和任務(wù)是，如何把兩種形態(tài)的公共文化整合為社會成員共同擁有的、統(tǒng)一的文化空間和精神世界。

三、公共文化的功能和特征

（一）共享性

文化在本質(zhì)上具有公共性，這種公共性表現(xiàn)為一定的人群共同擁有這一文化。就文化的本性而言，文化是天生共享的。公共文化的共享性直接來源于文化的公共性。從公共文化的形成來看，原始社會的文化具有社會成員共同擁有的基本特征。但是，在原始社會生產(chǎn)、生活的公社制沒有瓦解之前，社會并沒有出現(xiàn)財產(chǎn)私有和階級分化分層現(xiàn)象，因而從文化上看，也無所謂公共文化和屬于少數(shù)人的文化之區(qū)別。公共文化是在階級社會中文化發(fā)展形成分層、分化之后才真正形成。因此，在階級分化、財產(chǎn)私有和社會地位懸殊的社會背景下，公共文化為社會成員共同分享，實際上體現(xiàn)為社會成員對于公共文化的平等參與。社會群體的平等參與是公共文化共享的重要形式特征，是實現(xiàn)其公益性的唯一途徑。但是，從文化發(fā)展的歷史實踐看，隨著階級社會的形成，文化發(fā)展同樣出現(xiàn)了分化。由于不同社會群體占有社會生產(chǎn)資料的不均，社會階級之間的文化差異、對立甚至沖突都非常之大。公共文化的存在只在一定范圍、層次和方式上體現(xiàn)社會各個階層的平等相處，并不能改變整個社會階級、財產(chǎn)和權(quán)利不平等的現(xiàn)實，由于階級社會的存在以及人類社會生產(chǎn)力水平的限制，歷史上，公共文化不分階級身價和社會地位的高低貴賤為全民共享畢竟是有限的，更多地具有象征意義，是對等級制社會制度及其矛盾的一種調(diào)適。

（二）儀式性

無論公共文化呈現(xiàn)為怎樣的形態(tài)，是上層社會的禮儀，還是民間百姓的風(fēng)俗習(xí)尚，公共文化最重要的形態(tài)特征是具有儀式性。在民間的廟會活動中，總是固定地上演一些廟戲。廟戲演出不同于作為獨立藝術(shù)形態(tài)的戲曲表演。作為公共文化的一種形式，廟戲與一定的經(jīng)濟、政治、文化和社會緊密聯(lián)系在一起，受到諸種規(guī)則的制約，如神戲的演出有許多禁忌，祭祀關(guān)羽的神戲一般多唱《桃園聚義》，禁唱《走麥城》；慶祝佛誕，多唱《目連救母》等等，進而形成習(xí)俗。

公共文化在形態(tài)上具有儀式性，起源于遠古先民的巫術(shù)活動。古代社會，社會生產(chǎn)力水平低下，人們崇拜自然，信仰自然。早期的巫術(shù)儀式是對自然神的崇拜。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，巫術(shù)逐漸分化為宗教、民俗和其他藝術(shù)形式，早期巫術(shù)具有的娛神性質(zhì)，在儀式作為表征信仰和觀念的形式流傳中進一步發(fā)展演變，更具有了娛人的性質(zhì)，并且成為公共文化的重要表現(xiàn)形式。在民俗形態(tài)的公共文化中，口頭儀式表現(xiàn)為咒語、禁忌、俗語、傳說、童話、民間故事等口傳的民間文學(xué)形式；非口頭儀式則體現(xiàn)為游戲、競技、體育、游藝、工藝等各種民俗；此外，還有兼具語言類和非語言類兩種性質(zhì)的民俗儀式，如廟戲、民間歌舞等。公共文化具有儀式性表明，公共文化的發(fā)展和形態(tài)演變依據(jù)古老的傳統(tǒng)。事實上，古老的儀式以象征的方式，通過重復(fù)的、程式化的動作，明確傳達某種信念、價值和觀念。儀式不僅在民俗中表現(xiàn)為日常生活的習(xí)俗和慣例，一旦它有利于統(tǒng)治階級治理國家，就會經(jīng)由國家明文確認，成為法律和制度。

（三）差異性

在人類文明發(fā)展的歷史長河中，時間和空間都在公共文化動態(tài)演進中留下了鮮明的印跡，而這種印跡表現(xiàn)為公共文化的另一個重要特征——差異性。公共文化的差異性具有多種內(nèi)涵，可以從不同的視角加以觀察，但最主要的是形態(tài)、空間和社會分層這三種差異。

首先，公共文化具有多種形態(tài)。公共文化自形成以來，始終隨著人類社會的發(fā)展而呈現(xiàn)為動態(tài)演進的過程。公共文化的形態(tài)差異既反映了人們的不同民族屬性以及信奉的不同宗教，也體現(xiàn)在不同的表現(xiàn)方式上如某種藝術(shù)樣式所具有的不同審美趣味上，從而區(qū)分出人的社會身份和地位差別。在不同的歷史時期，社會歷史的總體特征給公共文化發(fā)展留下了鮮明的歷史形態(tài)特征。在當(dāng)代中國，公共文化的形態(tài)差異不僅表現(xiàn)為地方性的文化差異，也同樣在組織形式上有著鮮明體現(xiàn)。公益性文化事業(yè)單位是由國家財政支撐的公共文化生產(chǎn)、供給和服務(wù)機構(gòu)；而以民俗傳統(tǒng)存在的公共文化是由民間自發(fā)組織生產(chǎn)并共同分享的形態(tài)；除此之外，在城市社區(qū)，以文化活動為主要內(nèi)容民眾自愿結(jié)成的各類非正規(guī)組織，同樣也是公共文化形態(tài)差異的一種表現(xiàn)。

其次，公共文化具有地域空間特征?，F(xiàn)實中的人總是生活在某個地域中，某個地域空間的人群所共同擁有的文化，也會因這一地域空間的自然、歷史和社會的獨特性而在文化上得以體現(xiàn)。一方面，空間的自然屬性表現(xiàn)在地域性上，即某一地方與其他地方在氣候、資源稟賦和自然景觀上的不同特點，地域的自然空間差異直接影響和制約著生活在其中的人們的生產(chǎn)、居住和交往等。另一方面，地域空間的自然屬性雖然影響居于其中的人們的生產(chǎn)、生活方式，并在文化上呈現(xiàn)出來，但是文化本身也賦予這一地域空間以精神內(nèi)涵，進而構(gòu)成這一地域的文化空間。實際上，在民俗形態(tài)的公共文化中，各地民俗的豐富多樣性正是公共文化差異性在地域空間上所體現(xiàn)的鮮明特征。

最后，社會分層和階級分化不僅在公共文化的形態(tài)上造成很大差異，而且構(gòu)成公共文化內(nèi)部本身的層次差別。在階級社會中，不同的階級在占有掌握生產(chǎn)資料和社會財富方面有著明顯差別，致使不同層次的公共文化在建構(gòu)社會空間過程中具有影響力的強弱之分。公共文化的層次差異正是通過社會空間的建構(gòu)機制，來區(qū)分、規(guī)定和約束人的社會地位、階級、身份及其相互關(guān)系。

（四）建構(gòu)性

文化是社會空間建構(gòu)的結(jié)構(gòu)要素。人們擁有和共享相同的語言、信仰、道德、法律、習(xí)俗和生活方式，形成以公共文化為表征的社會共同體。社會共同體的每一個成員，借助于公共文化完成其身份認同，執(zhí)著于共有的信仰、價值、觀念和行為方式。這種社會共同體可以是原始社會的氏族部落、鄉(xiāng)村社會的村莊，也可以是一個宗教群體、一個民族甚或是一個國家。真實具體的公共文化存在于人們的日常生活之中，并隨著生產(chǎn)發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的變化不斷發(fā)展，同時也反過來影響和制約著人類的生產(chǎn)實踐和社會進步。

一個國家有其全民共享的公共文化，但這一國家內(nèi)部還存在著分屬不同地域、族群和層次的公共文化，公共文化的這種差異特征或者為某個社會階層所擁有，或者屬于某個族群，或者是某個地方特色的體現(xiàn)，所有這些都不妨礙具有相異性、歸屬不同的公共文化構(gòu)成一個整體。事實上，公共文化整體所包含的差異性正是文化內(nèi)涵豐富多樣性的表現(xiàn)，文化內(nèi)涵的豐富多樣性使其充滿張力且呈現(xiàn)為生動活潑的文化活力，并成為推動文化在交流融合中發(fā)展的重要動力。

但是，公共文化的差異性也可能成為導(dǎo)致社會沖突和矛盾的重要原因。在現(xiàn)代社會，公共文化是社會成員國家認同的最重要載體，主流意識形態(tài)以象征符號的方式，通過公共文化的儀式性而處處顯示國家的“在場”。但是，如果公共文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異過于巨大，就有可能使分屬不同地域、族群和層次的公共文化難以在國家的主流意識形態(tài)層面上實現(xiàn)整合，尤其是社會發(fā)展進入劇烈變化的時期，過于巨大的公共文化差異甚至有可能導(dǎo)致文化的分裂，從而加劇社會矛盾和沖突。因此，在面對公共文化的差異性上，一方面要從保持文化發(fā)展的內(nèi)在活力出發(fā)，保護和發(fā)展公共文化內(nèi)部的差異性；另一方面又要防止過大的差異性引發(fā)文化沖突，進而阻礙公共文化在國家層面上對社會的整合。總之，推進公共文化發(fā)展，不在于削除其差異性，而是要使其保持內(nèi)在和諧和張力，從而保障公共文化社會功能的實現(xiàn)。

四、文化生產(chǎn)視角下加快公共文化發(fā)展的若干思考從生產(chǎn)方式的角度看，公共文化是人類生產(chǎn)不可或缺的組成部分，是文化生產(chǎn)的兩大基本形態(tài)之一，公共文化的發(fā)展演進和形態(tài)變化，需要從文化生產(chǎn)的角度來理解和把握。作為一種特殊形式的社會生產(chǎn)，公共文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，也有其產(chǎn)品，即觀念形態(tài)的思想、意識、心理和情感等，而生產(chǎn)循環(huán)過程同樣也是一個投入產(chǎn)出過程。但是，公共文化生產(chǎn)有著與物質(zhì)生產(chǎn)完全不同的經(jīng)濟特性，不僅如此，還有著不同于非公共文化生產(chǎn)的性質(zhì)。從當(dāng)前我國社會主義公共文化發(fā)展的實際情況看，與公共文化這一概念高度相關(guān)的文化發(fā)展實際狀況，其形態(tài)差異不僅僅體現(xiàn)在內(nèi)容、生產(chǎn)形式、組織方式等體制多樣性上，而且從領(lǐng)域來看，也表現(xiàn)為不同形態(tài)的公共文化相互交叉的局面，甚至與經(jīng)營性的文化生產(chǎn)也有著相互關(guān)聯(lián)和纏繞的復(fù)雜關(guān)系。

黨的十五大報告首次明確地把中國的文化發(fā)展區(qū)分為公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)兩大部分，黨的十六大報告進一步明確提出國家支持和保障公益文化事業(yè)，并鼓勵其增強自身發(fā)展活力。公益性文化事業(yè)的基本內(nèi)涵大致可以歸納為三點：一是公益性，所謂公益性文化事業(yè)是指不以營利為目的，沒有生產(chǎn)性收入，經(jīng)費由國庫支出的社會文化活動；二是公益性文化事業(yè)單位提供的服務(wù)內(nèi)容，主要是知識、信息、歷史文化和娛樂等，主要的功能是增進公民的知識、道德修養(yǎng)，培育高尚的人格，形成健康向上的生活方式；三是公益性文化事業(yè)單位的服務(wù)對象是全體公民，只要是公民，都有權(quán)享受國家法定的公益文化服務(wù)。劃入公益性文化事業(yè)的主要有公共圖書館、博物館、紀(jì)念館、文化館、科技館等各種公共文化設(shè)施。

但是，由于公共文化形態(tài)的多樣性，以國家財政支撐的公益性文化事業(yè)體制無論在內(nèi)容、活動方式，還是在組織形式上，都沒有全部覆蓋整個社會的公共文化領(lǐng)域。由此引出的一個問題是，在中國建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的大背景下，如何從文化生產(chǎn)的視角著眼，進一步優(yōu)化配置公共文化生產(chǎn)的各種資源，充分激發(fā)中國公共文化生產(chǎn)的巨大潛力，以滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求。這就必然要求，國家的整體文化發(fā)展和管理體制要為更有效地推進公共文化發(fā)展提供保障。

黨的十六大明確提出“國家支持和保障公益文化事業(yè)”?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等政府文件對公益性文化事業(yè)從概念、內(nèi)容、性質(zhì)、財政投入、稅收、人員、場館建設(shè)、設(shè)施、管理體制、政策等方面都有明確的說法，這為公益性文化事業(yè)在經(jīng)濟體制改革的大背景下進一步健康發(fā)展確定了方向，必將有力地促進公益性文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。

四、選擇人文角度來對公共藝術(shù)進行歸納，可分為四種基本類型，詳述四種類型。

實用性

裝點性

自然景觀

人文背景

以上就是關(guān)于公共藝術(shù)的制度性特點相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。