-
讓品牌有溫度、有情感
專注品牌策劃15年
西湖字體設計（西湖字體設計圖片）
發(fā)布時間：2023-04-26 13:42:01
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
882
大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于西湖字體設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內優(yōu)秀企業(yè)，服務客戶遍布全國，相關業(yè)務請撥打175-8598-2043，或微信：1454722008
本文目錄:
一、我國年畫四大產區(qū)
【年畫四大家】
山東濰坊楊家埠的木版年畫、 四川綿竹年畫、江蘇桃花塢、天津楊柳青在歷史上久負盛名，被譽為中國“年畫四大家”。
▲蘇州桃花塢
桃花塢木板年畫是中國江南主要的民間木板年畫。桃花塢位于江蘇省蘇州市以北。（桃花塢位于江蘇蘇州閶門內北城下）桃花塢年畫源于宋代的雕版印刷工藝，由繡像圖演變而來，到明代發(fā)展成為民間藝術流派，清代雍正、乾隆年間為鼎盛時期，每年出產的桃花塢木版年畫達百萬張以上。太平天國末年，清兵圍攻蘇州，桃花塢木版年畫生產受到了嚴重的破壞，以后一直萎靡不振。直到20世紀50年代初期，由蘇州市文聯(lián)組織藝人恢復生產，后又成立“蘇州桃花塢木版年畫社”，在整舊創(chuàng)新方面，取得了很大進展。
桃花塢年畫，主要有門畫、中畫和屏條等形式，其中門畫可謂集歷代門神之大全。桃花塢年畫，系用一版一色的木版套印方法印刷出來，工藝精美，一幅畫要套印四五次至十幾次，有的還要經(jīng)過“描金”、“掃銀”、“敷粉”等工序。在色彩上，有桃紅、大紅、藍、紫、綠、淡墨、檸檬黃等諸色。在藝術風格上，桃花塢年畫構圖豐富，色調艷麗，裝飾性強，富有濃郁的生活氣息。在人物塑造、刀法及設色上，具有樸實、稚拙、簡練、豐富的民間美術特色，故數(shù)百年來一直暢銷于海內外，歐洲許多國家的博物館及藝術館都有收藏。
桃花塢年畫的印刷兼用著色和彩套版，構圖對稱、豐滿，色彩絢麗，常以紫紅色為主調表現(xiàn)歡樂氣氛，基本全用套色制作，刻工、色彩和造型具有精細秀雅的江南民間藝術風格，主要表現(xiàn)吉祥喜慶、民俗生活、戲文故事、花鳥蔬果和驅鬼避邪等民間傳統(tǒng)審美內容。民間畫壇稱之為“姑蘇版”。
▲天津楊柳青年畫
有著600年歷史的楊柳青（位于天津市西20公里）的民間木版年畫產生于元末明初，當時有一名長于雕刻的民間藝人避難來到楊柳青鎮(zhèn)，逢年過節(jié)就刻些門神、灶王出賣，鎮(zhèn)上的人爭相模仿。到了明永樂年間，大運河重新疏通，南方精致的紙張、水彩運到了楊柳青，使這里的繪畫藝術得到發(fā)展。楊柳青年畫從清代雍正、乾隆至光緒初期最為風行。楊柳青年畫的畫樣（粉本）有幾千種。到了清代中期全盛時期，楊柳青鎮(zhèn)的戴廉增畫店一年生產的成品就達2000件，每件500張，共達百萬幅。當時，楊柳青全鎮(zhèn)連同附近的30多個村子，“家家會點染，戶戶善丹青”，畫店鱗次櫛比，店中畫樣高懸，各地商客絡繹不絕，是名副其實的繪畫之鄉(xiāng)。第二次鴉片戰(zhàn)爭以后，楊柳青年畫走向衰落。1926年，霍派五世傳人霍玉棠創(chuàng)建了楊柳青鎮(zhèn)最大的“玉成號”畫莊，楊柳青年畫漸漸走向復蘇。解放后，周恩來總理還曾親臨視察并給畫莊寄來急需的藤黃原料?！拔母铩逼陂g，楊柳青年畫改為膠版印刷，傳統(tǒng)工藝瀕臨絕跡。
天津楊柳青年畫霍派第六代傳人霍慶有（霍玉棠之子）從20世紀80年代起，繼承父志，利用近三十年的時間苦心鉆研勾線、刻板、刷畫裱等傳統(tǒng)技藝，掌握了全套楊柳青年畫工藝，成為天津一帶唯一的勾、刻、刷、畫、裱“五項全能”的楊柳青年畫藝人，使得曾幾近絕跡的木版手工繪制的楊柳青年畫得以復蘇。如今，“玉成號”畫莊已建成為家庭博物館，成為吸引中外游客的人文景點。
楊柳青年畫繼承宋、元繪畫傳統(tǒng)，吸收了明代木刻版畫、工藝美術、戲劇舞臺的形式，采用木版套印和手工彩繪相結合的方法，制作時，先用木版雕出畫面線紋，然后用墨印在上面，套過兩三次單色版后，再以彩筆填繪。既有版味、木味，又有手繪的色彩斑斕與工藝性，因此，民間藝術的韻味濃郁，富于中國氣派。楊柳青年畫創(chuàng)立了鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨特風格。在中國版畫史上，楊柳青年畫與南方著名的蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。
楊柳青年畫通過寓意、寫實等多種手法表現(xiàn)人民的美好情感和愿望，尤以直接反映各個時期的時事風俗及歷史故事等題材為特點。如年畫《連年有余》，畫面上的娃娃“童顏佛身，戲姿武架”，懷抱鯉魚，手拿蓮花，取其諧音，寓意生活富足，已成為年畫中的經(jīng)典，廣為流傳。楊柳青年畫取材內容極為廣泛，諸如歷史故事、神話傳奇、戲曲人物、世俗風情以及山水花鳥等，特別是那些與人民生活密切關聯(lián)的題材，以及帶有時事新聞性質的題材等，不僅富有藝術欣賞性，而且具有珍貴的史料研究價值。以這些優(yōu)秀作品為代表的現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成楊柳青年畫藝術的主流，一直延續(xù)發(fā)展至今。楊柳青年畫的藝術特點是多方面的，形成其藝術特點的條件也是多方面的。其中較為顯明突出的則是表現(xiàn)在制作上。楊柳青年畫的制作程序大致是：創(chuàng)稿、分版、刻版、套印、彩繪、裝裱。前期工序與其他木版年畫大致相同。都是依據(jù)畫稿刻版套?。欢鴹盍嗄戤嫷暮笃谥谱?，卻是花費較多的工序于手工彩繪，把版畫的刀法版味與繪畫的筆觸色調，巧妙地融為一體，使兩種藝術相得益彰。而且還由于彩繪藝人的表現(xiàn)手法不同，同樣一幅楊柳青年畫坯子（未經(jīng)彩繪處理的墨線或套版的半成品）?？梢苑謩e畫成精描細繪的“細活”，和豪放粗獷的“粗活”，藝術風格迥然不同，各俱獨自的藝術價值。
▲山東濰坊楊家埠
山東濰坊楊家埠木版年畫興起于明代，全以手工操作并用傳統(tǒng)方式制作，發(fā)展初期受到楊柳青年畫的影響，清代達到鼎盛期，楊家埠曾一度出現(xiàn)“畫店百家，畫種過千，畫版上萬”的盛景，產品流布全國各地。其中最大的東大順畫店擁有畫版300多套，年制畫百萬余張。楊家埠年畫體裁廣泛，想象豐富，重用原色，線條粗獷，風格純樸。
楊家埠木版年畫同天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱中國民間3大木版年畫，始于明代，興于清朝，重喜慶、濃彩、實用，多反映理想、風俗和日常生活，構圖完整勻稱，造型粗壯樸實，線條簡練流暢。根據(jù)農民點綴生活環(huán)境的實際需要，主要有大門畫、房門畫、福字燈、美人條、站童、爬童、月光等，具有濃厚的民間風味、鄉(xiāng)土氣息和節(jié)日氛圍。
楊家埠木版年畫題材廣泛，表現(xiàn)內容豐富多彩，有神像類、門神類、美人條、金童子、山水花鳥、戲劇人物、神話傳說等，同時也有反映民間生活、針砭時弊之作，但喜慶吉祥是楊家埠年畫的主題。諸如吉祥如意、歡樂新年、恭喜發(fā)財、富貴榮華、年年有余、安樂升平等，像親人的祝福、似好友的問候，構成了農民新春祥和歡樂，祈盼富貴平安的特點?！扒僧嬍哭r工商，描繪財神菩薩，盡收天下大事，兼圖里巷所聞，不分南北風情，也畫古今軼事”。楊家埠年畫主要內容包括6大類，即過新年、結婚、農忙等風俗類，年年發(fā)財、金魚滿堂等大吉大利類，門神、財神、壽星、灶王等招福辟邪類，包公上任、三顧茅廬、八仙過海等傳說典故類，打拳賣藝、升官圖等娛樂諷刺類，三陽開泰、開市大雞、四季花鳥等瑞獸祥禽花卉風景類。
楊家埠年畫的制作工藝也別具特色。藝人首先用柳枝木炭條、香灰作畫，名為“朽稿”，在朽稿基礎上再完成正稿，描出線稿，反貼在梨木版上供雕刻，分別雕出線版和色版。再經(jīng)過調色、夾紙、兌版、處理跑色等，手工印刷。年畫印出來后，還要再手工補點上各種顏色進行簡單描繪，以使年畫顯得自然生動。
楊家埠年畫生產分繪畫、雕刻、印刷、裝裱等幾道工序，每一道工序都極為精細準確。做法是先將畫稿勾出黑線稿，貼到刨平的梨木或棠木板上，雕刻出主線版。待印出主線稿后，再分別不同顏色，刻出色版，套色印刷，最后修版裝裱而成。
興盛時，剛進入秋季，各路畫商就云集楊家埠。晚上，大街兩旁張燈結彩，年畫掛滿街頭。每年前來選購畫作的商人達5000多人。當時，賣畫興唱小段，最流行的唱詞有：“一進門來蘇東坡，坐下韓信問肖何。不是本號不賒賬，如今要賬太啰嗦。賒賬如同三結義，要賬就像請諸葛?！?
土生土長的楊家埠木版年畫，一步步走上了高雅的藝術殿堂。1983年春節(jié)，中國美術館展出了楊家埠年畫。同年，楊家埠年畫赴美洲、歐洲、非洲的9個國家巡回展覽。1987年，民間藝人楊福元應邀到新加坡作木版年畫的畫、刻、印表演。到20世紀90年代，一批楊家埠年畫藝人前后前往巴西、日本等國家作現(xiàn)場表演，深受好評。2002年，具有200年歷史的“同順德”畫店的正宗傳人、76歲的年畫民間藝人楊洛書被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術大師”榮譽稱號。楊洛書18歲即開始木版畫創(chuàng)作，其《水滸傳》、《帝王圖》、《西游記》等無不構圖奇妙，雕刻精細，栩栩如生，且鄉(xiāng)土氣息濃郁，深受人們喜愛。如今，一個只有310戶、1150口人的小村莊楊家埠，年制作的木版年畫卻達2000余萬幅，遠銷全國各地與世界100多個國家和地區(qū)。在山東濰坊千里民俗旅游線上，楊家埠成了重要一站。在這里，人們可以欣賞到100多套年畫佳品，可目睹自明代以來的各種各樣的年畫制作工具、原版，還可現(xiàn)場觀看充滿神秘色彩的年畫制作工藝。
▲四川綿竹年畫
綿竹年畫以產于竹紙之鄉(xiāng)的四川省綿竹縣而得名。綿竹年畫歷史悠久，它起源于北宋，到明末清初進入繁盛時期。乾隆、嘉慶年間，綿竹全縣有大小年畫作坊300多家，年畫專業(yè)人員達1000余人，年產年畫1200萬多份，產品除運銷兩湖、陜、甘、青及四川各地外，還遠銷印度、日本、越南、緬甸和港澳等國家和地區(qū)。2004年初，綿竹年畫老藝人陳興財之孫陳強展示他近期創(chuàng)作的創(chuàng)新年畫“擠金門神”。
綿竹年畫以彩繪見長，具有濃厚的民族特點和鮮明的地方特色。綿竹年畫構圖講求對稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統(tǒng)一；色彩上采用對比手法，設色單純、艷麗，強烈明快，構成紅火、熱烈的藝術效果；線條講求洗煉、流暢，剛柔結合，疏密有致，具有強烈的節(jié)奏感；而夸張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。
綿竹年畫的內容極其廣泛，有孔明、張飛等歷史英雄人物，有小說、戲曲的精彩畫面，有武士神像、動物花果等等。其中最有趣的是《耗子嫁女》、《三猴燙豬》、《狗咬財神》、《看官盜壺》等民間傳說。
綿竹年畫分紅貨、黑貨兩大類。紅貨指彩繪年畫，包括門畫、斗方、畫條。其中門畫制作手法多樣：細活有“明展明掛”、“印金”、“鉤金”、“花金”；粗活有“常行”、“水墨”、“填水腳”。畫條，分中堂、條屏、橫推、單條等，供廳堂、居室、走廊及牲畜圈等張貼之用。門畫有大毛、二毛、三毛等大小之分，貼大門、廳門、房門、灶門之用。黑貨，是指以煙墨或朱砂拓印的木版拓片，多為山水、花鳥、神像及名人字畫，此類以中堂、條屏居多。
其他著名年畫
▲朱仙鎮(zhèn)木版年畫
朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久，堪稱中國民間藝術寶庫中的一顆明珠。 北宋年間，每逢過年過節(jié)，特別是過春節(jié)家家戶戶貼門神已成為一種風尚，以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財進寶、鎮(zhèn)邪除妖。后來北宋沒落、滅亡，開卦幾經(jīng)戰(zhàn)亂，木版年畫便衰落下來。到了明代，開封年畫雖然又獲復興，但已逐漸轉移到朱仙鎮(zhèn)。明朝末年洪水泛濫，開封被淹沒，百業(yè)俱廢，朱仙鎮(zhèn)便成了木版年畫的中心。明、清時期，朱仙鎮(zhèn)就有300多家木版年畫作坊，至清末有七十多家，其中以"萬通"、"天興德"、"德勝昌"、"天義德"較為有名。其作品暢銷各地，于是開封地區(qū)的年畫被統(tǒng)稱為“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”，影響深遠。 朱仙鎮(zhèn)在河南省開封市城南10公里，雖然是個小鎮(zhèn)，在古代卻名列中國四大古鎮(zhèn)之一。特別是北宋末年岳飛曾率軍在這里大破兀術的金兵，朱仙鎮(zhèn)更為國人所知。為紀念岳家軍的功績，在朱仙鎮(zhèn)建有一座規(guī)模不小的岳王座，而今朱仙鎮(zhèn)木版年畫社就設在這座古廟之中。
朱仙鎮(zhèn)木版年畫主要分為陰刻、陽刻兩種，有黑白畫和套色畫兩種形式，采用的是手工水印。形式有文武門神、神像圖、戲出和掛箋等二千余種。朱仙鎮(zhèn)木版年畫有五大特點：一是線條粗獷，粗細相間；二是形象夸張，頭大身??；三是構圖飽滿，左右對稱；四是色彩艷麗，對比強烈；五是門神神碼多，嚴肅端莊。朱仙鎮(zhèn)年畫可分為兩大類，一類是神祗畫，如灶君神、天地神等，另一類是門神類，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中最多的就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。 那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等；武門神常是戲曲中的忠臣義士和各類英雄好漢。不同人的房門常貼不同內容的門神：已婚子女輩房門貼“天仙送子”、“連生貴子”、“三娘教子”；中年人房門貼“加官進祿”、“步步蓮生”；老年人房門貼“松鶴延年”和“壽星”之類；少年兒童居室房門貼“五子奪魁”、“劉海戲金蟾”等。
朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，不但具有極高的藝術收藏價值，而且極具觀賞價值，許多名人都曾收藏過朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，魯迅先生給予其很高的評價：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細巧雕琢。這些木刻很樸實，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨有特色?！边@是對朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術特色的很好概括?，F(xiàn)在上海魯迅紀念館還珍藏著26幅魯迅收藏的朱仙鎮(zhèn)年畫作品。
二、泰州梅蘭春是誰的字體?
梅蘭春
梅蘭科梅蘭屬植物
梅蘭春：從“小家碧玉”到“大家閨秀” 在人們的記憶中，梅蘭春是泰州明清時期枯陳酒在現(xiàn)代的延伸和傳承。枯陳的酒香彌散在這座千年古城，如一個“小家碧玉”，藏在李汝珍《鏡花緣》泛黃的紙頁中。
中文名
梅蘭春
界
植物界
科
梅蘭科
屬
梅蘭屬
種
梅蘭春
植物酒信息
植物
梅蘭春產于福建福州市恩頂茶場。品質特征：茶條肥壯勻直，色澤翠綠，芽毫顯。清香持久，滋味醇厚，湯色淺綠明亮，葉底嫩綠勻整。
--------------------
酒信息
上世紀80年代
梅蘭春作為地方名優(yōu)產品，帶著深厚文化底蘊與內涵品質，在“江蘇茅臺”的贊譽聲中搖曳而來，一度作為地方白酒的一種標簽，代表著泰州的另一張“城市名片”。
“小家碧玉”也有小恙。在歷史前行進程中，梅蘭春也曾一度“悄無聲息”，企業(yè)運營的停滯不前，梅蘭春陷入了一種尷尬境地。
一個品牌緘默不語，梅蘭春在尋找著突破。
從生產規(guī)模、工藝創(chuàng)新、到產品包裝，市場營銷，一次脫胎換骨的內外重修，讓梅蘭春實現(xiàn)了由一個溫婉的“小家碧玉”到一個風姿綽約“大家閨秀”的嬗變。
200窖池掩飾不住的酒香
曾被譽為“江蘇茅臺”的梅蘭春白酒，因企業(yè)所面臨的破產、倒閉，讓品牌陷入了一種尷尬的境地。
當時酒廠幾百噸的存酒，由于賣不掉，在窖池中沉淀了20年。
“這是一個包袱，也是一件寶貝?！闭勂鹈诽m春當時的經(jīng)營狀況，梅蘭春酒廠負責人劉秀蘭笑著說。
酒是越陳越好。改制后的梅蘭春，品牌意識被喚醒：梅蘭春酒作為一個傳統(tǒng)的地方名優(yōu)產品，它的骨子里酒的香氣，不會被一時的清寂所湮滅。
“梅蘭春有一個相對獨立的消費群體，有一定的市場發(fā)展空間”。對梅蘭春持樂觀的心態(tài)的梅蘭春人始終這么認為。
轉變
突破從基礎開始。廠房設備、窖池長期處于閑置狀態(tài)，梅蘭春人每年投資1000萬元，用于進行技術改造。擴大原酒生產能力，修復了156個窖池，實現(xiàn)了年產原酒800噸，銷售翻番的轉變。
數(shù)字的裂變，僅僅是梅蘭春重新起跑的一個量變。改變梅蘭春酒品種單一、陳舊的現(xiàn)實局面，新品開發(fā)和工藝創(chuàng)新，讓梅蘭春逐步梳理出低度、綠色酒水是企業(yè)發(fā)展的前行推力。
“產品結構逐步走向多元化、合理化、市場化、促進老產品上規(guī)模，新產品添活力”———梅蘭春找到了新老交替的突破隘口。
大師勾兌，點石成金
48度和52度兩款精品梅蘭春酒，從生產研制的環(huán)節(jié)看，它只是一次小樣，但經(jīng)過酒界泰斗、全國釀酒專家沈怡方的親傳，精心勾兌后的梅蘭春酒芝麻香型口感，更加典型、豐滿。
著名歌唱家、書畫家胡松華在泰期間品嘗過梅蘭春酒，掩飾不住欣喜，欣然題寫了“梅蘭春酒，香溢神州”。
“48度和52度兩款精品梅蘭春酒，增強了產品的市場競爭能力，強化了產品的升級換代”。梅蘭春人著眼于企業(yè)未來的競爭實力。
事實上，隨著梅蘭春在泰州的“發(fā)力”，在與同行競爭中就搶得家門口的商機。梅蘭春的市場份額在一天天擴大，逼得同行不能不對泰州市場進行重新審視。
大師勾兌，點石成金。梅蘭春內在品質，迫切期待著一件美輪美奐的“漂亮外衣”。
以文化作內涵 給酒穿一件“漂亮外衣”
景德鎮(zhèn)青花瓷瓶，淡淡的芝麻香型，清冽白酒灌裝其中，對梅蘭春而言，不僅僅是穿上了一件“漂亮外衣”，而是體現(xiàn)出一種全新的包裝理念。
“溱湖八景”充分挖掘地方文化底蘊，美瓶、美酒，提供給消費者一種附加的收藏、保存價值。
包裝因地制宜。揚州直銷店的開業(yè)，梅蘭春嬗變，結合揚州市場特點，以二十四橋、瘦西湖、五亭橋、何園、個園、白塔為“封面”的“揚州六景”系列酒，讓當?shù)叵M者耳目一新。
量身定做也是梅蘭春酒包裝策略的一個賣點。為市內外大的企業(yè)集團定制專用接待、禮品饋贈酒，精明的梅蘭春人，將對方企業(yè)的形象宣傳與酒品包裝融為一體。
記者在梅蘭春產品陳列室看到，為正太集團定制的梅蘭春酒，“信譽如生命，信譽如磐石”；專為泰州港而重新包裝的“港內無灣，江外有港”，將客戶的訴求，巧妙地融入梅蘭春的酒瓶外包裝。
“梅蘭春的設計符合中國市場品牌運營模式和產品包裝設計。滿足多種消費訴求，提高了品牌檔次?！币晃豢蛻暨@樣評價。
走出“圍城”天地寬
梅蘭春酒的產量、質量上去了，包裝至善至美，但如果品牌僅僅滿足覆蓋家門口的市場，那只能說明它“小家碧玉”的局限性。
走出“圍城”天地寬。梅蘭春要想跨出泰州，需要背后一種無形的推力。
做市場，讓醇香美酒與更多的人分享。梅蘭春歷史上從未有過的80人的營銷“突擊隊”，再加上數(shù)百人的經(jīng)銷商大軍忙碌的身影，出現(xiàn)在南京、揚州、張家港等地。
這是一次攻城略地。立足市內，覆蓋蘇中，拓展全省，梅蘭春的思路清晰；梅蘭春的“觸角”不斷向外延伸；梅蘭春的酒瓶，占據(jù)當?shù)厣虉龀?、酒店終端的“主要位置”。
在泰州“精耕細作”。上半年，梅蘭春的形象營銷，就曾笑意盈盈地出現(xiàn)在泰州第二屆大型相親會；梅蘭春員工扛著廣告牌，在“歡樂中國行·魅力泰州”大型演唱會現(xiàn)場，手舞足蹈，讓梅蘭春品牌與這座城市更加熨帖。
“在全國選擇2-3個城市實現(xiàn)重點突破”。步步為營，是梅蘭春走出泰州，從“小家碧玉”到“大家閨秀”的兵家之法。
一個品牌的突破，讓我們有理由相信梅蘭春未來的酒香四溢。
從李汝珍的《鏡花緣》中走來，深諳這種與茅臺一樣，有著芝麻香型的獨特魅力的人們，已經(jīng)看到了她出落成“大家閨秀”的綽約
三、描寫杭州西湖的作文300字以上
我們乘著游船，蕩漾在西湖上，窗外吹來陣陣涼風，西湖泛起層層細浪。我從未看見過這么大的淡水湖，一眼望去看不到邊；我從未見到過這么清澈的湖，簡直可以看到湖底游動著的紅色的大鯉魚。正值初冬時期，太陽還是那么暖和，它射出的萬丈光芒籠罩了整個西湖。這時，西湖仿佛一個小姑娘，穿上了一層金色的紗衣。宋代詩人蘇軾曾在此留下了千古名句：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！笨梢?，西湖在宋朝時就是非常有名的。
“湖心亭到了?！闭斘蚁肴敕欠牵系膹V播就響了起來。我們跟著人群，到了湖心亭。湖心亭，顧名思義，就是湖中心位置的亭。這亭子立在湖中央，旁邊垂柳依依，鳥兒聲聲啼叫，游人如織。如果有一個畫家，看到這美妙無比的畫面，非得畫一幅“林間圖”不可。湖心亭，又稱“蓬萊”，與三潭印月（小瀛州）、阮公墩（方丈）合稱“蓬萊三島”。
到了西湖，三潭印月是不能不看的。我們走在彎來彎去的九曲橋上，看著水中魚兒嬉戲，心情妙哉妙哉！我們剛走到一個亭子旁，前邊的導游就說了：“這個亭子啊，它叫‘亭亭亭’，這三個字是一樣的，只是字體不同罷了。第一個‘亭’是停下來的意思，第二個‘亭’則講了亭亭玉立，而第三個‘亭’就是它的本意了。這三個字合起來就是‘請你停下來，觀看這亭亭玉立的亭子。’話音剛落，旁邊一位大爺帶頭鼓起掌來。導游清了清嗓子，又說道：“大家坐一坐，回去花2元錢買一張福利彩票，500萬大獎捧回家嘍！”“哈哈哈……”大家都笑了起來，笑聲似乎也不愿走開，在空中久久回蕩著。三潭印月，湖中有島，島中有湖，湖中有三個瓶形石塔，這就是“三潭”名字的由來。旁人都說：“這怎么弄出來的，實在太美了！”我舉雙手贊同，這美景，不得不令人佩服。
四、中國文學的發(fā)展和文字的演變及其代表人物是？？
我國古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個時期：
（一）先秦時期
1. 第一部散文集《尚書》
殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。
原稱《書》，到漢代改稱《尚書》，意為上代之書。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。
《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠?！暗洹笔侵匾穼嵒驅ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告；“誓”是君主訓誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名為標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為后人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。
《尚書》的文字內容特點：《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”就是指這個特點。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢?！渡袝肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史。所謂記言，其實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實也是“辭”。我們相信這些辭都是當時的“雅言”，就是當時的官話或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣的相告的話。
《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標志。書中文章，結構漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來春秋戰(zhàn)國時期散文的勃興，是對它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個朝代的制誥、詔令、章奏之文都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對”、“書記”等文體時，也都溯源到《尚書》?！渡袝分胁糠制掠幸欢ǖ奈牟?，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動員臣民遷殷的訓詞，語氣堅定、果斷，顯示了盤庚的目光遠大。
2. 歷史散文
先秦歷史散文為中國的歷史文學奠定了基礎，對后世歷史家和古文家都產生了極為深遠的影響。
殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。以后，隨著時代的需求，產生了描述現(xiàn)實的歷史文學，這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作?！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國策》是先秦歷史散文的代表?！爸翍?zhàn)國而后世之文體備”（章學誠《文史通義·詩教上》）。
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國的政治、軍事、外交活動和言論以及天道、鬼神、災祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語言精煉、富于形象。
《國語》是一種國別史，分別記載了周王朝及諸侯各國（公元前1000——前00）之事，記言多于記事，所記大多為當時較有遠見的開明貴族的話。
《戰(zhàn)國策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國語》一樣，也是分國記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國之事，記載內容是謀臣策士的種種活動及辭說?！稇?zhàn)國策》文章的特點是長于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動。
3. 諸子散文
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，產生了諸子散文。
春秋戰(zhàn)國之交是社會大變革的時代，各種學術流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面。代表不同階級或階層的思想家的著作，促進了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。
《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作?！墩撜Z》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答?！睹献印肥怯涊d孟軻言論的。孟軻長于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動性。
《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。
《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長于譬喻，使文章富于文學趣味。
《韓非子》代表法家“因時制宜”的主張。韓非散文結構嚴謹，鋒芒銳利，說理深刻。
《荀子》代表荀況的學說，現(xiàn)有32篇，多長篇。荀子散文特點：論點明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。
《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀，兼有儒、道、墨、法、農諸家學說。書中保留了大量先秦時代的文獻和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。
先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術風格上，都對后世散文的發(fā)展產生了顯而易見的影響。
（二）兩漢
兩漢時代，散文進一步發(fā)展。
1. 政論文
漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年杰出的文學家，他的文章《過秦論》總結了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農民起義的教訓，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富于形象性。
除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時弊，提出自己的主張，其中以晁錯和鄒陽成就較高。晁錯以主張募民備塞的《守邊勸農疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。
2. 史傳文
漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，封建王朝迫切需求總結古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學和歷史的解釋。
（1）《史記》
司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”?！妒酚洝返呢暙I和特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面；
① 開創(chuàng)了“紀傳體”體例。紀，指本紀，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。歷史人物是豐富多彩的，歷史現(xiàn)象是紛紜復雜的。司馬遷在前人的基礎上，在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。“本紀”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個時期的重大事件；“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統(tǒng)一體系。
②《史記》開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武帝時期，記載了我國近三千年的歷史。是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內容廣博的百科全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個為經(jīng)濟史作傳：《平準書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等?！妒酚洝返谝淮伟颜巍⒔?jīng)濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發(fā)展。由于紀傳體可以容納廣泛的內容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關系，因而這種撰史方法，為歷代史家所采用，影響十分深遠。
③ 秉筆直書，是我國寶貴的史學傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對此有很好的發(fā)揮。秉筆直書，就是史學家必須忠于歷史史實，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。《史記》明確表示反對那種“譽者或過其失，毀者或損其真”的作法。項羽是司馬遷心目中的英雄，因此，司馬遷以極大的熱情和強烈的愛記述了項羽的偉業(yè)。但對于項羽的驕傲自大和企圖以武力征服天下的致命弱點，司馬遷也進行了深刻的批判。對于先秦的法家和秦代的暴政，從感情上司馬遷是憤恨的，但他做到了不因憎而增其惡。相反，對法家的改革和秦代統(tǒng)一中國的歷史作用，他都予以充分的肯定。正因為司馬遷的實錄精神，才使《史記》以信史聞名于世?！妒酚洝愤€貫穿一條重要線索，即重視人的歷史作用。司馬遷是反天命的。強調人是歷史的中心。因此，他在寫帝王將相的同時、注意為社會上的各種人立傳，尤其是把農民起義的領袖陳勝、吳廣，放到與王侯功臣以及封建社會的圣人孔子同等的地位來寫。所以在《史記》中，既有戰(zhàn)國七雄的世家、蕭丞相（蕭何）、留侯（張良）的世家、孔子的世家，同時也有《陳涉世家》。司馬遷也很重視物質生產活動在歷史上的作用，把經(jīng)濟狀況同政治上的治亂興衰緊密地聯(lián)系在一起。他還強調總結歷史經(jīng)驗，提出以史為鏡、鑒往知來的思想。由于司馬遷在歷史編纂學上的偉大創(chuàng)造精神，他的進步的史學思想和嚴謹?shù)闹问贩椒ǎ埂妒酚洝烦蔀槲覈穼W史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國史學之父”的美名。
④《史記》是一部形象生動的歷史，它的文采歷來為我國文學界所稱頌，它開創(chuàng)了我國傳記文學的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫(yī)卜、俳優(yōu)等各種人物的風采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。
（2）《漢書》
在《史記》的影響下，東漢產生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。
①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學思想已發(fā)展成為當時的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學家，他們自然以維護封建神學思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內容，一面又指責它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加符合于封建正宗思想?！稘h書》神化西漢皇權、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權服務的。因此，以陰陽五行學說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權神授的封建神學說教，便成為《漢書》的主導思想。為了宣揚“天人感應”、災異祥瑞的封建神學思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災異的神秘學說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。
②《漢書》開創(chuàng)了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應時代的要求。他總結漢武帝到東漢初年，約一個半世紀的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當時統(tǒng)治階級的政治服務。班固認為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，廁于秦項之列”，既不利于宣揚“漢德”，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史家的贊譽，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀》，但卻用惠帝紀年，《漢書》補立《惠帝紀》，解決《史記》在體例上的混亂；對于年月的記載也比《史記》詳細和明確。再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對于西漢的政治經(jīng)濟制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價值。對于傳記的編排，《漢書》基本上按時間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。
③ 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻?，F(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關政治、經(jīng)濟、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要歷史文獻的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等?！稘h書》還增補《史記》對于國內外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎上，《漢書》大量增補漢武帝以后的史實，比較完整地記述了自遠古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎上，以合傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。
3. 賦
漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩歌和散文的雙重性質。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。
漢賦以鋪敘事物見長，繼承了《楚辭》一些形式上的特點，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世稱為“大賦”。大賦是對東漢以后抒情為主的“小賦”而言。大賦大都以問答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對稱的韻語，敘述多用散文句。枚乘的《七發(fā)》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》、揚雄《長楊賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等。
小賦是漢代后期繼大賦后出現(xiàn)的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。至唐宋，進士考試科目中的律賦亦稱小賦。這些賦短小精悍，不再是主客對話的形式，而是作者的直接描寫。
（三）魏晉南北朝
魏晉南北朝時期，本期文章多講求聲律，形成馬并儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍記》不同凡響。
魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，并開拓出個性化與美文化的多元發(fā)展前景。在各種文體中，辭賦創(chuàng)作的時代特征最為突出，與漢賦的對比也最為鮮明。講究對偶、聲律和藻飾之美成為風氣，文章的句式結構逐漸發(fā)生變化，其結果是駢文的出現(xiàn)和成熟。賦體受詩的影響，也趨于駢化，有些賦其實就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風格的散體名篇大放異彩，從而構成對唐代文壇發(fā)展的多重影響。
辭賦在魏晉時期出現(xiàn)了新局面，其標志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領域與表現(xiàn)風格。沿著東漢以來情理賦發(fā)展的方向，魏晉之際的辭賦創(chuàng)作顯示出抒情化、小品化的特色。隨著感情表現(xiàn)領域的擴大，作者的表現(xiàn)力也在個性化的基礎上得到進一步的加強。與東漢班固、張衡等賦家兼善散體大賦與騷體辭賦不同，這一時期的作家往往集詩人與小賦作者于一身，這也標志著詩賦交相影響的深化。王粲的詩賦為“七子之冠冕”（劉勰《文心雕龍·才略》），其代表作是《登樓賦》。由于主體意識和抒情因素的強化，魏晉時期涌現(xiàn)出一批體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》。
辭賦生機的煥發(fā)，還表現(xiàn)在大賦的體式功能得到一定的調動。和魏晉以來，大賦仍有表現(xiàn)嚴正重大題材的習慣，不過與漢代不同的是，它已不限于國家政治生活之一端（如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》），更多更重要的是個人生活中的大事，如潘岳《西征賦》以及南北朝時期謝靈運《山居賦》、梁武帝《凈業(yè)賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。漢大賦多有以“亂”、“詩”、“歌”等形式系之文末的，但一般說來，這類文字的聲情之美游離于主體結構之外，而魏晉以后的大賦則傾向于有意識地在主體結構中汲取詩意，不少中長篇作品的命題就取自詩騷或抒情小賦。被劉勰認為是“策勛于鴻規(guī)”的潘岳（《文心雕龍·詮賦》），在這方面頗具匠心，如其《秋興賦》之于宋玉《九辯》，《閑居賦》之于張衡《歸田賦》，《西征賦》之于班彪父女的《北征賦》、《東征賦》都是如此。后世庾信《哀江南賦》題目取自《楚辭·招魂》“魂兮歸來哀江南”。杜甫也常以賦題為詩，如其《秋興》和《北征》，一為聯(lián)章，一為長篇，這種拓展文體的方法，可以在此找到發(fā)源的因素。南北朝時期最杰出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。
（四）唐宋時期。
中唐韓愈、柳宗元領導了古文運動，“文起八代之衰”。北宋時，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應和，古文日漸占領文壇。
唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績大增，影響更大，成為文壇的主要風尚，文學史上稱其為古文運動。以韓柳為首的古文運動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術功能。
中唐以后，古文運動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運動，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運動的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。
北宋的歷史文學家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學價值外，還非常具有文學價值。
南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運動的成功，使散文更切合實用，南宋時大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹（1130——1200）的古文長于說理，造詣非淺。
（五）元明清時期。
本期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運動的精神。明代出現(xiàn)了前后七子的復古派，反對復古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現(xiàn)了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。
明初的宋濂（1310——1381）是“開國文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后，針對程朱理學、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發(fā)起“復古運動”，倡導文必秦漢。他們在對掃蕩八股文風起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復古運動，也再一次重復了他們的錯誤。
歸有光等“唐宋派”首先起來反對復古派，進而是萬歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。
公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱“三袁”，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認為不同的時代有不同的文學，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派的散文創(chuàng)作特點是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。
與公安派存在的同時還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨抒性靈。
公安派與竟陵派革新的直接產物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個發(fā)展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。
明末清初，晚節(jié)不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌?、《任源邃傳》等?span style="display:none">Kue創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司
桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。與桐城派對立存在的是提倡“駢文”的復社作家，汪中（1744——1794）是其中成就最大者。
清初有不少成績突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定（1599——約1661）的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧（1624——1680）以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。
希望采納......
以上就是關于西湖字體設計相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。
推薦閱讀：
贛公網(wǎng)安備 50019002502384號
