城市景觀設計學（城市景觀設計學什么課程）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于城市景觀設計學的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、學景觀設計應該看些什么書？

• 2、景觀設計學和景觀生態(tài)學有啥區(qū)別？

• 3、景觀設計學和景觀設計這兩本雜志有什么區(qū)別嗎？哪個比較好？

• 4、景觀設計表現技法

一、學景觀設計應該看些什么書？

古典類：

《園冶》 計成

《中國古典園林分析》 彭一剛 （重點推薦）

（是研究中國古典園林空間布局的經典書籍，比計成的《園冶》要具象）

生態(tài)類的：

《設計結合自然》 （美）麥克哈格 芮經緯譯 （重點推薦）

（廣博的知識，奠定了我們這個學科在學術界的地位。）

設計理論類：

《景觀設計學》 著：西蒙咨 譯：俞孔堅 （重點推薦）

《景觀科學 理論基礎和邏輯數理方法》 （蘇）阿爾曼德 著 李世玢 譯

（看看西方人是如何數字化景觀的。）

《園林設計*造園意匠論》（日）小形研三等著 索靖之等譯

（雖然老了點，但對于設計細節(jié)的探討仍然是最好的。）

《總體設計》k林奇

《風景建筑學導論》 （an introduction to landscape architecture---Michael Laurie）

《大眾行為與公園設計》(美)拉特利奇 著 王求是，高峰 譯

（經典的“人看人”在這本書里論述得是最為透徹完善的。）

《外部空間設計》 蘆原義信著 尹培桐譯

《園林設計和園林藝術》－－孫筱祥

《人性場所：城市開放空間設計導則》 Clare Cooper Marcus; Carolyn Francis 主編 俞孔堅、孫鵬、王志芳 等譯 中國建筑工業(yè)出版社 2001 （重點推薦）

《風景園林設計》王曉俊編 （重點推薦）

《現代景觀規(guī)劃設計》著者：劉濱誼，東南大學出版社，1999

《風景園林設計要素》美國

歷史類：

《西方造園變遷史》 針之谷鐘吉

《中國古典園林史》 周維權 （重點推薦）

《圖解人類景觀》譯著者：劉濱誼，（臺灣）田園城市出版社

《西方現代景觀設計的理論與實踐》王向榮 林菁 210.00

《外國造園藝術》陳志華著，河南科技出版社

評：早先曾在臺灣出版，中西方園林交流一節(jié)尚有些見解，如果講歷史沒法和《西方造園變遷史》相比

《世界園林發(fā)展概論--走向自然的世界園林史圖說》 張祖剛 著

評：100個古今中外的實例按照時間順序穿起來

《環(huán)境設計史綱》 吳家驊編著

評：“景觀”換成了“環(huán)境設計”，買不到《圖解人類景觀》的人可以看看

《造園史綱》 童jun

評：最簡短的造園史

施工手冊

MC-GrawHill的《Timesaver standards for landscape architecture》

《美國景觀設計的速查手冊》（第二版）（原版） c.w. harris和n. dines編

《Timesaver standards系列》〈場地施工細部手冊〉n. dines著 王劍 譯 中國建筑工業(yè)出版社2002.12

《景園建筑工程規(guī)劃與設計》 吳為廉 著，同濟大學出版社

評論：涵概了景觀工程的幾乎所有內容，具有較好的工具書性質。缺點：內容有些老化，新東西較少。

《景觀設計師便攜手冊》//便攜手冊系列 作　者：出版社：中國建筑工業(yè)出版社 日　期：2002-10-01 開　本：　版　次：1 價格：37.00

景觀實踐類：

《Road Form and Townscape》《道路形式與城市景觀》（英）Jim MeCluskey 張仲一、盧紹曾譯 中建工1992年

評：對與道路（線性）相關之景觀的研究透徹

《德國景觀設計》（1、2）遼寧出版社2000.3

評：簡單的工程介紹，但是對于學生來說值得一看，在成果繪制、審美傾向等方面可以學學 600元/套（2本）

《高科技園區(qū)景觀設計》（含光盤）--從硅谷到中關村 俞孔堅等 中國建筑工業(yè)出版社 2000、12 　書號：ISBN 7-900046-12-7 　定價：130.00元

《日本最新景觀設計1-3》大連理工和遼寧科技出版社

評：東西不少，新倒談不上。

重慶大學出版社出版的“環(huán)境藝術設計叢書” 其中包括<<環(huán)境設計史>>，<><<城市綠化設計>><<城市居住外環(huán)境設計>><<現代環(huán)境設計>>（日本篇）及(美、加篇) 內容不如包裝的那樣好

東南大學出的新世紀叢書（第2輯）之《西方現代園林設計》 王曉峻編寫

《臺灣景觀》98/99/2000/2001系列

評：佩服臺灣書商，從98至今，讓人感覺這小島上到處是“景觀”了！

《“點起結構主義的明燈”---丹.凱利》夏建統(tǒng)編譯

雜文：

《說園》 陳從周

《理想景觀探源》著者：俞孔堅

《風景》光明日報出版，李斯翻譯的 評：語言優(yōu)美

《景觀形態(tài)學》吳家驊

評：中西方在景觀歷史方面的比較，特別是英國與中國園林發(fā)展史的比較

綠地系統(tǒng)

《城市綠地系統(tǒng)與人居景觀規(guī)劃》著者：李敏，中建工，1999

《現代城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》 李敏 著2002.5 248元

《城市綠地規(guī)劃設計》賈建中 主編 中國林業(yè)出版社

其他類

《人，詩意的安居》海德格爾

《建筑的永恒之道》亞歷山大

《城市意向》凱文林奇

《建筑的倫理功能》卡斯滕哈里斯

《現代建筑語言》布魯諾塞韋

《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》彭一剛

《現代城市游憩規(guī)劃設計理論與方法》 吳承照

《夢的解析》弗洛伊德

《小邏輯》黑格爾

《藝術哲學》 丹納

《美的歷程》 李澤厚

二、景觀設計學和景觀生態(tài)學有啥區(qū)別？

區(qū)別：景觀設計學(Landscape Architecture)的核心是生存的藝術！是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調土地的設計，即：通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設計的實現。而景觀生態(tài)學是研究景觀單元的類型組成、空間配置及其與生態(tài)學過程相互作用的綜合性學科。強調空間格局、生態(tài)學過程與尺度之間的相互作用是景觀生態(tài)學研究的核心所在。

景觀設計學

根據解決問題的性質、內容和尺度的不同，景觀設計學包含兩個專業(yè)方向，即：景觀規(guī)劃(Landscape Planning)和景觀的設計(Landscape Design)，前者是指在較大尺度范圍內，基于對自然和人文過程的認識，協調人與自然關系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當的土地利用；而對這個特定地方的設計就是景觀設計。

景觀生態(tài)學

景觀生態(tài)學 (landscape ecology)是在1939 年由德國地理學家C. 特洛爾提出的。它是以整個景觀為對象，通過物質流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及與人類之間的相互作用與轉化，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結構和功能、景觀動態(tài)變化以及相互作用機理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結構、合理利用和保護的學科。是一門新興的多學科之間交叉學科，主體是生態(tài)學和地理學。

如今，景觀生態(tài)學的研究焦點是在較大的空間和時間尺度上生態(tài)系統(tǒng)的空間格局和生態(tài)過程。Risser等（1984）認為景觀生態(tài)學研究具體包括：景觀空間異質性的發(fā)展和動態(tài)；異質性景觀的相互作用和變化；空間異質性對生物和非生物過程的影響；空間異質性的管理。景觀生態(tài)學的理論發(fā)展突出體現其對異質景觀格局和過程的關系，以及它們在不同時間和空間尺度上相互作用的研究。理論研究還包括探討生態(tài)過程是否存在控制景觀動態(tài)及干擾的臨界值；不同景觀指數與不同時空尺度對生態(tài)過程的影間擴散響；景觀格局和生態(tài)過程的可預測性；以及等級結構和跨尺度外推。盡管這些都僅是理論雛形，但它們確實給生態(tài)學提供了一個新的范式（Paradigm）。按照Kuhn（1970）的科學哲學思想，科學的發(fā)展總是不斷地以新的范式替代舊的范式。新范式提出新的理論、新的概念、新的構架、新的思維、新的方法。景觀理論是生態(tài)系統(tǒng)理論的新發(fā)展。它的新穎之處主要在于景觀理論強調系統(tǒng)的等級結構、空間異質性、時間和空間尺度效應、干擾作用、人類對景觀的影響以及景觀管理。景觀生態(tài)學的生命力也在于它直接涉足于城市景觀、農業(yè)景觀等人類景觀課題。Naveh和Lieberman（1984）指出：景觀生態(tài)學是生物生態(tài)學和人類生態(tài)學的橋梁。此外，跨尺度上推（Scaling Up）景觀生態(tài)學是環(huán)球生態(tài)學（Global Ecology）的重要一環(huán)。

三、景觀設計學和景觀設計這兩本雜志有什么區(qū)別嗎？哪個比較好？

近年來景觀設計專業(yè)也越來越受藝術生的青睞，美國景觀設計留學也成為熱門，那么美國景觀設計大學排名怎么樣，接下來小編就為大家詳解美國景觀設計專業(yè)。希望對大家有所幫助。

1.哈佛大學Harvard University

在哈佛，景觀規(guī)劃設計被作為一個非常廣的專業(yè)領域來對待，從花園和其它小尺度的工程到大地的生態(tài)規(guī)劃，包括流域規(guī)劃和管理。景觀規(guī)劃設計師應兼有工程技術和設計學的創(chuàng)造能力，同時必須具有對生態(tài)環(huán)境和社會的責任心。由于人類活動的不斷增強，城市的不斷擴展，景觀規(guī)劃設計師的任務不僅是設計和創(chuàng)造新的景觀，同時在于景觀保護和拯救。為此，他們往往是造就多種文化和生態(tài)背景下的人居環(huán)境的不可替代的專家。

景觀規(guī)劃設計的教育旨在培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和利用各種知識進行決策的能力，鼓勵學生從先哲的作品中，從藝術、設計理論、民用工程中，以及從場地分析中獲取營養(yǎng)，同時強調影響設計過程的土地規(guī)劃和生態(tài)分析，研究社會、經濟、法律、環(huán)境和政策等。

哈佛大學景觀規(guī)劃設計課程分3類：設計課(studio)、講課和研討會(lectures and seminars)、獨立研究(individal study)。

2.賓夕法尼亞大學University of Pennsylvania

賓夕法尼亞大學（University of Pennsylvania ），簡稱為賓大，位于賓夕法尼亞州的費城，是美國一所著名的私立研究型大學，八所常青藤盟校之一。2014年，大學評定中心把賓大評為研究實力一級研究型大學（并列一級另有哥大、哈佛、麻省理工和斯坦福四所高校）。

賓大作為常春藤大學，景觀建筑專業(yè)擁有悠久的歷史和傲人的名望，縱觀美國建筑授課史，賓大是景觀建筑學位認證的鼻祖和開始，也是全球最負盛名的景觀建筑學院之一，和哈佛GSD齊名。

3.加州大學伯克利分校University of California at Berkeley

加利福尼亞大學伯克利分校是美國最負盛名, 最頂尖的一所公立研究型大學，位于舊金山東灣伯克利市的山丘上。1868年由加利福尼亞學院以及農業(yè)、礦業(yè)和機械學院合并而成. 加大伯克利是加利福尼亞州第一所全課程的公立研究型大學，也是加利福尼亞州最老的一所大學。

加州大學伯克利分校不但開設科目眾多全面，更能保持眾多科目皆有出色表現。作為美國的第一所，把建筑，園林景觀和規(guī)劃集合到一個學院的學校。環(huán)境設計學院認為，環(huán)境設計，與社會、政治、經濟和文化密不可分。 該學院培養(yǎng)富有創(chuàng)新性和技巧性的專業(yè)人士，擁有共同的可持續(xù)性、卓越設計、社會公平、環(huán)境正義、經濟活力和社會參與的價值觀。環(huán)境設計學院下開設建筑、城市與區(qū)域規(guī)劃以及景觀建筑與城市規(guī)劃三個系。

4.康奈爾大學Cornell University

康奈爾大學園林景觀設計專業(yè)研究生課程設置注重培養(yǎng)學生的設計能力，開設了歐洲景觀設計史、美國景觀設計史、城市考古學、景觀構成原理與景觀設計理論、設計實踐等課程。所開設的設計課強調設計過程以及組織原則，包括戶外空間的結構利用，機動車與步行道系統(tǒng)，地形，水系，植被等的組織原則。

景觀建筑學碩士專業(yè)是一個為期三年的項目，是為來自各種不同的教育背景，想進入該領域行業(yè)的學生設計的。本專業(yè)的學習包括景觀和社區(qū)設計和景觀歷史和理論課程，以及專業(yè)實踐等方面的90個學分。關注方向一般分為兩類：（1）社區(qū)設計與規(guī)劃，（2）文化景觀研究，但是也有其他的選擇，這取決于學生的興趣和教師的支持。

5.俄亥俄州立大學 Ohio State University

建筑院在俄亥俄州立大學系統(tǒng)中屬于工程院的分支，建筑學院開設三個專業(yè)：建筑設計Architecture，景觀設計Landscape Architecture，和城市及區(qū)域規(guī)劃City and Region Planning. 俄亥俄州立大學建筑學院共有近900名學生，我們由每天的專業(yè)課的訓練，使我們更好的運用建筑學院的有效資源進行適合項目所在地的創(chuàng)造和設計.

建筑學院也是俄亥俄州立大學中擁有最多國際交流學習項目最多的專業(yè)之一，全年開設有英國，意大利，西班牙，日本，中國等國的學習交流項目. 交流學習中學分能夠轉回本校. 學習交流項目是個讓學生深入國際市場，開拓眼界，鍛煉自己的好機會.

關于美國景觀設計大學排名小編就簡要介紹到這里，大家在選擇院校的時候不要盲目于院校的排名，要綜合考慮，適合自己的才是最重要的。有任何藝術留學問題，可以資訊美行思遠藝術留學老師。

四、景觀設計表現技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學景觀規(guī)劃設計中心

北京土人景觀規(guī)劃設計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

關鍵詞: 景觀, 場所, 風景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術家把景觀作為表現與再現的對象，等同與風景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象。可以想象，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現在，但該詞所包含的內涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現一種社會的、經濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現，和景觀設計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經濟形態(tài) 莊園及封建領主制經濟為主 文藝復興時期，城市經濟上升 工業(yè)化，城市經濟主導

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，實質上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關于主體人的內－外關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產生（Take place）相聯系，世界上大多數民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農業(yè)生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂的蒼天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂的紅頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關系。即：人類的欲望、生產技術以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產技術和改造自然技術的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網絡技術，使人類的物質與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關系也從我－您到我－它，再到我－你的關系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結構的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經降雨又回到本景觀之中，從而有了經久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學研究的對象.根據Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內部各元素之間的生態(tài)關系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。

第三種生態(tài)關系，是景觀元素內部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農田系統(tǒng)，其內部結構與物質和能量流的關系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系，其結構是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的研究對象。

第四種生態(tài)關系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關系；是生物對環(huán)境的適應、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質、營養(yǎng)及能量的關系，這是人類生態(tài)學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關系變得十分復雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學，行為學等學科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構成--形狀圖案、結構、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數字起源于對景觀中自然物及現象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂的白云、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風水之祥惡，甚至于到現代，人們還從鳥獸的行跡來預測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關于自然的書，關于這個地方的書，以及關于景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的，它更重要的是內在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結構與功能、格局與過程之間的復雜的聯系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻

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俞孔堅，1998 理想景觀探源:風水與理想景觀的文化意義。北京商務印書館.

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