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著名公共藝術(shù)設(shè)計作品分析（著名公共藝術(shù)設(shè)計作品分析論文）

發(fā)布時間：2023-04-26 12:53:37 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1572

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本文目錄:

1、什么是公共藝術(shù)設(shè)計它的社會意義是如何體現(xiàn)出來的
2、著名藝術(shù)家吳達新作品賞析
3、公共藝術(shù)作品如何分類。。最好舉例說明。
4、城市公共藝術(shù)大雁塔北廣場調(diào)研報告

著名公共藝術(shù)設(shè)計作品分析（著名公共藝術(shù)設(shè)計作品分析論文）

一、什么是公共藝術(shù)設(shè)計它的社會意義是如何體現(xiàn)出來的

具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。

從一定意義上說，公共藝術(shù)的開放性在于它所處空間的開放性，要求一旦公眾對其提出建議和意見，公共藝術(shù)的管理機構(gòu)和制作機構(gòu)就能夠以此對公共藝術(shù)作品加以評估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會審美，它的標準必須處于被解讀與修正當中。

公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個別團體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。

公共藝術(shù)中的“公共”所針對的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境。從更廣義的角度上，可以將人類社會理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個鑲嵌體。

城市與農(nóng)村空間的公共性差異

城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯。空間的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對的私人空間也就不可能存在絕對的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個意義上來說，只有城市具備這樣的特點，農(nóng)村就不具備。

首先，農(nóng)村的整個空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習俗、傳統(tǒng)等原因，個人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護，與之對應(yīng)的公共空間也不是很清楚。

但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來越細，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來越少。

可以說“在很大程度上，人們生活在相對陌生的人們中，這種狀況很好地保護了私密性。加上城市居住的格局是一個個小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。

這樣個人空間得到了更多的保護。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當這種私人空間嚴格地建立起來之后，他們就要尋找一個其他的場合去交往，這就有了相對公共空間的要求?！?span style="display:none">Nii創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

二、著名藝術(shù)家吳達新作品賞析

吳達新，1969 出生于中國福建泉州。1992 畢業(yè)于華僑大學外語系日語專業(yè)。同年留學日本，就讀于日本國立琦玉大學教育學部研究生，師從山口靜一教授專修東洋美術(shù)史2001 移居美國，在紐約市立大學學習影像技術(shù)，2007年畢業(yè)

2019 “陸地和聲” 北京藝凱旋畫廊中國

2015 “巨鱷來襲” 北京芳草地，中國

2013 “失度“ 唐人畫廊，北京，中國

2012 “亞洲一” 香港國際藝術(shù)博覽會 2012

2010 “陰謀論”，空間站，北京，中國

2008 “貨幣肖像”，美國“真正藝術(shù)之路”藝術(shù)基金會，美國

2007 “吳達新/肖像”，紐約愛得華畫廊，紐約，美國

群展

2019 “第二屆平遙國際雕塑節(jié)” 平遙中國 “無住”福州玄之美術(shù)館，中國

2015 “力的共生”泉州，中國

2014 24藝術(shù)計劃“NAISSANCE” 今日美術(shù)館，北京，中國 “日常之名”成都藍頂藝術(shù)節(jié)主題展，成都，中國“藝術(shù)北京－2014“ 北京，中國

2013 不期而遇Art SANYA當代藝術(shù)展”三亞，中國 “空間的肖像“ 芳草地藝術(shù)節(jié)，芳草地畫廊，北京，中國

2012 “中意雙年展”米蘭，意大利 “卡塞爾中國公共藝術(shù)展”卡塞爾，德國 “越后妻有大地三年展”新瀉，日本 “ 西班牙攝影展”，馬德里，西班牙

2011 “在風景線上的第一生命居住項目“中澳文化交流展，北京，中國首屆南京雙年展，南京，中國“偉大的表演，佩斯北京畫廊，北京，中國“調(diào)節(jié)器”第二屆今日文獻展，今日美術(shù)館，北京，中國

2010 “改造歷史”2000—2009年中國新藝術(shù)，北京，中國 “中藝博國際畫廊博覽會”，北京，中國 “德國美茵茨藝術(shù)博覽會”，美茵茨，德國

2009 "Green"當代藝術(shù)展，中國國際貿(mào)易中心展廳，北京，中國"書"+"道"，北京798圣東方藝術(shù)畫廊，北京，中國“北京798藝術(shù)節(jié)”，北京，中國 “SomeRooms”，奧沙藝術(shù)空間，上海，中國

2008 “獨白”，北京798水木空間，北京，中國 “斷舌”,798梯空間，北京，中國 “下一個”芝加哥藝術(shù)博覽會，芝加哥，美國德國美茵茨洲藝術(shù)家博覽會，美茵茨，德國

2007 “紐約亞洲當代藝術(shù)博覽會”，紐約，美國 “龍的變身-中國當代攝影展”，紐約中國廣場畫廊，紐約，美國

作品欣賞

三、公共藝術(shù)作品如何分類。。最好舉例說明。

公共藝術(shù)設(shè)計有雕塑、陶藝、園林景觀設(shè)計等這幾個內(nèi)容嗎？根據(jù)內(nèi)容來分

四、城市公共藝術(shù)大雁塔北廣場調(diào)研報告

城市公共藝術(shù)大雁塔北廣場調(diào)研報告

調(diào)研時間：

201x年10月26日

調(diào)研地點：

西安市大雁塔北廣場

調(diào)研內(nèi)容：

大雁塔北廣場中心部分東西寬218米、南北長346米，以大雁塔為廣場中心軸三等分，中央為主景水道，左右兩側(cè)分置“唐詩園林區(qū)”、“法相花壇區(qū)”“禪修林樹區(qū)”等造景設(shè)計，廣場南端設(shè)置“水景落瀑”、“主題水景”、“觀景平臺”構(gòu)成北廣場的端景區(qū)。整體設(shè)計概念是以能突顯大雁塔慈恩寺及大唐文化精神為主軸，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計手法，精致大氣的設(shè)計構(gòu)成，利用南北高差9米，大雁塔北廣場設(shè)計九級踏步，每個臺階五步，每級水池有7級疊水，與大雁塔7層相印合。由北往南逐步拾階而上。進入廣場首先映入眼簾的為八座大唐文化柱及兩座萬佛燈塔，萬佛歸宗、盛世雄渾，堪稱北廣場的門戶;北廣場中心為中央水景;唐八大精英人物雕塑環(huán)繞水景四周;四處石質(zhì)牌坊為廣場的東、西、北三個主要方位;現(xiàn)代唐風的商業(yè)建筑分布于廣場東西兩側(cè)。

北廣場的設(shè)計營造由水體和綠化組成的宏偉而又寧靜的空間。在大雁塔前面配備能夠倒映出大雁塔宏偉身姿的寬闊水面。在水體兩旁布置可供訪問大雁塔游客休憩的設(shè)施，形成由9個不同高度平臺組成的空間序列，充分利用規(guī)劃地段南北方向9M的高度差,形成9個不同高度的廣場平臺．在每一平臺的水體底部繪制以佛教文化為題材的內(nèi)容,表現(xiàn)佛教的特色。構(gòu)筑由網(wǎng)絡(luò)組成的簡單而又多樣化的空間，整個廣場用9M2的網(wǎng)絡(luò)劃分，在每一個網(wǎng)格內(nèi)進行多樣化的環(huán)境造型設(shè)計?？臻g的多功能化，在部分水體里栽植睡蓮之類植物以表達豐富多變的景觀意象。根據(jù)不同季節(jié)要求，亦可把水排凈后作為室外展覽空間加以利用。前山門廣場具備雁塔北路端景及北廣場前景的雙重功能,除有彰顯前門的功能外，并具有視景轉(zhuǎn)換的作用，前山門廣場是由東西端的山門柱，書本雕塑，及石佛燈塔所共同構(gòu)成的，山門連接東，西兩向古文物街回廊，形成北廣場之山墻，山門列柱分置中央水道之左右兩側(cè)，以唐式花樣為圖案裝飾，除有界定廣場邊界之功能，并能使視覺易于透視北廣場，形成隔而不擋之效,列柱上刻有佛法可使游客由此感受佛教的博愛慈悲胸懷，中央水景為進入北廣場之視覺焦點，其左右兩側(cè)設(shè)置山門柱，柱高12M作為進入北廣場之標志，夜間光明齊放，大唐文化柱形成極具震撼之入口標識。

蓮花花壇區(qū)是由回形之路構(gòu)成，中央為荷花池，也可作為游客休息場所，四周計分八格，由具有唐朝文化意象之蓮花，菩提的花片葉片所轉(zhuǎn)化成，其上除有常綠灌木外，并有四季花藝供游客觀賞，灌木草花的花紋由唐代建筑庭院文化所產(chǎn)生的花格紋窗，庭園鋪面所引入設(shè)計，具有唐代文化的藝術(shù)圖案.

唐詩園林是由園林廣場所構(gòu)成，每唐詩園森所展示唐詩園林皆不相同，唐代是詩與畫高度發(fā)展的時期，此時也是造就園林藝術(shù)發(fā)展的奠基，唐代園林主要賴以文人把詩，風景，人生，,社會聯(lián)系思考，產(chǎn)生深邃雋永的意境美，所以中國文人園林的風格，就是文人的詩與畫的延伸．為呼應(yīng)大雁塔歷史文化之背景與頌揚唐風文化之延續(xù)，將北廣場為水景兩側(cè)的帶狀廣場，發(fā)展為唐詩園林廣場，以唐代著名文人及詩畫為意境，配以高大的百年生長銀杏樹，樹影婆娑,綠蔭成林，建構(gòu)成唐詩園林廣場宏觀的意境，也展現(xiàn)北廣場更多元化內(nèi)涵景致的風貌.

禪修林樹區(qū)為北廣場主要主體樹構(gòu)成區(qū)，主體樹系選擇銀杏為主，主體樹除彰顯北廣場(佛法廣場)之整體氣勢外，并能提供游客休息，遮陰的場所，地面上的唐代文化藝術(shù)圖案浮雕可使人感受到唐代文化雅致，成為一種戶外畫廊.

廣場燈光用高崗燈，平原燈，照明方式與傳統(tǒng)的照明方式完全不一樣．從光譜分析上可以看出，人能見度很高，昆蟲能見度很低，整個廣場不會有昆蟲漫天飛的現(xiàn)象，燈具的形式運用現(xiàn)代材料與中國傳統(tǒng)風格相結(jié)合，石燈的粗獷，從木窗中演變出現(xiàn)代的玻璃木墻方窗，在國內(nèi)罕見．古建筑上的照明把燈光藏在斗拱里面，朝上打亮屋檐下部和主要結(jié)構(gòu)柱件，在離建筑較遠的地方運用先進的蝙蝠燈聚光照射屋檐輪廓，兩側(cè)用光照射塔頂，塔座南部用萬紫千紅數(shù)碼燈返照出萬丈佛光的效果，一個立體的大雁塔矗立于夜空中的輝煌，成為絕美的古都夜景。

廣場雕塑包括萬佛燈塔和大唐文化柱、大唐精英人物雕塑、大唐詩書畫印雕塑、大慈恩寺北墻“大唐盛世”浮雕、音樂噴泉瀑布墻“絲綢之路”浮雕、地面景觀浮雕等八個部分。城市小品設(shè)計配合周圍仿唐式古建筑風貌，仍保持簡潔明快的現(xiàn)代風格，使用金屬，實木，玻璃等現(xiàn)代材料，飾以古典紋樣．設(shè)計實用，方便，堅固，細致，令人眼前一亮又能融入整個環(huán)境中的景致小品．并于環(huán)塔東西路的散步道上，以真人大小的銅雕，復原唐代的街頭情景，如街邊賣藝，唐代摔跤，唐代樂隊等。

廣場的雕塑小品以大雁塔慈恩寺為背景，以多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，將盛唐時期社會經(jīng)濟繁榮、國力強盛、百姓生活安定、文學藝術(shù)蓬勃發(fā)展、對外經(jīng)濟文化交流頻繁、少數(shù)民族交往融合、各國友好往來的一派繁華太平景象表現(xiàn)得淋漓盡致?！妒⑻骑L情》浮雕以唐代盛世的長安風情為歷史背景，以古代長安民俗日常生活為藍本，描繪出當時世界最著名的商業(yè)區(qū)東市和西市的繁榮景象以及西域中亞各國的商隊沿絲綢之路的商旅往來的壯觀情形?！洞筇剖⑹缊D》分為70余個情節(jié)，既有刀槍交錯的征戰(zhàn)場面，也有市井農(nóng)桑的安定繁華；有艱深的沙漠商旅，也有唐人的深宮夜宴。唐代科技、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展也在浮雕中得到體現(xiàn)。大唐盛世的繁華光影濃縮在這七百米的長卷中，人們從作品中看到的是一個繁華太平、國力強盛并充滿活力的國家形象。

萬佛燈塔選用不同的紅砂巖為材料，以唐代最典型的文化載體——佛窟，反映盛唐時期佛教的空前發(fā)展，以嶄新的藝術(shù)形式，體現(xiàn)大唐文化的博大與精深，它既是歷史文化的傳承，又將成為新藝術(shù)形式的載體。

大唐精英人物雕塑選取了詩仙李白、文學家韓愈、天文學家僧一行、藥圣孫思邈、詩圣杜甫、詩佛王維、書法家懷素、茶圣陸羽這些在唐代各個領(lǐng)域?qū)蟠绊懮钸h的精英人物，雕塑人物表情睿智而堅毅，游客感受唐代文化的博大精深的同時，也會了解這些精英人物對后世的'貢獻。每件雕塑平均高度2.6米，直接坐落在草坪之中。唐代的詩歌、書法、繪畫等名家云集，對后世影響深遠。大雁塔北廣場作為唐文化的休閑廣場，以最具中國美術(shù)特色的“詩書畫印”為主題，結(jié)合大唐文化意蘊，一組水景雕塑小品，分別取名雁塔晨鐘、人和、雁塔題名、佛珠、黃河水、日月同輝、詩樂、印石、飛虹、疑似銀河落九天，以花崗巖、鍛銅為材料，與律動的中央水景相融合，顯得靈動自然，情趣致遠，文脈呼應(yīng)，一氣呵成。在北廣場地景浮雕中，采用唐代書法代表人物褚遂良、懷素、柳公權(quán)、歐陽洵、顏真卿等人的書法作品，以石材雕刻和寶相花紋樣雕刻相融合，使廣場唐文化的氛圍更加厚重。歷史與文化是人們感受城市特定價值的重要內(nèi)容，重視地方特色的保護，歷史與文脈的傳承，表現(xiàn)城市的文脈已成為一種時尚，并且直接反應(yīng)到城市廣場的設(shè)計中。對具有歷史意義的地點注入更多新用途：如宣揚大唐文化，開發(fā)曲江的門戶，古城西安的新風貌。從而引發(fā)多種社會活動，激發(fā)城市活力，大雁塔北廣場的建設(shè)就是在這樣的思想理念與潮流的指導下產(chǎn)生的。

城市廣場是城市設(shè)計中的節(jié)點要素，它的塑造是一個動態(tài)發(fā)展的過程。一個廣場空間的設(shè)計考慮的方面以及付出的精力并不見得比一個龐雜的城市設(shè)計少。有的地方還要更精到，適應(yīng)人的環(huán)境行為心里要求，關(guān)鍵在于把握好對原有資源的保護和改造再利用，以及布局的合理和設(shè)施的完備。提倡人們的參與性，從而使城市空間形態(tài)得以良性延續(xù)，全面提高城市廣場環(huán)境設(shè)計以求更好的城市設(shè)計。

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