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國內(nèi)外優(yōu)秀公共藝術(shù)案例（國內(nèi)外優(yōu)秀公共藝術(shù)案例研究）

發(fā)布時間：2023-04-26 13:56:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1413

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于國內(nèi)外優(yōu)秀公共藝術(shù)案例的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、位于洛杉磯公共藝術(shù)包括哪些
2、足不出戶體驗鄉(xiāng)村旅游！全篇干貨！詳解國內(nèi)外創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑
3、國內(nèi)外城市見聞之巴塞羅那
4、公共藝術(shù)的歷史與發(fā)展是怎么樣的

國內(nèi)外優(yōu)秀公共藝術(shù)案例（國內(nèi)外優(yōu)秀公共藝術(shù)案例研究）

一、位于洛杉磯公共藝術(shù)包括哪些

洛杉磯縣藝術(shù)博物館有展出從古埃及時代以來的藝術(shù)珍品，還有自然歷史博物館、科學(xué)和工業(yè)博物館、美術(shù)館以及音樂中心等，藝術(shù)品眾多。

洛杉磯是美國西部的文化教育和旅游中心，有加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校、南加利福尼亞大學(xué)和加利福尼亞理工學(xué)院等著名高等學(xué)府。洛杉磯公共圖書館藏書量居全國第三位。

同時也是美國最大的城市公園格里菲斯公園、名聞世界的迪斯尼游樂中心、陽光明媚的海灘和濱海動物自然保護(hù)區(qū)等，每年吸引數(shù)以千萬計的國內(nèi)外游客。

二、足不出戶體驗鄉(xiāng)村旅游！全篇干貨！詳解國內(nèi)外創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑

“藝術(shù)行動”一直是國內(nèi)外政府非常重視的部分。 鄉(xiāng)村本身體現(xiàn)了自然悠閑的生活方式，人們拋離大都市的焦慮和浮躁，進(jìn)入心靜和沉淀的狀態(tài)，享受慢節(jié)奏、靜生活的慵懶、安逸和優(yōu)雅的氛圍，而 藝術(shù)本身與鄉(xiāng)村具有很高的契合度 。有些鄉(xiāng)村定期舉行壁畫慶典吸引世界各地的畫家來到這里，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境結(jié)合創(chuàng)作，鄉(xiāng)村古老窄小的石板路墻壁成為戶外藝術(shù)大畫廊，古典建筑、現(xiàn)代藝術(shù)和閑情逸致既相互激發(fā)，又融為一體 。韓國和我國的臺灣在這一方面有一些較為典型的案例可以供我們?nèi)⒖?。本期將詳?xì)講述兩個案例，供大家賞析借鑒。

2009年，韓國開始推行村落藝術(shù)計劃，在2009 至2013五年間，韓國政府共選出藝術(shù)村落69 處，釜山甘川洞文化村是其中最為出彩的一個項目，經(jīng)過藝術(shù) 時尚的裝點和藝術(shù)家、政府、村民的多方推動，這里成為國內(nèi)外游客紛紛打卡的藝術(shù)村落、釜山代表性旅游景點，年游客量超過300萬。

01 甘川洞文化藝術(shù)村興起背景

甘川洞位于釜山市沙下區(qū)，是釜山山區(qū)的一個山地村莊。甘川文化村是1950年代太極道信徒和朝鮮戰(zhàn)爭避難人民共同聚居形成的小村落。1955年朝鮮戰(zhàn)爭后，釜山在重建過程中把800多戶宗教家庭遷至附近山坡指定位置。后來朝鮮戰(zhàn)爭躲避戰(zhàn)亂的難民們又涌入這里，沿著山腳開始建造棚戶房，成為釜山代表性的貧民區(qū)。隨著生活的改善，當(dāng)?shù)夭糠志用裰饾u搬離了甘川洞，200多座房屋被閑置，等待小村的是衰敗、凋零、消亡的命運。

直到2008年次貸危機發(fā)生了，這是韓國1949年建國后面對的第四次金融危機。經(jīng)濟上，韓國內(nèi)股市遭受重創(chuàng)、資本外流嚴(yán)重、社會消費低迷、失業(yè)率上升；在社會層面，由于經(jīng)濟的下跌，社會福利受到影響，階級矛盾突出、尤其是處于弱勢的低收入階層、老年人、單親家庭等生活質(zhì)量持續(xù)下降，引發(fā) 社會融合度下降，存在犯罪率升高的風(fēng)險。為了恢復(fù)經(jīng)濟的穩(wěn)定與增長、恢復(fù)民眾的國家信任度、降低社會階層矛盾，提升社會融合度，韓國采取了一系列經(jīng)濟、金融、社會政策。在充分考慮影響社會融合度的因素下（生活質(zhì)量需求、新增長需求、福利需求等），韓國政府制定了人力資源新政，詣在通過創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，提高個人力量，繼而促進(jìn)中產(chǎn)的增加，提升韓國未來發(fā)展的潛力，文化體系旅游部被納入新政中；繼而推動了2009年文化體育觀光部制定“村落藝術(shù)”計劃，這項計劃是通過可持續(xù)發(fā)展手段保護(hù)弱勢階層，以此提高弱勢的生活質(zhì)量，這是以村莊及社區(qū)為單位，公共藝術(shù)為手段的環(huán)境改善，內(nèi)容涉及游步道、空地、小區(qū)入口、山中村落、傳統(tǒng)市場、停用的火車站、廢棄學(xué)校等，遍布全國各個地區(qū)。在這樣的國家氛圍下，有一個貧民區(qū)小村落，也用藝術(shù)改變了自己的命運，成為了廣為人知的觀摩點，這就是甘川洞村。

本案例將以“貧民區(qū)鄉(xiāng)村如何通過藝術(shù)逆襲成功”為切入點，探究甘川文化村通過哪些做法把自己的品牌推向了全世界，成為釜山旅游名片之一。

02 甘川洞文化藝術(shù)村的蝶變之路

要點一：制定系列優(yōu)惠政策，形成政府主導(dǎo)、藝術(shù)家領(lǐng)銜、居民協(xié)作的開發(fā)模式

甘川洞文化村藝術(shù)行動從2009年展開，它屬于韓國“村落藝術(shù)”計劃的一部分?！按迓渌囆g(shù)”由韓國文化體育觀光部主辦，村落美術(shù)項目委員會和地方自治團體共同主持，基金來源于彩票委員會。甘川洞文化村具體開發(fā)模式為：政府主導(dǎo)——以藝術(shù)節(jié)慶和場地優(yōu)惠政策，邀請藝術(shù)從業(yè)者入駐；藝術(shù)家領(lǐng)銜——以公告藝術(shù)形式改善本地居住環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施；居民協(xié)作--從為藝術(shù)家提供場所、物料到自發(fā)創(chuàng)造，促進(jìn)藝術(shù)村落成型。其具體管理模式為：地區(qū)政府、居民委員會、藝術(shù)家及村落管理中心4個部分共同管理。

釜山市沙下區(qū)在2103年發(fā)布了募集藝術(shù)家及藝術(shù)團體入駐甘川洞文化村的公告,為藝術(shù)家提供工作崗位，為地區(qū)持續(xù)管理注入新的血液。對于入駐文化村的藝術(shù)家，公告也提出了一定的要求：藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的同時，也要參與到當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動中；每年至少要舉辦或參與一次藝術(shù)展覽；對居民要展開各類教育活動。

這種思路一致、全民行動、全民協(xié)作、共同管理的改革也是甘川洞文化藝術(shù)村獲得成功的關(guān)鍵，目前我們國家在鄉(xiāng)村改造和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中存在著村民參與度低，只是政府單方發(fā)力的現(xiàn)象，我們應(yīng)該從中獲得啟示，積極倡導(dǎo)全民參與，更好更深入的建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

要點二：循序漸進(jìn)扎實建設(shè)，文化激活經(jīng)濟發(fā)展，增強居民改造熱情與改造信心

在甘川洞文化村形成了9個主要景點，包括天空之脊、屋頂觀景臺、小王子打卡點、村莊博物館、駐村工坊體驗館、融為一體拍攝點、藝術(shù)商店、夜幕之家、照片畫廊等；同時，區(qū)域內(nèi)經(jīng)營有民宿、餐飲等其他經(jīng)濟項目。然而這些建設(shè)不是一蹴而就，而是經(jīng)過了多年的建設(shè)，甘川洞改造邊建設(shè)邊增加改造信心，效果一點點顯現(xiàn)，改造的同時不會大幅度影響原著居民的生活，更好的保護(hù)了原著村民的基本生活環(huán)境。其主要建設(shè)如下：

（1）2009年開展的 “夢想中的馬丘比丘” 是甘川洞第一個藝術(shù)項目。此活動重在通過設(shè)置藝術(shù)作品賦予地區(qū)新的活力，激起地區(qū)居民的鄉(xiāng)情和自豪感。以山路為中心，在12個區(qū)域內(nèi)創(chuàng)作和設(shè)置藝術(shù)品，其中4處是當(dāng)?shù)鼐用窈托W(xué)生共同參與完成的：“彩虹之村”、“蒲公英的悄悄話”、“人與鳥”等--其材料來自于村民們的捐贈。在該項目實施過程中前期遭到居民反對，因為他們更需要解決如何改善道路環(huán)境、增設(shè)停車場、修繕屋頂、營建綠地，整頓上下水道、提供衛(wèi)生間等現(xiàn)實居住環(huán)境的問題。但“夢想中的馬丘比丘”項目的落成，效果立竿見影，讓小村落煥然一新，人們積極性提高很多，為藝術(shù)改造的后續(xù)項目打下了基礎(chǔ)。

（2）2010年，在區(qū)域內(nèi)開展了 “美好迷路” 的藝術(shù)項目建設(shè)，對當(dāng)?shù)鼐用裉岢隽烁叩膮⑴c要求。在實施過程中選取了6處閑置的房屋進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，同時在胡同外墻上進(jìn)行涂鴉、彩繪、安置箭頭、路標(biāo)；在胡同各處進(jìn)行裝飾；通過“美好迷路”，使得藝術(shù)行動從初期的道路改造延伸到內(nèi)部空間改造。期間，由社區(qū)居民、地方公務(wù)員、各類藝術(shù)家等共同成立了“甘川洞文化村運營協(xié)會”，作為項目的統(tǒng)籌組織，原始成員11名。同時，基礎(chǔ)設(shè)施的更新，文旅產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展，增強了居民對“藝術(shù)行動激活社區(qū)”的信心。

（3）2012年，在區(qū)域內(nèi)發(fā)展 “幸福翻番” 的藝術(shù)行動。政府、藝術(shù)家、居民協(xié)同合作，再次利用藝術(shù)化的手法選取了4處閑置的房屋進(jìn)行裝飾。同時，在胡同內(nèi)新增4個與原有作品相協(xié)調(diào)的藝術(shù)作品，具有象征性的雕塑放置于村口，提升了該區(qū)域的獨特性?！靶腋７表椖窟M(jìn)一步改善了社區(qū)的生活環(huán)境，對外形象也得到了改觀?！案蚀ǘ次幕暹\營協(xié)會”成員發(fā)展到105名。

在此期間，借由社區(qū)意識的覺醒，改造計劃順利執(zhí)行，甘川洞似乎通過再創(chuàng)傳統(tǒng)村落的生命力從而將原先視為頑疾的老齡化問題、人口流失問題、居住環(huán)境問題等一一解決了。

（4）2013年發(fā)布的《共同體促進(jìn)自力村建設(shè)》專案計劃，開始高效凝聚起社區(qū)的共同意愿， 將大量空屋改建為工坊、畫廊、咖啡書店、餐廳和民宿等 ，同時如將村里的空地和屋頂改建成生態(tài)庭院的項目也陸續(xù)展開社區(qū)的生活環(huán)境進(jìn)一步被改善。

（5）為了進(jìn)一步提高文化村的獨特性和品牌價值，2014沙下區(qū)發(fā)布了 “甘村藝術(shù)村建立來訪接待中心及構(gòu)建地標(biāo)性雕塑” 的設(shè)計公告,為旅客提供各種旅游指南及休息空間，進(jìn)一步在甘川洞藝術(shù)村入口處增設(shè)與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的地標(biāo)性雕塑來提高藝術(shù)村的品牌價值。這一舉措使得甘川洞文化村的藝術(shù)建設(shè)得到進(jìn)一步完善，藝術(shù)行動在該地區(qū)持續(xù)發(fā)力，塑造了一個鮮活的旅游景點。

這對于我國的鄉(xiāng)村振興和社區(qū)改造具有重要啟示，韓國“村落藝術(shù)”所產(chǎn)生的效應(yīng)已經(jīng)超越了單純的藝術(shù)作品本身，公共藝術(shù)作為“藝術(shù)追求”和“地方社會需求”之間的橋梁，讓“村落藝術(shù)”項目營造了地方魅力和地域特性。要抓住地域特色進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，當(dāng)然，所有村落改建不是一日而成，而是通過這些“村落藝術(shù)”項目建設(shè)循序漸進(jìn)的改變落后村落的生活環(huán)境與基礎(chǔ)設(shè)施，利用農(nóng)村特有的歷史、文化、生態(tài)等潛力增強了地區(qū)競爭力，通過地區(qū)文化、商品、商業(yè)活動與旅游等產(chǎn)業(yè)激活了地區(qū)經(jīng)濟，還通過藝術(shù)活動，為社會提供了多才多藝的人才并創(chuàng)造出相應(yīng)的就業(yè)崗位，這樣既提高居民和游客的文化消費能力，又能保證地區(qū)財產(chǎn)因藝術(shù)而增值，還讓村民的積極性和幸福度越來越高，從本質(zhì)上改變空心村、貧困村的問題。

要點三：加強管理建設(shè)，建設(shè)真正的居游并進(jìn)的藝術(shù)村莊

甘川洞的品牌已經(jīng)建立，但是聚落并沒有就此止步。除了繼續(xù)為傳統(tǒng)文化編織更多具有創(chuàng)意性的外衣外，社區(qū)經(jīng)營也在為建設(shè)更貼近生活的村莊而努力。例如以宜居為前提對村內(nèi)的商店限定營業(yè)時間、制定外墻設(shè)計及涂改規(guī)則、并要求連鎖店不許進(jìn)入村內(nèi)等。通過各方面的經(jīng)營管理調(diào)整，規(guī)范經(jīng)營的同時又能確保居民生活不被打擾，持續(xù)保有并激發(fā)居民自發(fā)維護(hù)村莊形象、積極維系社群關(guān)系的內(nèi)在動力。

這也對我們有一定的啟示，美麗鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村改革建設(shè)完成后，還需持續(xù)注重管理才能讓改造的成果持之以恒，更多的站在村落本身的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，造福鄉(xiāng)村本身自然可以帶動旅游興旺，應(yīng)從鄉(xiāng)村建設(shè)安全宜居的角度去建設(shè)發(fā)展而非單純從旅游角度出發(fā)一味開發(fā)建設(shè)。

03 發(fā)展成效

2012年，甘川洞文化村在福岡本部的亞洲景觀獎評選中榮獲“亞洲最美村莊”的稱號；2019年甘川洞文化村的游客量達(dá)到了308萬；多彩的外墻、階梯式的房屋分布被譽為“韓國的圣托里尼”，甘川洞文化村成為了綜藝、影視熱門取景地。在甘川洞的盈利部分實質(zhì)可以實現(xiàn)回饋社區(qū)，從早期年均幾萬人的游客量如今已穩(wěn)定發(fā)展到年近150萬人次，原先200多戶廢棄房屋也逐步得到了修繕和利用。居民協(xié)會通過自營咖啡廳、運營包括金屬工藝、陶藝、木工藝和拼圖畫等體驗項目，形成了有續(xù)發(fā)展的核心。隨著名氣的提升，甘川文化村先后吸引了國內(nèi)外多部影視和綜藝來此取景，如韓國王牌綜藝《爸爸去哪兒》、《running man》，影視劇《來自星星的你》以及中國《快樂大本營》都曾在此取景拍攝，為文化村的品牌推廣起到很好的推動作用。

臺中有一座奇特的老舊眷村，位于臺灣臺中市南屯區(qū)春安里的一處建筑彩繪地景園，不同于一般眷村的灰暗破敗，這座眷村充滿了鮮艷的線條與色彩，因此被稱作“彩虹眷村”，又稱彩虹村、彩虹藝術(shù)公園?！安屎缇齑濉庇腥缫蛔鶋艋玫纳衿婺Щ檬澜纾S多人前往拍照欣賞，每到周末更是人山人海，擠滿好奇的民眾，大家對這座彩虹般的眷村都嘖嘖稱奇。

01 彩虹眷村的發(fā)展背景

“彩虹眷村”，真正名稱是“干城六村”，不過整個眷村大部分都已經(jīng)拆除，只剩下一小部分眷村房舍仍然存在著，整個地區(qū)彌漫著過去眷村那種雞犬相聞的親密空間感。早先，眷村是政府為部隊的軍人安排的住房，但隨著時間的推移，慢慢變成貧民窟的代名詞。彩虹眷村原本是要被政府拆除的村落之一，彩虹爺爺用藝術(shù)對眷村的重新演繹，得以保留的不僅有最心愛的故里，也有他的舊時記憶和一絲臺灣古早文化。

這篇案例主要探究彩虹爺爺是如何將一個瀕臨拆遷的小村莊扭轉(zhuǎn)成無數(shù)人前來觀光體驗的彩虹公園的。

02 彩虹眷村的蝶變之路

秘訣一：素人自發(fā)，政府保護(hù)，匠心創(chuàng)作，讓藝術(shù)更加純粹

黃永阜原籍香港，早年響應(yīng)“十萬青年十萬軍”的號召從軍，后來隨部隊到臺灣，十多年前準(zhǔn)備養(yǎng)老，原本要住養(yǎng)老院安養(yǎng)，后改了念頭，于1979年買了現(xiàn)在彩虹村（春安路56巷25號）的房子，搬到彩虹眷村。為配合三個眷村改建政策，因房子位于都市更新重劃區(qū)的道路用地而計劃拆除。2008年8月起黃永阜排遣無聊、本為于春安路56巷附近樓房臨去彩繪留念的做畫之舉，最初只是在自家的屋里屋外用畫筆描繪心事，打發(fā)時光。彩虹爺爺沒有繪畫基礎(chǔ)，他先吸取中國傳統(tǒng)年畫的造型、色彩特點，再采用最貼合“初齡繪畫基礎(chǔ)”的手法，創(chuàng)作出了充滿童趣的圖案,繪畫內(nèi)容從忠肝義膽、百年好合、相親相愛到楚留香、小鳳仙、臺灣“大哥大”張菲，古今中外，均是耳熟能詳?shù)拿?，十分豐富。除現(xiàn)實人物外，還有眾多以卡通動畫人物為原型的圖案形象。后來不少鄰居被他充滿童真的畫所吸引，也邀請他去作畫，就這樣老人在無意中創(chuàng)造了一段色彩繽紛的傳奇。沒多久，村內(nèi)巷弄的地面、墻壁、門窗被他筆下色彩艷麗、俏皮夸張的彩虹、花朵、動物、名人肖像等畫作鋪滿，室外的標(biāo)識系統(tǒng)以及郵箱、垃圾桶、室外擺件都一并彩繪化“隱身”，避免突兀感，原本破舊陰暗的眷村變成了一個和諧的五彩繽紛的童話世界，因此這個香港籍退伍老兵黃永阜現(xiàn)在被人們親切地稱為“彩虹爺爺”。

2010年經(jīng)嶺東、弘光科技大學(xué)的教授及學(xué)生發(fā)現(xiàn)畫作頗富童趣可愛、表情傳神，由大學(xué)生蔡克斯策動兩大學(xué)的師生向臺中市政府申請保留這些意外的文化資產(chǎn)，而引發(fā)“搶救彩虹村”活動，想要解脫彩虹村被拆除的命運。2010年9月經(jīng)過臺中市市長胡志強、臺中市政府文化局局長葉樹姍、臺中市政府文化局藝文推廣科科長許智順及相關(guān)單位與人事的研議，雖建物尚不足以被認(rèn)定為文化資產(chǎn)，但改在征得所有權(quán)人同意下，以“彩虹藝術(shù)公園”之方式保留下來，保留的部分包括一旁原有的公園、幾棵老樹和黃老爺爺繪制創(chuàng)作的約六幢建筑。彩虹眷村現(xiàn)僅存彩虹爺爺黃永阜夫婦居住方便作畫，于2014年1月25日開幕啟用。大家的熱情贊賞，讓老伯伯畫得更起勁、更賣力，他不斷繪畫，從墻面畫到門板，從地板畫到圍墻，連地上的水溝蓋也不放過。在他的繽紛色彩涂鴉下，呈現(xiàn)出一種夢幻的趣味。仔細(xì)觀察他的畫作，每個涂鴉旁都標(biāo)示著繪畫日期，最近的日期是九月中，代表著他仍然懷抱著熱情努力創(chuàng)作中。畫畫已經(jīng)成為黃永阜生活的習(xí)慣，每天都要畫。為了不打擾早上需要出行上班的鄰居，他凌晨四點鐘就出門在村口的巷道上作畫，時而是另作新篇，時而是把原有的畫修補一番。每月僅購買室外作畫的油漆錢就要幾千元新臺幣。

這也給了我們很多反思和啟示，其實很多鄉(xiāng)村不乏民間藝術(shù)家，但很多民間藝術(shù)家缺少了社會一份支持?！安屎缇齑濉钡睦L畫是素人自發(fā)性的藝術(shù)行動，這種藝術(shù)創(chuàng)作的精彩度不輸一般官方舉辦的公共藝術(shù)活動，類似的自發(fā)性藝術(shù)創(chuàng)作在世界各地都存在著，它們有堅韌地綻放美麗，為無趣的城市增添驚喜，而且因為沒有任何功利色彩，顯得更具藝術(shù)的純粹性。這些素人藝術(shù)所表達(dá)的都是人性中最純粹的情感和最美好的祝愿。

作畫者黃永阜先生的家就在這條巷子里，很容易就可以找到，很多游客也是慕名而來，想要跟“彩虹爺爺”合影。現(xiàn)在他家的大門上已經(jīng)貼滿了游客留給他的字條，上面寫滿了祝福的話語：“彩虹爺爺，您的創(chuàng)作讓平凡的眷村有了不平凡的色彩”；“畫得好漂亮，請繼續(xù)繽紛下去吧?！?span style="display:none">1c8創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

“彩虹爺爺”不時會應(yīng)游客的要求走出家門與大家合照。他也不介意游人走累了，推開房門，參觀他十幾平方米的老屋，盡管房子不大但墻上也畫滿了幾十個卡通人物和動物造型，床上則擺著各式各樣的木版畫，而桌子上是各種水彩筆、毛筆和紙張。老人說，現(xiàn)在時而也會看到來自大陸和香港的游客前來參觀和拍照。

在我們的鄉(xiāng)村振興建設(shè)中，也要注重把握住鄉(xiāng)村的靈魂，每一個村莊的背后都應(yīng)該有屬于它自己的故事，抓住故事靈魂就能賦予整個村莊靈魂，才能真正做到一村一品，就像彩虹眷村的彩虹爺爺，故事效應(yīng)加上故事主人公的互動讓來村游客都覺得整個村子是有靈魂的。

秘訣三：注重游客參與與產(chǎn)品開發(fā)

在這里還有很多彩繪的場景是具有游客互動性的，這讓更多的游客體會到了拍照的樂趣，除了具有本地元素的故事性彩繪空間以外，還有星羅棋布的互動打卡點，這些充分駐足的“擺拍”空間，從早到晚都吸引著游客用相機留下這抹彩虹倩影。此外，在彩虹村，“童趣”彌漫，萌萌噠的卡通人物隨時可能出現(xiàn)在你身邊，卡哇伊的卡通人偶穿梭在小鎮(zhèn)中，緊緊抓住了游客的心，他們爭相合影，成為小鎮(zhèn)行走的一大景點。

彩虹眷村還開發(fā)出各式各樣的彩繪主題商品，設(shè)立創(chuàng)意商品的雜貨鋪，販賣各式新奇的伴手禮及特色文創(chuàng)，讓人目不暇接。游客可將可愛的童趣彩繪帶回家。

這給予我們一定的啟示，鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品開發(fā)不能單純的停留在看，更多的是要讓游客參與互動進(jìn)來，產(chǎn)品的開發(fā)圍繞村莊旅游的主題，可以烘托鄉(xiāng)村主題的氛圍，這對于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是一個升華。

03 主要成就

現(xiàn)在走進(jìn)“彩虹眷村”，地面上、墻壁上畫滿了色彩艷麗、造型俏皮的兔子、小雞、猴子、小鳥、卡通人物、花朵、太陽以及彩虹等。紅色、黃色、藍(lán)色、綠色、白色，絢爛的色彩和極富想象力的線條，讓人們馬上置身于童話世界中。村口那條數(shù)十米長的巷道是“彩虹爺爺”作畫最多的地方，也是最熱鬧的地方。這里的畫色調(diào)明艷、熱烈，地上用油漆涂成了紅底，上面用白色和黃色等勾勒出小鳥、小雞和兔子等造型；墻上則分區(qū)塊時而以藍(lán)色為背景、時而以白色或黃色為背景，上面畫了數(shù)百卡通造型的猴子、貓和孩童。如今彩虹眷村已成為近年眾多臺灣興起的彩繪村鼻祖，年接待量近200萬人，其中7成以上是外國人。這里曾獲選英國旅游網(wǎng)站全臺十大Instagram 打卡點，日本網(wǎng)友最想去的拍照景點，以及國際知名旅游指南孤獨星球（Lonely Planet）新書“世界的秘密奇跡”全球值得探訪的景點。

作者丨李萌、田乙慧、邢浩宇

三、國內(nèi)外城市見聞之巴塞羅那

圖、文/LX1980

巴塞羅那是西班牙東北部加泰羅尼亞大區(qū)的首府，是西班牙第二大城市、最大的工業(yè)中心，地中海第二大港口。提起巴塞羅那，可能對我以及大多數(shù)人來說最先想到的是一個人、一支球隊和一屆奧運會。一個人是建筑大師——安東尼高迪，他是巴塞羅那的傳奇性人物、建筑奇才、藝術(shù)家；一支俱樂部是擁有梅西的巴塞羅那俱樂部，是現(xiàn)今最強大的足球俱樂部之一；一屆奧運會則是92年巴塞羅那奧運會，可能像我一樣的80后一代，還能依稀記得射箭點火儀式精彩，以及跳水皇后高敏、泳池四朵金花在這一屆奧運綻放。

為了更好地了解這座城市，我翻閱了一些關(guān)于巴薩羅那的資料和建筑大師高迪的書籍。相比較于其他知名城市和建筑師，在城市規(guī)劃與建筑方面關(guān)于巴塞羅那和高迪的資料并不多，特別是中文版本的更少。而在這方面，日語版本卻很多，從側(cè)面可能也反映了日本在學(xué)習(xí)巴塞羅那、學(xué)習(xí)高迪的上面比我們國內(nèi)所下的功夫更多。另外有一部記錄片《城市的遠(yuǎn)見——巴塞隆那》是臺灣版本關(guān)于巴塞羅那城市更新經(jīng)驗的介紹。這些都是了解巴塞羅那、學(xué)習(xí)巴薩羅那經(jīng)驗的很好的資料。通過短短幾天的旅行見聞讓我親身體會到巴塞羅那的獨特魅力和很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

安東尼·高迪是現(xiàn)代建筑運動先驅(qū)的元老之一，他的作品不多，絕大多數(shù)都集中在巴塞羅那，但他的七項作品被列為世界文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代建筑被列為世界遺產(chǎn)的先例。正如前面提到的，國內(nèi)關(guān)于高迪作品介紹的資料比較少，我找到了兩三本，其中最為詳實的是清華大學(xué)薛恩倫教授的《安東尼·高迪密斯范德羅厄現(xiàn)代建筑名作訪評》是比較全面介紹高迪作品的書籍。

高迪把畢生奉獻(xiàn)給了建筑創(chuàng)作和宗教，終身未婚，平時的生活也很簡樸，在路上常被路人認(rèn)為是乞討者。1926年6月27日下午，高迪離開教堂工地回家途中不幸被當(dāng)時正興起的電車撞到，由于衣著寒酸，沒有人認(rèn)出他，在送往醫(yī)院兩天后，這位天才的建筑大師與世長辭。在遺書中，他將他在奎爾公園的公寓出售，換得的錢用于他生前全心投入設(shè)計的圣家族大教堂的建設(shè)。

圣家族大教堂位于巴塞羅那市中心，是巴塞羅那的標(biāo)志性建筑，也是精神支柱，是每一個巴塞羅那市民的驕傲，也是每一個到巴塞羅那的游客必到之地。教堂從1882年奠基，1883年開始建造，最初并不是由高迪主持，堪稱馬拉松式的工程至到1926年高迪去世時還沒有完成，圣家族大教堂是高迪的代表作，更是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。氣勢宏偉的塔群、莊嚴(yán)的大廳、色彩斑斕的窗戶、新哥特式的風(fēng)格、精美的雕刻、寓意豐富的裝飾等等，這就是一件讓人激動人心的精美藝術(shù)品。參觀了地下室展覽區(qū)后，在驚嘆這件偉大作品的同時，也感嘆著件偉大作品的制作過程是多么的震撼。特別是在當(dāng)時的條件背景下，人們還無法對復(fù)雜結(jié)構(gòu)進(jìn)行準(zhǔn)確計算，而高迪在那時采用了“倒置模型”的方式進(jìn)行了靜力分析，模擬建筑的荷載，審查結(jié)構(gòu)受力是否合理。并最終運用在了圣家族大教堂以及另一個經(jīng)典作品——科洛尼亞教堂的建設(shè)中，這個模型用于指導(dǎo)建筑施工，在當(dāng)時很好的解決了設(shè)計中建筑結(jié)構(gòu)的受力問題。至今我們看到的圣家族大教堂僅僅完成了東西兩側(cè)入口，預(yù)計2026年完工，但就目前僅完成的部分就已經(jīng)足以震撼每個人了。

巴特羅之家是高迪又一代表作，可以說這又是一件精美的建筑藝術(shù)精品。猶如骷髏或是張大嘴的陽臺欄板、猶如龍脊背的檐口、色彩斑斕的墻面瓷磚、怪誕的立面、無數(shù)的曲線都是巴特羅之家呈現(xiàn)給人們的第一印象。不僅在想，100多年前，這樣的一件作品是多么的不可思議，哪怕在現(xiàn)在看來也是新奇的，仿佛把人帶入了童話世界。是不是這跟高迪小時候由于身體問題，多數(shù)時間只能在家里靜靜的觀看外面的大自然，從而使他產(chǎn)生了對自然、對美的一種獨特理解。他曾說過“美是真實的流露、美應(yīng)當(dāng)具有幻想力”。在這棟建筑的改造方案中，高迪的奇思妙想不光反應(yīng)在建筑的外立面上，進(jìn)入主體建筑內(nèi)部，才發(fā)現(xiàn)每一個細(xì)節(jié)高迪都做了細(xì)致考慮。從家具、樓梯扶手、到門把手都是高迪親自設(shè)計，親身測試，根據(jù)符合人體學(xué)設(shè)計來考慮每一個細(xì)節(jié)的尺寸。從中庭、窗戶、通風(fēng)口等都精細(xì)的計算和考慮了通風(fēng)、采光設(shè)計。例如：中庭的窗戶，考慮到由上至下，光線又強變?nèi)?，所以窗戶的尺寸也根?jù)高度的不同而不同，頂層的采光窗小，底層的采光窗大。室內(nèi)的裝修全部采用了流暢的曲面造型，建筑風(fēng)格統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，每一處細(xì)部都精雕細(xì)刻。另外巴特羅之家是在原來建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，因此留下了很多原有建筑的材料或構(gòu)件，當(dāng)時的高迪就注重對這些舊材料的利用了，可以說在當(dāng)時就已經(jīng)體現(xiàn)了可持續(xù)的思想。值得提起的是，在巴特羅之家屋頂?shù)奈蓍苌希叩咸匾忾_了一個小窗口，可以遠(yuǎn)眺圣家族大教堂，也從另一個方面顯示出圣家族大教堂在高迪心中的地位。

哪怕到了今天，在巴薩羅那，仍然能夠感受到20多年前那屆奧運會給巴塞羅那帶來的深遠(yuǎn)影響。城市的街道、道路、基礎(chǔ)設(shè)施都在那一時期得到了極大的改善。為了積極申辦和承辦奧運會，當(dāng)時處在經(jīng)濟低迷的巴塞羅那建成了約5公里長的海濱沙灘，改造了港口，修建了兩條環(huán)形公路、兩條隧道，改建了飛機場、城市的排水系統(tǒng)，建成了提供水、電、氣和電話服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)。這期間，巴塞羅那經(jīng)濟從衰退走向了繁榮，成為當(dāng)時歐洲變化最快的城市，就業(yè)勢頭得到明顯好轉(zhuǎn)，1992年失業(yè)人數(shù)達(dá)到歷史最低點。同時，籌辦奧運會還明顯加快了西班牙經(jīng)濟的復(fù)蘇。很多人認(rèn)為，1992年奧運會對巴塞羅那和西班牙的發(fā)展的推動作用不可估量。

92年奧運會推動了巴塞羅那的城市復(fù)興，1939年-1976年在獨裁統(tǒng)治時期，對經(jīng)濟利益的考慮遠(yuǎn)大于對公共空間的考慮，良好的臨海區(qū)幾乎被工業(yè)、碼頭、鐵路等占用，使得當(dāng)時的巴塞羅那城市中心與海分隔。隨后城市的衰敗問題也突顯出來，面對問題，結(jié)束了獨裁統(tǒng)治時期的巴塞羅那提出了城市再開發(fā)計劃，并且很好的抓住了奧運會這一城市事件，對巴塞羅那的公共空間，特別是濱?？臻g進(jìn)行了改造。最初被工業(yè)區(qū)侵占的海岸線，通過改造變成了公共海濱沙灘，并且被賦予了不同的主題。沿海岸的快速路也采用了下穿方式，盡可能的減少了機動車對濱海公共空間的影響，在這里人們可以自由的散步、慢跑、曬曬太陽、進(jìn)行運動等等。與此同時沿海岸線增加了很多服務(wù)業(yè)設(shè)施，為市民和游客提供了更多、更好的服務(wù)。奧運會后，這一區(qū)域得到了蓬勃發(fā)展。

19世紀(jì)西爾達(dá)完成了城市擴建的規(guī)劃總圖，巴塞羅那開始了真正的建設(shè)高潮。這是一個用標(biāo)準(zhǔn)化的方格網(wǎng)和若干對角線畫出的城市總體布局，每個方形街坊的四邊尺寸均為113米。這個以方形網(wǎng)街道系統(tǒng)作為城市布局的基礎(chǔ)，并結(jié)合連接老城區(qū)和周邊新鎮(zhèn)的對角大道和林蔭大道的獨特城市建成了，成為世界上最美麗最令人著迷的城市之一。

巴塞羅那公共交通便利，12條地鐵線、便捷的公交、公共自行車系統(tǒng)，減少了機動車的使用和對私家車的依賴，從一個方面解放了城市的街道空間。巴塞羅那通過城市復(fù)興工程，創(chuàng)造了很多著名的城市街道，成為城市的代表，并且作為城市街道改造的經(jīng)典案例逐漸被推廣到其他城市。其中一條代表的街道就是蘭布拉大道（La Rambla），蘭布拉大道從加泰羅尼亞廣場一直向南延伸至海邊，穿越了整個舊城區(qū)，沿途有很多著名景點、建筑、廣場。整條街道斷面中間是完整的步行空間，兩側(cè)是雙向4車道機動車車道，再兩側(cè)是人行道。是一條經(jīng)典的步行商業(yè)街。將原來的機動車車道減少，中部大部分空間都留給了步行和慢行通道，并且布置了城市街道小品、綠化景觀、休閑座椅、小型商業(yè)設(shè)施，并且一路上有很多極富特色的街頭藝術(shù)表演，使得蘭布拉大道更具有活力，大道兩側(cè)還分布了教堂、大劇院、音樂廳、展覽館等公共設(shè)施。正如雅各布斯在《美國大城市的死與生》以及蘆原義信在《街道美學(xué)》中說的“街道有生氣，城市就有生氣，街道沉悶城市也就沉悶”，“街道是旅客評價一個城市的標(biāo)志”。蘭布拉大道正是一條富有生氣、活力的街道，它的成功經(jīng)驗也運用到了巴塞羅那城市的許多城市道路中，并且在這些城市道路的交叉口、公園節(jié)點等還布置了多位藝術(shù)家設(shè)計的公共藝術(shù)小品，也成為了巴塞羅那的一大亮點。

杭州，有著厚重的文化和歷史底蘊，同樣也是知名的國際旅游城市。精致的西湖、開放的京杭運河、大氣的錢塘江都是杭州獨有的資源優(yōu)勢，杭州和巴塞羅那有很多共同之處，也有各自的性格特點。但對比巴塞羅那，在某些方面還是有很多差距和不足。

首先，標(biāo)志性、地標(biāo)性的建筑不多，彰顯杭州文化更少。其次，杭州的濱水空間豐富，可惜的是大多被住宅空間占用。沿西湖是杭州公共空間最為成功的地區(qū)之一，特別是湖濱地區(qū)可以說是濱水地區(qū)的典范，但沿運河、沿錢塘江的公共空間卻還有很多不足之處，住宅偏多，公共空間的質(zhì)量和連續(xù)性還需要加強和完善。第三，杭州的街道，特別是背街小巷很多都擁有獨特的魅力和歷史文化底蘊，是杭州的一大特色。但商業(yè)街道空間對步行空間的考慮還不足，例如：延安路。延安路之于杭州可以說就等于蘭布拉大道之于巴塞羅那。由于延安路承擔(dān)了重要的機動車交通功能，所以沒有辦法像蘭布拉大道那樣減少機動車道，增加慢行、公共空間。

走在巴薩羅那的街道上，仰望高迪的圣家族大教堂，讓我深深感受到這座城市的獨特魅力。標(biāo)志性的建筑、深厚的文化底蘊、人性化的街道空間、多元的公共藝術(shù)文化、開敞的濱水空間，都是巴塞羅那帶給我的真實感受。希望杭州能從巴塞羅那城市改造之中學(xué)到適合自己的成功經(jīng)驗。

參考文獻(xiàn)：

《安東尼·高迪密斯范德羅厄現(xiàn)代建筑名作訪評》薛恩倫

《世界十大建筑鬼才》王博

《巴塞羅那城市濱水區(qū)的演變》沙永杰董依

《街道的美學(xué)》蘆原義信【日】

其它網(wǎng)絡(luò)資料

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四、公共藝術(shù)的歷史與發(fā)展是怎么樣的

21世紀(jì)是信息的時代，世界文化的多元性和地區(qū)文化的個性將是未來公共藝術(shù)的主要課題。城市是文化的中心，而城市環(huán)境中的公共藝術(shù)則是城市文化中的重要組成部分。將公共空間的藝術(shù)作品定義為一種特定“空間媒介”，這種空中媒介必然有其藝術(shù)的個性，同時，它必須是屬于某一個特定場所的特定構(gòu)筑物或藝術(shù)單體，它是整個環(huán)境形態(tài)中的一個局部，有著自己特定的創(chuàng)作方法和審美原則。表現(xiàn)在以下幾個方面：

公共藝術(shù)作為環(huán)境功能機制的一部分，在人文精神和審美效應(yīng)上應(yīng)與環(huán)境整體相協(xié)調(diào)，并有著獨立的觀賞價值；它已成為地域歷史文化的延續(xù)及精神文化傳承的載體，同時與當(dāng)代的時尚追求，精神生活，經(jīng)濟發(fā)展緊密相連，成為視覺的焦點和時代的象征。有標(biāo)志性，識別性或者能牽動人們的紀(jì)念性或宗教情緒；公共藝術(shù)可能是無標(biāo)題的構(gòu)筑物創(chuàng)作，僅作為場所中的空間媒介，市民參與其中得到放松，學(xué)習(xí)，溝通，互動等各種生活體驗，在完成“空間對話”的同時，還有一定的獨立的藝術(shù)價值；它既是綠色生態(tài)環(huán)境中的一部分，又是人們精神與心理安慰的調(diào)節(jié)劑，同時又擁有一定的藝術(shù)價值；

公共藝術(shù)是公共空間的造型藝術(shù)，不僅是指物質(zhì)概念上的公共，空間上的共享，更具有在精神內(nèi)涵上“共同擁有”，“共同參與”，“共同分享”的文化特制，體現(xiàn)大眾的文化意愿與審美特點，這些決定它們的創(chuàng)作和執(zhí)行與傳統(tǒng)的藝術(shù)家的個人創(chuàng)作有不同的功能，方法和規(guī)律；

事實上，作為純觀賞性的公共藝術(shù)品幾乎是不可能存在的。公共藝術(shù)品的設(shè)計前提，是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，去實現(xiàn)和傳遞場所中物與物，人與物，人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，讓人們傳遞著各種信息，包括城市的地域文化，風(fēng)土人情，民俗民風(fēng)等社會學(xué)，文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，符號內(nèi)容，表述方式及形式風(fēng)格。

在長達(dá)兩千多年的時間里，在法國，意大利，德國等歐洲國家，曾出現(xiàn)過大量羅馬式，歌德式。文藝復(fù)興式，巴洛克式建筑。直到19世紀(jì)歐洲的大型建筑上都帶有裝飾性的雕刻。但是在1990年以后，人們開始對只有裝飾性雕刻的建筑，表示極大的不滿，從而提倡一種在新建筑中，堅決拒絕以往的裝飾雕刻的意識。這一意識在20世紀(jì)初期，占據(jù)著歐洲建筑領(lǐng)域的主流。從羅丹到畢加索，那些近代的雕塑先驅(qū)們，在他們初期的創(chuàng)作活動中，已經(jīng)有了與同時代的，具有代表性的建筑家一起工作的機會，因此大力提倡雕塑與建筑想結(jié)合，而這種論調(diào)，直到第二次世界大戰(zhàn)之后才被人們真正注意到。

20世紀(jì)80~90年代，公共藝術(shù)的熱潮也涌進(jìn)了亞洲的日本。一時間“創(chuàng)造擁有雕塑的新型城市”，建造“城市中的美術(shù)館”“與雕塑一起散步”等等各種提案紛紛出臺，引進(jìn)公共藝術(shù)的大型計劃，也從全國各地的社會團體中爆發(fā)出來。他們主張：通過在城市中放置雕塑，使市民對藝術(shù)雕塑有一個廣泛和普遍的認(rèn)識，從日常生活的接觸和鑒賞中，豐富和提高整體市民的文化素養(yǎng)。從有關(guān)統(tǒng)計數(shù)字來看，以上述主張為出發(fā)點或為目的而提出類似計劃的社會團體，占80%以上。與此同時，還有了以建設(shè)省為首，各級政府促進(jìn)，創(chuàng)造文化景觀的支援政策。由此，大小城市一起上陣，不僅有收藏大型世界名作的雕塑公園，還有偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)車站前的中型公共藝術(shù)。結(jié)果，一些社會團體的具體責(zé)任者，在還沒有完全理解本地有沒有必要引進(jìn)公共藝術(shù)的同時，就盲目的開展了工作。在挑選評定作品時，由于常常邀請全國美術(shù)界的權(quán)威人物組成評選委員會評選，審定，久而久之，形成了一種全國各地同類風(fēng)格的，甚至是同一個雕塑家的作品到處存在的傾向。有人尖刻的指出：“是創(chuàng)造擁有雕塑的城市，還是生產(chǎn)雕塑垃圾？”是公共空間里的公害，還是私有空間里的權(quán)威式的個人藝術(shù)？公共藝術(shù)的公共性，再次引起了人們的思考，特別是得到那些受助于納稅人大力支援的藝術(shù)家們的深刻思考。

我國戶外藝術(shù)（主要指雕塑，壁畫等形式）的大量出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期。它顯示了逐漸掙脫于50年代以來政治意識形態(tài)的紀(jì)念性，宣傳性，以及80年代以來對藝術(shù)（及材質(zhì)與技術(shù)）形式語言的探索，開始邁向社會公共對話與公共批評的文化層面，并少部分的開始注意到戶外藝術(shù)與地方文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。但值得一提的是50年代大量的壁畫也是公共藝術(shù)，只是藝術(shù)主題都重視歷史。作品多數(shù)在探索形式語言，而90年代大多都是在模仿。

20世紀(jì)50~80年代，北京、上海、廣州等幾大主要城市及江浙等經(jīng)濟較發(fā)達(dá)的地區(qū)，已有一定與市民經(jīng)濟、文化、生活密切相關(guān)的公共藝術(shù)，其他地方則相對缺少。這些公共藝術(shù)的設(shè)計雖然也強調(diào)藝術(shù)的大眾化、世俗化，強調(diào)與社會現(xiàn)實的聯(lián)系，強調(diào)為工農(nóng)大眾服務(wù)的宗旨，然而由于“階級斗爭”的宣傳需要，往往弱化和扼殺了它們作為公共領(lǐng)域中美化社會、愉悅心情、陶冶情操的作用。雕塑等景觀藝術(shù)更多顯現(xiàn)出政治斗爭為導(dǎo)向的說教，而沒有真正成為社會真、善、美的代表，公共空間也沒能成為市民自由交流、自我教育、自我完善的場所。

上世紀(jì)90年代至今，隨著城市化進(jìn)程的加快，新型城市規(guī)劃以及商業(yè)競爭日益加劇，全面快速地影響著城市中人們的生活空間、生活方式和文化追求。公共藝術(shù)的增設(shè)成為環(huán)境空間不可缺少的要素，并受到廣泛的重視。街道、社區(qū)、廣場、商業(yè)步行街及城市的各個角落，在與公共藝術(shù)的交融中，力求營造出可供市民休閑娛樂的場所，營造出現(xiàn)代與歷史對話的空間氛圍，營造充滿藝術(shù)美感的公共空間，發(fā)揮它們傳承歷史、撫慰心靈、凝聚人氣、啟迪來者的教育意義。使市民的生活、學(xué)習(xí)等活動更具人性化，使環(huán)境空間更生機和活力。

這是一個值得肯定的跨越。但是，由于長期受架上藝術(shù)和學(xué)院教育的影響，藝術(shù)家尚熱衷與對自我意識下的個人感受和個人經(jīng)驗的表述，而對公共社會的普遍理想與恒久性的文化精神的關(guān)切，顯得薄弱，與當(dāng)代本土社會形態(tài)和一般大眾的生存狀態(tài)，沒有發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。在此并不是否定藝術(shù)家個人的文化權(quán)利及個性的張揚，而是強調(diào)藝術(shù)家對現(xiàn)實文化整體的關(guān)注與對話，包括必要的啟迪與警示。與此同時，由于現(xiàn)代社會存在著嚴(yán)重的生態(tài)及能源危機，藝術(shù)的公共性必將更多的被要求對城市生態(tài)環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計的參入，并顯示對人性及其尊嚴(yán)的普遍關(guān)切和維護(hù)。

由于公共藝術(shù)不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公共出入的公共空間之中，客觀上，它還要求公共藝術(shù)具有許多“同制性”較高的社會群體進(jìn)行對話的可能，并要求以可訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。否則，公共藝術(shù)的公共性，及其公共精神的存在便值得懷疑。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人間恒常的理性與普通情懷，公共藝術(shù)拒斥精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。在多層次社會、多元文化的時代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨特和明顯文化價值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一道，被公共大眾引申出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中，而非僅為公眾對藝術(shù)作品本身的關(guān)注。誠然，在一個開放而多元的民主社會中，公共藝術(shù)也及易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和爭論，這已為國外公共藝術(shù)的時間所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實反映，也正是公共藝術(shù)與社會產(chǎn)生雙向互動的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個民族的公共意識，鍛造市民社會品格及其公共精神的潛在作用。

總之，當(dāng)下中國公共藝術(shù)的發(fā)展，正待喚起全社會的公共精神和文化良知。公共藝術(shù)的發(fā)展方向，則首先倡導(dǎo)藝術(shù)對公眾社會深度的人文的關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)維護(hù)事業(yè)相結(jié)合，從而逐步建設(shè)中國當(dāng)代社會發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。

只有當(dāng)社會開始自覺的邁向不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化、城市化及民主化進(jìn)程時，才有可能談?wù)摴菜囆g(shù)及其實踐這個當(dāng)代問題。尚若暫且撇開公共藝術(shù)所包含的物化形態(tài)的特征，而就其具有的文化品格及社會倫理來看，或許“公共精神”便是公共藝術(shù)的靈魂了。

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