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東南亞8—12（東南亞8+9是什么意思）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-28 14:00:12 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 539

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于東南亞8—12的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、東南亞適合親子游的地方
2、有多少東南亞國(guó)家有生肖？
3、旅泊網(wǎng)
4、東南亞佛教詳細(xì)資料大全

東南亞8—12（東南亞8+9是什么意思）

一、東南亞適合親子游的地方

沒(méi)有比東南亞海島更適合帶孩子出國(guó)度假的了！假期帶著寶貝走起吧。東南亞，有成千上萬(wàn)的海島，陽(yáng)光沙灘、熱帶雨林、廟宇歷史、輕奢悠閑……總有一款擊中你的心房。

1、象島，世外桃源般的原生態(tài)島嶼

象島是一個(gè)適合攜老扶幼的地方，海不比普吉差，但非常安靜，可能是由于沒(méi)有建機(jī)場(chǎng)的緣故，從曼谷前往象島需要4小時(shí)的車(chē)程加1小時(shí)的輪渡，對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有直達(dá)飛機(jī)，一方面阻礙了人山人海的旅游團(tuán)前來(lái)，另一方面，卻意外地保護(hù)了象島世外桃源般的原生態(tài)熱帶小島。

親子必體驗(yàn)：

1）徒步穿越叢林

2）浮潛一日游

3）象島東岸環(huán)島游

4）象島上騎大象（一定要帶小家伙試一次噢）

推薦：象島四周海域有多處極佳的潛水地點(diǎn)，在5-25公尺的海底就可以欣賞到珊瑚礁群。這些珊瑚礁群與許多熱帶海洋生物共依存，包括海鰻、熱帶魚(yú)、鱸魚(yú)、匍魚(yú)、海龜、鯨鯊等。

最佳時(shí)間：10月國(guó)慶長(zhǎng)假和2月春節(jié)長(zhǎng)假前后

交通：7分（滿(mǎn)分10分）

2、沙美島，被人遺忘的美麗

沙美島離曼谷這么近又這么美，如果時(shí)間緊，這里是最適合你出行的海灘。全泰國(guó)最優(yōu)美的沙灘、物價(jià)極低、國(guó)人不多、綠蔭蔥蘢的海岸步行道蜿蜒在布滿(mǎn)巖石的海岬和美麗的海灣間，北部有熱鬧的海灘派對(duì)，你也可以躲到南部沙灘，打個(gè)盹兒，假期結(jié)束，跳上小船回曼谷吃午飯。

親子必體驗(yàn)：

1）木船環(huán)島游（和寶寶來(lái)一場(chǎng)有趣的海上運(yùn)動(dòng)）

2）開(kāi)瓶紅酒（相當(dāng)便宜）

3）海灘泰式按摩

推薦：環(huán)島游建議坐慢慢走的木船。木船上地方寬敞，可以躺下看書(shū)、睡覺(jué)；馬達(dá)的噪音小，可以和天南海北來(lái)的朋友聊天。

最佳時(shí)間：10月至次年5月

交通：8分（滿(mǎn)分10分）

3、巴拉望，海上烏托邦

巴拉望島是菲律賓西南部一個(gè)狹長(zhǎng)形的海島。這里是生態(tài)處女地，遠(yuǎn)離繁華，以寧?kù)o的心貼近未經(jīng)修飾的自然，未受干擾的民風(fēng)，被譽(yù)為“海上烏托邦”。巴拉望有很多一島一酒店，私隱度極高，同時(shí)也有性?xún)r(jià)比非常高的酒店，海鮮等美食都極其便宜。

親子必體驗(yàn)：

1）在林間小木屋，與螢火蟲(chóng)共眠

2）浮潛，與魚(yú)兒嬉戲

3）參觀(guān)世界遺產(chǎn)圣保羅地下河公園（強(qiáng)烈推薦）

4）在科隆島感受原始的美

推薦：建議帶孩子呆在科隆島，島上甚至生活著長(zhǎng)頸鹿哦。雖然愛(ài)妮島去過(guò)的人都說(shuō)不想回來(lái)了，但旅途比較辛苦。

最佳時(shí)間：12月-次年5月

交通：7分（滿(mǎn)分10分）

4、刁曼島，遺世獨(dú)立的南洋小島刁曼島號(hào)稱(chēng)全球十大最美小島之一，位于馬來(lái)半島東南海岸，交通便利，馬來(lái)本地人也鐘愛(ài)去度假的小島。刁曼島的美，盡在其壯觀(guān)的瀑布、濃密的森林及清澈透明擁有大量魚(yú)群和珊瑚礁的迷人海域上。沿海的度假小樓，蔚藍(lán)海岸就在眼前，仿佛擁有了一片私人的海灘……

親子必體驗(yàn)：

1）海龜保護(hù)基地看海龜寶寶孵化

2）或浮潛或坐玻璃船看斑斕魚(yú)群

3）JUARA海灘挖沙

4）海邊夜釣

推薦：在刁曼島游玩結(jié)束后，你還可以帶寶寶去這些樂(lè)園哦：新山樂(lè)高樂(lè)園、Hello Kitty公園、馬來(lái)云頂樂(lè)園

最佳時(shí)間：10月至次年5月

交通：9分（滿(mǎn)分10分），經(jīng)由航空從吉隆坡或新加坡飛抵刁曼島只須 1 小時(shí)。

5、普吉島：夢(mèng)想中的度假天堂

普吉島相信大家都耳熟能詳了，這是入門(mén)海島的第一站，旅游服務(wù)成熟，交通便利，水色純凈、天色蔚藍(lán)。本島旅行，有自成一派的浪漫，白色沙灘和碧綠海水是普吉島最美的語(yǔ)言。

親子必體驗(yàn)：

1）叢林游走，坐大象看普吉最美日落

2）卡塔海灘，挖沙、浮潛看小魚(yú)

3）去吃只要9元/杯的DQ冰淇淋

推薦：媽媽可以帶孩子去卡塔海灘，人少安靜，海水水質(zhì)和沙灘在普吉島三大海灘中屬最好。如果孩子較大，可以離島去看更美的風(fēng)景。

最佳時(shí)間：3月至4月（此時(shí)人少，雨季還未來(lái)臨）10月末至11月（雨季將結(jié)束，且在全球度假者蜂擁而至之前的理想季節(jié)）

交通：9分（滿(mǎn)分10分）

6、巴厘島：南緯八度的風(fēng)情萬(wàn)種

巴厘島，印度尼西亞的掌上明珠。不同于馬爾代夫的悠然海景或塞班島的國(guó)際化，這里既有湛藍(lán)的大海，也留存著傳統(tǒng)所給予的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。金巴蘭的日落、烏布的民俗、尋找親子海灘、舉辦巴厘島浪漫婚禮……這里適合各種人群的需求，不管是親子、蜜月、獨(dú)行都可以找到各自的歸宿。

親子必體驗(yàn)：

1）入住泳池直面風(fēng)景的度假村

2）在金銀島，尋找破碎的神廟

3）在烏布藝術(shù)村，體驗(yàn)民俗

4）迷醉金巴蘭的日落

推薦：Lovina海灘，游客較少，可以租船出?？春ｋ啵部梢园才湃ヂ箥u浮潛，比較下來(lái)，這里應(yīng)該是巴厘島最適合看珊瑚和熱帶魚(yú)的地點(diǎn)了。

最佳時(shí)間：7月-9月

交通：9.5分（滿(mǎn)分10分）

7、沙巴，風(fēng)下之鄉(xiāng)的山海經(jīng)

沙巴，馬來(lái)西亞深藏未露的絕妙旅游地。這里交通便利，海洋、高山、長(zhǎng)鼻猴、螢火蟲(chóng)，大人小孩都可以得到滿(mǎn)足。沙巴東南的仙本那，是攝影、潛水者的天堂。

親子必體驗(yàn)：

1）穿梭在雨林中探尋長(zhǎng)鼻猴的故鄉(xiāng)

2）去看如繁星般的漫天螢火蟲(chóng)（強(qiáng)烈推薦）

3）迷醉沙巴最美日落

4）帶孩子去亞庇逛沙巴大學(xué)（號(hào)稱(chēng)全東南亞最漂亮的大學(xué)）

推薦：市中心甘榜阿逸（KampungAir）的夜市SeikoKompleks露天海鮮餐館是吃海鮮的好去處。沙巴的一些特別的菜式，除了清燉鮮筍，檸檬汁煨鮮魚(yú)，還有不要忘記嘗試本地著名的米酒雞，這是當(dāng)?shù)睾苁軞g迎的菜肴，另有野豬肉也是受推薦的好菜。

最佳時(shí)間：5月-9月

交通：9.5分（滿(mǎn)分10分）

8、蘭卡威，遺落在東南亞的綠寶石

蘭卡威，位于馬來(lái)西亞西北部，這里是自駕者的天堂，瓜拉堤央山村的七仙井（七仙女山岡）的七層瀑；丹戎禺海灘為天然浴場(chǎng)，白沙海岸；孕婦島上有溶蝕斷層湖白鱷潭等。種種傳說(shuō)，使得該島籠罩著一種神秘誘人的氣氛。

親子必體驗(yàn)：

1、夜宿雨林（蘭卡威很多酒店建在雨林中）

2、在鷹之海島喂鷹

3、懸空在只有一根柱子支撐的天橋上

推薦：七仙井、孕婦島、天空之橋等都是不可錯(cuò)過(guò)的景點(diǎn)。

最佳時(shí)間：10月-次年5月

交通：8分（滿(mǎn)分10分）

二、有多少東南亞國(guó)家有生肖？

日本一衣帶水的東瀛近鄰，傳統(tǒng)文化受到漢文化的影響。日本學(xué)者認(rèn)為，十二生肖文化是由中國(guó)傳入的，傳入年代當(dāng)在奈良時(shí)期（公元8世紀(jì)）之前。這正是“中國(guó)唐朝時(shí)，日本大規(guī)模地、全面地吸收和移植中華文化，幾乎達(dá)到‘全盤(pán)唐化’的程度。”日本的古代文物“十二支雕刻石版”證明，早在1300年前，日本便有子為鼠、丑為牛、戌為狗、亥為豬的說(shuō)法了。日語(yǔ)讀十二支，將子讀為鼠、丑讀為牛。日本學(xué)者西村真次《日本古代社會(huì)》一書(shū)說(shuō)：“今人由十二支而名辰之助、卯太郎、丑五郎、阿酉、阿寅等動(dòng)物之名尤多。一般雖釋為因生歲關(guān)系，然不屬于十二支的熊、鹿之名又不可能，故我仍以為是圖騰痕跡之表現(xiàn)?！敝袊?guó)人取名也有用十二地支的，但通常并不認(rèn)為那是“帶動(dòng)物之名”。在日本，將阿寅、阿酉、卯太郎之類(lèi)稱(chēng)為“帶動(dòng)物之名”，概因“將子讀為鼠、丑讀為?！钡木壒?。從這種意義上講，在地支與屬相結(jié)合的緊密程度上，比中國(guó)有過(guò)之無(wú)不及，甚至可以說(shuō)是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。從2004年12月1日日本發(fā)行的《干支文字郵票》小版張可以看出，圖案均是采用中國(guó)古文字，10枚郵票書(shū)寫(xiě)的各類(lèi)干支“酉”字更是將生肖文化揮灑演繹得淋漓盡致。日本傳統(tǒng)民俗也可見(jiàn)生肖文化的影響。古時(shí)民間禮奉亥神。亥神，在十月亥子之日祭祀是神。流傳于日本熊野一帶的民謠說(shuō)：“慶祝吧，我們的野豬神，給我們帶來(lái)豐年，是百姓的農(nóng)業(yè)神。”亥屬豬，亥神即野豬神。在日本，守庚申風(fēng)俗產(chǎn)生了《三猿圖》。畫(huà)面上三只猴子，一直捂耳，一只掩嘴，一只蒙眼，表示不聽(tīng)不說(shuō)不看。這是針對(duì)三尸蟲(chóng)庚申之日進(jìn)讒言的。守庚申本是中國(guó)道教的修養(yǎng)術(shù)。道教講，人體中有作祟之神叫三種，叫三尸神、三尸蟲(chóng)，也叫三彭。并說(shuō)，三尸蟲(chóng)為人體的大害，常在干支逢庚申的日子里，向天帝告發(fā)人的過(guò)錯(cuò)。為防三尸蟲(chóng)殃人，逢庚申之日，夜晚不眠，守之若曉，形成古代守庚申風(fēng)俗。對(duì)此，清代《艮齋續(xù)說(shuō)》記得簡(jiǎn)明：“道家有守庚申之說(shuō)，云三尸蟲(chóng)能記人過(guò)失，至庚申日乘人睡去，饞之上帝。故學(xué)道者至是日輒不睡，謂之守庚申?！贝怂撞幌抻诘兰?。唐宋以后，僧人、儒士及百姓，均有守庚申習(xí)俗。如此圖畫(huà)，巧妙地利用了申屬猴的對(duì)應(yīng)關(guān)系。故而中國(guó)的守庚申風(fēng)俗，到日本的《三猿圖》繪畫(huà)，中日兩國(guó)的生肖文化交流綻開(kāi)這奇異的花朵。朝鮮朝鮮民間自古有生肖紀(jì)歲的傳統(tǒng)。1000多年前朝鮮新羅王朝時(shí)期金庾信將軍墓護(hù)石的十二生肖浮雕刻石造像，頗有氣派。韓國(guó)為1977-1988年發(fā)行的生肖郵票，是世界上首次發(fā)行的擬人化的生肖動(dòng)物郵票圖案。這輪郵票除狗票外，其它11枚均是獸首人身的擬人化圖案郵票，尤其是蛇、馬、羊、豬、鼠等采用的朝鮮新羅王朝時(shí)期的生肖浮雕石刻。東南亞地區(qū)，越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國(guó)五國(guó)的歷法，基本上都與中國(guó)歷和印度歷相類(lèi)似，屬于陰陽(yáng)歷。對(duì)此，陳遵媯《中國(guó)天文學(xué)史》介紹甚詳。柬埔寨柬埔寨古代十二生肖的較早記載，見(jiàn)于中國(guó)元代人周達(dá)觀(guān)的《真臘風(fēng)土記》。真臘即今柬埔寨。作者于元朝成宗元貞元年奉命隨使赴真臘。公元10至13世紀(jì)為柬埔寨文明最燦爛的時(shí)代。稱(chēng)吳哥時(shí)代?！墩媾D風(fēng)土記》記錄當(dāng)時(shí)的情況：“十二生肖亦與中國(guó)同，但所呼之名異耳。如以馬為卜賽，呼雞為蠻，呼豬為直廬，呼牛為個(gè)之類(lèi)也?！?對(duì)于這段文字，20世紀(jì)初法國(guó)學(xué)者伯希有注解：“柬埔寨與占波、暹羅并用十二生肖，與中國(guó)同。其合干支為甲子，與中國(guó)制無(wú)異，似由中國(guó)輸入者也?，F(xiàn)在柬埔寨之十二生肖，為一牛，二虎，三兔，四龍，五蛇，六馬，七山羊，八猴，九雞，十狗，十一豬，十二鼠?！弊⑨屩姓疾閲?guó)名，故地在今越南中部；暹羅為泰國(guó)的舊稱(chēng)。按照這位法國(guó)人的說(shuō)法，十二生肖之環(huán)，柬埔寨選牛為開(kāi)頭者，依次排下去，鼠便只有倒陪末座的份兒了。事實(shí)上柬埔寨第一次發(fā)行的生肖郵票，即從1997年丁丑牛年開(kāi)始，郵票圖案更是選用中國(guó)唐代韓滉的名畫(huà)《五牛圖》，極具中國(guó)化。據(jù)專(zhuān)家學(xué)者研究，柬埔寨十二生肖的名稱(chēng)，并非高棉文，似乎系中國(guó)南方某一地區(qū)的方言。泰國(guó) 泰國(guó)以十二生肖紀(jì)年。生肖依次是：蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍。生肖十二年輪一番，稱(chēng)為小周紀(jì)年法。與“小周”相對(duì)而言的大周紀(jì)年法，六十年一周期，不用干支，直呼生肖，再以從一至十的十個(gè)數(shù)目字相配合。這種大周紀(jì)年法，應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)干支紀(jì)年法的變形。大周紀(jì)年法的起始年為蛇一年，接下去是馬二年、羊三年……牛九年、虎十年之后為兔一年、龍二年、蛇三年、馬四年……每種生肖輪五次，每個(gè)數(shù)目字輪六次，最后由兔九年、龍十年收尾，新一輪大周紀(jì)年便又從蛇一年開(kāi)始了。比如，1988年農(nóng)歷為戊辰龍年，泰歷稱(chēng)為龍十年，也可以只稱(chēng)龍年；2000年農(nóng)歷庚辰龍年，泰歷也逢龍年，按大周紀(jì)年法，稱(chēng)為龍二年。東南亞國(guó)家講十二生肖，與中國(guó)所傳樣式相比，只有稍許變化。可是，即使這些變化，諸如越南卯兔與卯貓的差別，泰國(guó)由蛇一馬二數(shù)至兔九龍十的六十周期，也都明顯地帶有中國(guó)干支生肖紀(jì)年的印記。應(yīng)該說(shuō)，十二生肖是由中國(guó)傳過(guò)去的。緬甸緬甸流行八大生肖之說(shuō)，這在東南亞地區(qū)別具一格。古代緬甸人相信，天空中八種星體每星期一循環(huán)，周而復(fù)始地影響人間生活。其中星期三上午出生的人與水星相關(guān)聯(lián)，下午出生的人受羅睽星的影響，從而形成在七天里八種星體輪番值日的格局。與這種星體相對(duì)應(yīng)，有八種神獸：星期一出生的人屬虎，星期二出生的人屬獅子，星期三上午出生的人屬雙牙象，星期三下午出生的人屬無(wú)牙象，星期四出生的人屬老鼠，星期五出生的人屬天竺鼠，星期六出生的人屬龍，星期日出生的人屬妙翅鳥(niǎo)。中國(guó)十二支及屬相具有指示方位的作用。緬甸八生肖也含這種意義，緬甸佛塔上的八生肖圖案，環(huán)繞一匝，各值固定的方位。虎踞東、鼠占西、雙牙象處南、天竺鼠在北，東北角有獅子，西北角是無(wú)牙象，西南隅、東南隅分別為龍和妙翅鳥(niǎo)。緬甸的八生肖，數(shù)雖為八，卻是以七為單位的星期的附著物；同時(shí)，取數(shù)為八，還便于充當(dāng)四面四隅的方位標(biāo)志。八生肖里，象—雙牙的與無(wú)牙的，占了兩個(gè)名額，體現(xiàn)了緬甸的物產(chǎn)特色。緬甸是佛教國(guó)家。從取數(shù)八來(lái)看，從組成成員來(lái)看，八生肖似為吸收了佛教文化的某些因素，編排組合。在一些佛教典籍里，可見(jiàn)十二支及屬相分別有八位菩薩為本命護(hù)侍。從而將十二生肖歸數(shù)為八的說(shuō)法。這些說(shuō)法之中，隱隱約約地透露著有關(guān)緬甸八生肖的信息。因此不妨推論，緬甸八生肖的創(chuàng)立不會(huì)很古。印度印度的十二生肖來(lái)源于12位神將座下的12種神獸。據(jù)《阿婆縛鈔》和《行林鈔》記載，拈杜羅神將駕鼠（鼠），毗揭羅神將駕牛（牛），宮毗羅神將駕龍（龍），安底羅神將駕蛇（毒蛇），安彌羅神將駕馬（馬），珊底羅神將駕羊（羊），因達(dá)羅神將駕猴（獼猴），婆夷羅神將駕金翅鳥(niǎo)（雞），摩虎羅神將駕狗（犬），達(dá)羅神將駕豬（豬）。其中，與中國(guó)十二生肖大體一致，只是寅虎的位置為獅，酉雞有時(shí)以金翅鳥(niǎo)代之。菲律賓、馬來(lái)西亞、印度尼西亞和新加坡都是中國(guó)的近鄰，華人在這些國(guó)家中占據(jù)相當(dāng)大的比例。自古以來(lái)，這些國(guó)家和地區(qū)與中國(guó)保持著密切的交通往來(lái)和文化交流，中國(guó)歷代移民陸續(xù)南遷，給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)先進(jìn)的大陸文明，從此，中華文化的組成部分生肖文化在東南亞地區(qū)得到了廣泛的傳播和影響。

三、旅泊網(wǎng)

對(duì)于喜歡潛水的小伙伴們來(lái)說(shuō)，尋找到一個(gè)美麗的潛水天堂，在最佳的潛水季節(jié)前往是一件再合適不過(guò)的事情了。東南亞一直以來(lái)都是一個(gè)潛水勝地，下面我們就來(lái)看看東南亞各大的潛水最佳時(shí)間以及對(duì)潛店的選擇吧。

長(zhǎng)灘島

最佳潛水時(shí)間：12月至次年6月

交通：飛馬尼拉換機(jī)長(zhǎng)灘

注：為了保育，長(zhǎng)灘島將于2018年4月26日封島半年。

墨寶

最佳潛水時(shí)間：11月至次年5月

交通：墨寶沒(méi)有機(jī)場(chǎng)，飛杜馬蓋地或者宿務(wù)，然后換車(chē)船或者宿務(wù)直接轉(zhuǎn)車(chē)，但就是一個(gè)詞“折騰”

折騰有折騰的道理，沙丁魚(yú)風(fēng)暴的故鄉(xiāng)，看到密恐

杜馬蓋地

最佳潛水時(shí)間：12月至次年5月、7月

交通：馬尼拉轉(zhuǎn)機(jī)杜馬蓋地

看鯨鯊、珊瑚雨林

媽媽拍絲瓜島

最佳潛水時(shí)間：12月至次年8月

交通：飛宿務(wù)，車(chē)船聯(lián)運(yùn)1個(gè)半小時(shí)

長(zhǎng)尾鯊，在向你搖尾巴

科隆

最佳潛水時(shí)間：10月至次年5月

交通：馬尼拉轉(zhuǎn)機(jī)科隆

各種沉船，蒸汽輪、柴油輪、戰(zhàn)艦，海底游輪博物館

圖巴塔哈

最佳潛水時(shí)間：僅3月中旬至6月中旬開(kāi)放

交通：馬尼拉飛公主港登船

住宿：船宿

世界遺產(chǎn)，菲律賓NO.1的潛點(diǎn)，世界排行第8的潛點(diǎn)，珊瑚墻名聲在外。不適合初學(xué)、中性不好的潛水員

馬來(lái)西亞

旱季：4月—10月

雨季：11月—3月

仙本那

最佳潛水時(shí)間：2月至6月;9月至11月

交通：飛吉隆坡或亞庇，轉(zhuǎn)機(jī)斗湖，換車(chē)1.5小時(shí)

詩(shī)巴丹

最佳潛水時(shí)間：2月至6月;9月至11月

交通：仙本那船半小時(shí)

每天120個(gè)名額，可以住平臺(tái)，也可以住仙本那的度假村

亞庇

最佳潛水時(shí)間：2月至6月;9月至11月

交通：亞航有飛亞庇，但是也要在吉隆坡轉(zhuǎn)機(jī)

拉秧拉秧

最佳潛水時(shí)間：3月至8月

交通：飛亞庇，換kk航空半小時(shí)

看錘頭鯊，這個(gè)地方本應(yīng)該是咱們國(guó)家的領(lǐng)土吧?但去的話(huà)，國(guó)內(nèi)過(guò)去不還要從馬來(lái)去。

熱浪島

最佳潛水時(shí)間：11月至次年5月

交通：吉隆坡轉(zhuǎn)機(jī)登嘉樓，換船1小時(shí)

刁曼島

最佳潛水時(shí)間：3月至6月;9月至10月

交通：

吉隆坡梳邦機(jī)場(chǎng)(subang)直飛1小時(shí)

包車(chē)或公共交通到Mersing(豐盛港)，換船到KAMPUNGGENTING碼頭下船，1.5小時(shí)

潛店怎么選

1、價(jià)格

價(jià)格可能是很多人選擇潛店要考慮的重要因素之一。在同等級(jí)的潛店中，產(chǎn)品價(jià)格不會(huì)相差很大，但是有個(gè)別強(qiáng)調(diào)服務(wù)，且以VIP貴賓接待模式為主的潛店，則價(jià)格會(huì)較高，下文會(huì)具體提到。因此，選擇一個(gè)性?xún)r(jià)比高的潛店，才是重要的。

2、潛店是否負(fù)責(zé)

這一點(diǎn)我個(gè)人比較看重。因?yàn)樵跐撍畷r(shí)有可能發(fā)生對(duì)外狀況是我們自身無(wú)法掌控的，而一個(gè)負(fù)責(zé)任的潛店是會(huì)用成本去保證學(xué)生安全，或用成本讓學(xué)生順利達(dá)到課程所有內(nèi)容的表現(xiàn)要求及提升學(xué)生的學(xué)西環(huán)境，用成本去保證訓(xùn)練質(zhì)量，他們是負(fù)責(zé)任的從業(yè)者，這一點(diǎn)其實(shí)在你面對(duì)面與潛店的工作人員溝通的時(shí)候就能判斷。

3、教練員是否負(fù)責(zé)

這一點(diǎn)很重要，因?yàn)榻叹毿枰虝?huì)你一些基本的潛水常識(shí)以便水下遇到突發(fā)狀況時(shí)能夠自保，同時(shí)也是在教練的陪同下下水進(jìn)行潛水活動(dòng)，一個(gè)責(zé)任的教練，不夸張的說(shuō)，與你的生命息息相關(guān)。如果你是需要考潛水證，那么更需要一個(gè)有責(zé)任心的教練耐心教導(dǎo)。

四、東南亞佛教詳細(xì)資料大全

佛教傳入東南亞，最早的地區(qū)應(yīng)在今日下緬甸之卑謬或泰國(guó)中部之佛統(tǒng)。古代東南亞佛教，小乘和大乘彼此興廢交替，以南傳上座部勢(shì)力較大。西元七世紀(jì)末，下緬甸、泰國(guó)中部信仰上座部；爪哇、蘇門(mén)答臘則在婆羅門(mén)教支配下。十二世紀(jì)，錫蘭大力改革佛教，統(tǒng)歸為大寺之上座部佛教。此后二百年，緬甸、泰國(guó)、高棉、寮國(guó)均弘揚(yáng)以錫蘭為傳承之上座部佛教。唯有越南自古受中國(guó)文化薰陶，受傳大乘佛教。至于馬來(lái)西亞、爪哇、蘇門(mén)答臘則始終婆羅門(mén)教、大乘、小乘佛教并行，迄十三世紀(jì)，阿拉伯伊斯蘭教文化傳入后，傳統(tǒng)宗教亦隨之覆滅。

基本介紹

中文名：東南亞佛教
外文名：Buddhi *** in South East Asia
傳播范圍：高棉、泰國(guó)、緬甸、印度尼西亞
史料記載：《南州異物志》、《太平御覽》
派系：南傳上座部
時(shí)間：公歷紀(jì)元前后

東南亞佛教概述,東南亞佛教實(shí)況,寮國(guó),高棉,泰國(guó),緬甸,印度尼西亞,馬來(lái)西亞,新加坡,菲律賓,越南,

東南亞佛教概述

東南亞佛教（Buddhi *** in South East Asia）以南傳上座部為主的佛教。主要傳播于寮國(guó)、高棉、泰國(guó)、緬甸、印度尼西亞,以及越南中、南部的部分地區(qū)。據(jù)有關(guān)史料記述，公歷紀(jì)元前后，上座部佛教已在東南亞流行?！短接[》引萬(wàn)震著《南州異物志》稱(chēng):“林陽(yáng)在扶南西七千余里,地皆平博。民十余萬(wàn)家,男女行仁善,皆侍佛。”《水經(jīng)注》引竺枝著《扶南記》中也有“扶南舉國(guó)事佛”的記述。扶南即高棉的古稱(chēng)。2～6世紀(jì),東南亞佛教已很隆盛。比佛教傳入更早的婆羅門(mén)教，經(jīng)與佛教文字并存和融和的階段之后,雖為佛教所取代，但對(duì)佛教的影響仍然存在。婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺廟建筑、佛像雕塑和佛事儀式,都帶有一定的婆羅門(mén)教色彩。十世紀(jì)以后，上座部佛教受到大部分國(guó)家封建領(lǐng)主的推崇和提倡,并加強(qiáng)了同錫蘭(今斯里蘭卡)的聯(lián)系，互派僧侶留學(xué),根據(jù)巴利語(yǔ)音序創(chuàng)立本民族文字，用以寫(xiě)定音譯巴利三藏典籍，確定了摩訶尼迦耶和達(dá)磨育特兩派僧王制度,佛教被尊為國(guó)教,在大眾中產(chǎn)生了深刻影響。18世紀(jì)到現(xiàn)代,泰文、緬文、高棉文、寮國(guó)文的巴利三藏音譯編纂工作逐漸完備,并進(jìn)一步將部分經(jīng)卷譯為本民族文字，使上座部佛教得以更加廣泛地流傳。

東南亞佛教實(shí)況

寮國(guó)

1世紀(jì)初期，大乘佛教和婆羅門(mén)教曾一度流行于南部地區(qū)。14世紀(jì)中葉，由高棉傳人上座部佛教,被尊為國(guó)教，并確立了達(dá)磨育特和摩訶尼迦耶兩派僧王制度。16～17世紀(jì)，曾一度成為東南亞的佛教中心,修建了許多寺塔,雕塑了佛像,創(chuàng)立巴利語(yǔ)佛教學(xué)校和實(shí)行僧侶考試制度。19世紀(jì)末,淪為法國(guó)殖民地后,佛教受到嚴(yán)重的打擊,寺塔被毀經(jīng)像被劫僧侶慘遭殺戮。隨著20世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲,佛教又出現(xiàn)復(fù)興的氣象，成立全國(guó)統(tǒng)中的佛教組織機(jī)構(gòu)，整理出版了寮文巴利三藏典籍,并恢復(fù)以寺院為主的巴利語(yǔ)教學(xué)的教育中心制度。寮國(guó)：寮國(guó)史上載有佛教信仰始于法昂王之建立南掌國(guó)（十四世紀(jì)中葉）。十五世紀(jì)初，拍耶三成泰王曾建寺提倡佛學(xué)，并鑄巨大青銅佛像供奉于摩那蘭寺（Wat Manorom），今此寺已毀，佛像僅存頭、胸部。悉達(dá)提拉王于一五六六年造大舍利塔（Dha^tu Luang），寮語(yǔ)稱(chēng)為寮塔，高三層，為寮國(guó)歷代最偉大之建筑物，十九世紀(jì)末曾遭盜匪損毀，至一九三零年方重修。一九五九年，寮國(guó) *** 公布寮國(guó)僧伽法例，規(guī)定僧尼須服從僧王。今全境內(nèi)有佛寺千余所，僧人最多時(shí)達(dá)一萬(wàn)二千名，古都瑯勃拉邦附近之富士寺為佛教中心，寺中供奉錫蘭于十五世紀(jì)所鑄重四七八公斤之金佛像；距古都以北二十公里處有北墟洞，有‘萬(wàn)佛洞’之美稱(chēng)，每年佛誕節(jié)，寮王均親臨舉行浴佛盛典。首都永珍有華僑所創(chuàng)中寮佛教社一處。（參閱‘寮國(guó)佛教’5975）

高棉

早期的宗教信仰,除了原始的拜物教和精靈崇拜外,在公歷紀(jì)元前后,即深受婆羅門(mén)教和佛教的影響。5～6世紀(jì)時(shí),大小乘佛教開(kāi)始傳人。由于同中國(guó)和印度的貿(mào)易往來(lái)頻繁，大乘佛教得到較大的發(fā)展。其間高僧迭出。碩學(xué)沙門(mén)到中國(guó)傳教、譯經(jīng)者不乏其人，如6世紀(jì)上半葉，即有僧伽婆羅和曼陀羅仙等人。9世紀(jì)后，已成為東南亞的佛教中心，但印度教也并行不衰，9世紀(jì)末創(chuàng)建、12世紀(jì)完成的吳哥城以及以后建立的吳哥窟大伽藍(lán)；即為兩教混合在寺廟建筑上的反映。此后，由于受到外族的影響，大乘佛教和印度教趨于衰微。14世紀(jì)中葉之后，泰國(guó)的上座部佛教傳人高棉，逐漸推行兩派僧王制度，并定為國(guó)教。國(guó)王為佛教的當(dāng)然護(hù)持。20世紀(jì)初葉，高棉人民在反抗法國(guó)殖民主義的民族解放斗爭(zhēng)中，雖然許多佛寺受到破壞，但佛教仍有一定的發(fā)展。很多僧侶參加反殖民主義的斗爭(zhēng)，創(chuàng)辦了巴利語(yǔ)學(xué)校、西哈努克大學(xué)和佛教研究所，出版了高棉字母的巴利語(yǔ)三藏典籍和高棉文譯文的部分上座部經(jīng)論。高棉：舊稱(chēng)扶南、真臘、柬甫寨，系以印度文化為主體，位于中南半島南端之小國(guó)，其語(yǔ)文即自梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)轉(zhuǎn)成。佛教之傳入，最遲在西元三世紀(jì)扶南時(shí)期，彼時(shí)所譯經(jīng)典以梵文系佛典最多；六世紀(jì)以后，婆羅門(mén)教與佛教并行；十二世紀(jì)末，阇耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）時(shí)代，佛教臻于顛峰狀態(tài)；十三、四世紀(jì)頃，南傳佛教傳入。

泰國(guó)

古稱(chēng)暹羅。從那坤巴通發(fā)掘出的佛教文物和寺塔遺址判斷,早在公元前,已有小乘佛教的傳人。以后,婆羅門(mén)教和大乘佛教才由印度傳人南暹羅及其沿海鄰國(guó)。11世紀(jì),緬甸的阿努羅陀王朝崛起,其勢(shì)力擴(kuò)展到暹羅北部和中部的許多地區(qū),阿努羅陀王篤信小乘佛教，并大力支持其發(fā)展傳播。因此,小乘佛教又一度在暹羅特別是北部地區(qū)流行。13世紀(jì)中葉，泰族在速可臺(tái)建立了獨(dú)立的部族國(guó)家,勢(shì)力逐步向南擴(kuò)張,將南暹羅地區(qū)納入其統(tǒng)治范圍，并接受流行于這個(gè)地區(qū)的大乘佛教。同時(shí),帶有婆羅門(mén)教色彩的大乘佛教宗教儀式,也逐步為泰國(guó)小乘佛教信徒所接受。此前,錫蘭曾于12世紀(jì)時(shí)舉行佛教第七次結(jié)集,整頓僧團(tuán)組織，嚴(yán)肅戒律，使上座部佛教在錫蘭臻于隆盛。當(dāng)時(shí)北暹羅地區(qū)的一些部族國(guó)家，都派遣比丘前往學(xué)習(xí)，并傳人具足戒儀式。速可臺(tái)王朝建國(guó)初期，錫蘭教派勢(shì)力，已擴(kuò)展到南暹羅地區(qū)，并在那坤室利塔瑪羅陀建立錫蘭派傳教中心。速可臺(tái)王朝第三代君主拉馬康亨，曾迎奉錫蘭僧團(tuán)到都城弘揚(yáng)教義，使錫蘭教派得以流行，而大乘佛教卻退居次要地位。此后，佛教在封建君主的護(hù)持下，逐漸形成僧王制度，佛教幾成全民信仰，滲透到日常生活習(xí)俗之中。速可臺(tái)王朝第四位君主黎汰王是一位虔誠(chéng)的佛教徒，曾一度出家為僧，開(kāi)創(chuàng)了泰國(guó)國(guó)王必須在一定時(shí)期內(nèi)出家為僧的先例。他于1361年迎請(qǐng)錫蘭高僧，用上座部佛教統(tǒng)一了本國(guó)的宗教。 1767年，大城王朝的阿瑜陀耶為緬甸攻陷時(shí)，王宮和各寺院所藏典籍及經(jīng)像文物，均毀于兵火。吞武里王朝建立后，國(guó)王鄭昭下令收集佛教文獻(xiàn)，匯集整理保存，但不久鄭昭被殺身死，此項(xiàng)工作遂告停頓。曼谷王朝建立后，拉瑪一世繼承鄭昭未竟的事業(yè)，于1788年召集230名碩學(xué)比丘和30名皇家學(xué)者，對(duì)已收集的三藏典籍進(jìn)行整理編定，此即泰國(guó)佛教史上的第九次結(jié)集，編定的三藏名為“結(jié)集版三藏”或“皇家版三藏”，總計(jì)288篋。在拉瑪四世統(tǒng)治時(shí)(1851～1868)，對(duì)佛教進(jìn)行了改革，在上座部?jī)?nèi)出現(xiàn)了一個(gè)要求嚴(yán)格遵守戒律的派別，稱(chēng)為“正法派”而把傳統(tǒng)的佛教稱(chēng)為“大眾派”。這兩派在教理上沒(méi)有重大差別，只在遵守戒律方面有所寬嚴(yán)?，F(xiàn)泰國(guó)佛教主要是這兩派。拉瑪五世朱拉隆功王在位時(shí)(1868一1910)，提出將全部三藏付印的計(jì)畫(huà)。付印前，不僅對(duì)泰文本作了詳盡的校訂，還和高棉文、僧伽羅文及孟加拉文進(jìn)行了比勘，于1893年出版，共39卷，印行1000部。這次編印的泰文藏經(jīng)，尚遺小部經(jīng)8種未曾編入。1925年拉瑪七世繼位，遵照其兄拉瑪六世遺囑，重編泰文三藏，收錄所缺的小部各經(jīng)，編為45卷，于1928年全部出版?，F(xiàn)泰國(guó)有90%都是上座部佛教徒。 (三)泰國(guó)：佛教傳入泰國(guó)，最早可上溯自阿育王時(shí)代，彼時(shí)所傳為上座部佛教，接受者系高棉先族而非現(xiàn)代泰族。西元八世紀(jì)，大乘佛教自印尼、高棉傳入，現(xiàn)存之猜耶（Chaiya）佛塔、六坤原形石塔（后曾加修成錫蘭式）及混合金屬所鑄之觀(guān)世音菩薩像等，均系當(dāng)時(shí)之鉅構(gòu)。十一世紀(jì)，泰國(guó)北部受緬甸蒲甘佛教之影響，信仰上座部，自素可泰城（Sukhothai）南部以下，則仍信仰大乘佛教。拉瑪四世（1851～1868 在位）時(shí)代敕造佛統(tǒng)大塔，至拉瑪六世始告竣工，高約120公尺，周?chē)s240公尺，為今日泰國(guó)最大之佛塔。今泰國(guó)約有大小佛寺二萬(wàn)一千所，巴利文佛學(xué)院四百余所，泰文佛學(xué)院近六千所，學(xué)生十八萬(wàn)人。百分之九十九的泰人為佛教徒，僅泰南與馬來(lái)西亞接壤處有少數(shù)穆斯林。每年有三次佛教紀(jì)念日，即六月之衛(wèi)塞日、三月之摩迦日與七月之初安居日。此三日全國(guó)皆放假。我國(guó)于此亦有十五個(gè)華僑佛教社從事佛教事業(yè)與修持。（參閱‘泰國(guó)佛教’4146）

緬甸

佛教傳人較早。根據(jù)《島史》記載，印度阿育王于公元前3世紀(jì)曾派須那與憂(yōu)多羅兩位長(zhǎng)老到金地傳教，有人認(rèn)為金地即今之下緬甸塔通地區(qū)，但此說(shuō)不能認(rèn)為確鑿的史實(shí)。公歷紀(jì)元前后，從東南印度到緬甸有航路可通，錫蘭與緬甸的交通通過(guò)東南印度為中心而發(fā)展起來(lái)，因此錫蘭的上座部佛教大概是通過(guò)海道傳人的。據(jù)驃族(緬甸族一支)古都卑謬發(fā)現(xiàn)的碑文記載，5世紀(jì)時(shí)，錫蘭已流行上座部佛教。6世紀(jì)后期，佛教密宗的阿阇利耶教，叉?zhèn)魅司挼榈钠迅实貐^(qū)。11世紀(jì)中葉，蒲甘王朝阿努陀羅王統(tǒng)一緬甸全境，他排斥了阿閡利耶教，立上座部佛教為國(guó)教，尊阿羅漢長(zhǎng)老為國(guó)師；1058年始創(chuàng)緬文字母，音譯了上座部佛教三藏典籍，奠定緬甸上座部佛教的基?4撕竺宓橥醭?浼婦?淝ǎ??恢?jǐn)罋W罘鸞獺?3世紀(jì)末，蒲甘王朝崩潰，緬甸出現(xiàn)了南北朝分立，但南北朝都信奉佛教，北方在阿瓦大造寺廟佛塔，南方也修建大金塔。此后歷代國(guó)王都將大金塔增高，并敷金箔，增設(shè)回顧，形成現(xiàn)代所見(jiàn)的形態(tài)。18世紀(jì)中葉，緬甸南北朝為雍籍牙王朝所統(tǒng)一，佛教十分繁榮。這個(gè)王朝的孟云王在明恒費(fèi)時(shí)l1年建造了世界上最大的磚塔和一口大鐘。12～19世紀(jì)末,僧伽羅僧伽派和末羅姆摩僧伽派逐漸分裂，形成善法派、瑞琴派、門(mén)派等。1871年，明頓王曾召集備派長(zhǎng)老2400人于曼德里舉行第五次結(jié)集，重編緬文巴利三藏，后將全部經(jīng)典刻在729塊大理石碑上，以垂永久。隨著20世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，緬甸僧侶建立了佛教組織,參與反英殖民主義的斗爭(zhēng)。緬甸獨(dú)立后，曾于1956年釋迦牟尼涅盤(pán)2500年紀(jì)念時(shí)，邀請(qǐng)各國(guó)佛教界代表，舉行了有2500人參加的第六次結(jié)集，校勘上座部緬文巴利三藏，印行結(jié)集版藏經(jīng)51卷本。1961年，宣布佛教為國(guó)教，繼又取消國(guó)教的地位，執(zhí)行宗教信仰自由的政策。目前緬甸佛教徒約占總?cè)丝诘?0%以上。緬甸：佛教傳入緬甸，有信史可征者，約在西元五世紀(jì)以后。十一世紀(jì)阿奴律陀王即位于蒲甘，締造佛教之黃金時(shí)代。彼時(shí)建有瑞喜宮寶塔，塔內(nèi)藏有自錫蘭迎入之佛牙，自卑謬請(qǐng)入之佛前額、鎖骨，因此至今香火極盛。十八世紀(jì)緬王孟隕建立當(dāng)時(shí)世界最大之敏貢佛塔，今仍供奉有清高宗所赍送之佛舍利一顆。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)中葉，緬甸受英人統(tǒng)治，佛教遭到漠視，唯仍有緬甸佛教青年會(huì)成立于一九○六年，號(hào)召獨(dú)立。今日緬甸佛教徒占全國(guó)人口百分之九十，伊斯蘭教、印度教各百分之三，基督教百分之二，其他百分之二。佛教徒只有比丘、沙彌、信士男、信士女，并無(wú)比丘尼、沙彌尼、正學(xué)女，全國(guó)佛寺共有二萬(wàn)余所。（參閱‘緬甸佛教’6120）

印度尼西亞

在公歷紀(jì)元前后，印度尼西亞是海上交通的要沖，居民都為印度人，主要信仰婆羅門(mén)教。5世紀(jì)初,法顯去耶婆提(今蘇門(mén)答臘及爪哇）時(shí)，據(jù)他著的《佛國(guó)記》所載，當(dāng)?shù)厥⑿衅帕_門(mén)教，但亦有少量的佛教。稍后，印僧求那跋摩赴華，路經(jīng)阇婆時(shí)，已見(jiàn)佛教甚為流行。據(jù)中國(guó)史籍《宋書(shū)》、《南史》和《梁書(shū)》的記載，5世紀(jì)中葉至6世紀(jì)上半葉，蘇門(mén)答臘、爪哇和巴厘等地已廣信佛法，崇仰三寶。7世紀(jì)末，在蘇門(mén)答臘地區(qū)建立了室利佛逝王國(guó)。中國(guó)高僧義凈往返印度時(shí)都在此落腳，據(jù)其所述該地大小乘并舉；但從出土的文物看，密教系的觀(guān)世音菩薩和多羅菩薩信仰也很普遍。8世紀(jì)初，到中國(guó)的印度高僧金剛智，曾在室利佛逝滯留，不空即在阇婆拜金剛智為師。可見(jiàn)8世紀(jì)前后大乘佛教特別是密教一系在室利佛逝十分流行。8世紀(jì)以后佛教由室利佛逝向馬來(lái)半島發(fā)展，當(dāng)?shù)赝跏叶夹欧蠲芙?，在馬來(lái)半島建交了大批密教寺院，民間亦多信奉者。 5世紀(jì)以后佛教在爪哇廣為流傳。8—9世紀(jì)，在中爪哇建立的夏蓮特拉王朝諸王，都信奉大乘拂教與印度教混合的密教，建立了很多寺院，如世界馳名的婆羅浮屠大寺，高達(dá)十層，代表十法界，石砌回廊都刻有精美的浮雕，莊嚴(yán)雄偉，是世界美術(shù)史上的奇觀(guān)。 10世紀(jì)初，室利佛逝的高僧編集了著名的佛教教義書(shū)《圣大乘論》。13世紀(jì)庚-安祿在東爪哇創(chuàng)建的新訶沙里王朝和14世紀(jì)韋阇耶建立的滿(mǎn)者百夷王朝都信奉佛教。爪哇佛教是大乘密教和印度教濕婆派的混合物。他們把佛陀和濕婆看作一體，在崇拜的對(duì)象中雜有印度教的很多神祇。15世紀(jì)伊斯蘭數(shù)傳人爪哇后,佛教和濕婆派的信仰逐漸衰落，以致絕跡。印尼：西元五世紀(jì)初，爪哇已有不少佛教徒，法顯訪(fǎng)問(wèn)該島時(shí)（414），婆羅門(mén)教正盛而佛教方興。六世紀(jì)，佛教正式傳入蘇門(mén)答臘、巴鄰旁，后者且為東南亞諸小島國(guó)研究佛法之重鎮(zhèn)，常住僧侶千人以上，可媲美印度那爛陀寺，當(dāng)時(shí)南海諸國(guó)皆信奉上座部，唯此處稍有大乘。七世紀(jì)時(shí)，室利佛逝帝國(guó)興起，全國(guó)上下普遍信仰佛教。八世紀(jì)時(shí)，孟加拉佛教徒同時(shí)亦引入密宗，直至十二世紀(jì)，密宗始衰。十五世紀(jì)荷蘭人入侵后，佛教備受摧殘，僅靠華僑所建寺院維系生機(jī)。二次大戰(zhàn)后，佛教復(fù)蘇，一九七一年，信徒已在一千萬(wàn)人以上，寺院三百余所。（參閱‘印尼佛教’2204）

馬來(lái)西亞

馬來(lái)西亞，約西元二世紀(jì)時(shí)，佛教傳入馬來(lái)西亞，至十五世紀(jì)，始終與婆羅門(mén)教并盛。麻六甲王朝自十五世紀(jì)起，提倡伊斯蘭教信仰，佛教日衰。近一百年來(lái)，由于華僑佛教徒與南傳佛教徒之再度移入，佛教方有復(fù)興之趨勢(shì)。一九五九年，馬來(lái)西亞佛教會(huì)（后改稱(chēng)馬來(lái)西亞佛教總會(huì)）成立于檳城，出版無(wú)盡燈月刊，努力弘闡佛法。此外并設(shè)菩提國(guó)小、中學(xué)、佛教義學(xué)以教育青年佛子。我國(guó)圓瑛、會(huì)泉、會(huì)機(jī)、法舫等諸師并曾先后于怡保佛教會(huì)弘法。佛教刊物除華報(bào)、星無(wú)盡燈外，尚有中國(guó)報(bào)、光檳報(bào)等，每月特刊‘佛學(xué)’一次，藉以宣揚(yáng)佛法。（參閱‘馬來(lái)西亞佛教’4343）

新加坡

新加坡，為一九五九年獨(dú)立之華人國(guó)家，人口二百余萬(wàn)。太虛大師于民國(guó)十五年（1926）曾于此建立中華佛教會(huì)，目前最興盛之道場(chǎng)首推光明山普覺(jué)寺，每次法會(huì)參加者均在數(shù)千人；最大之叢林為雙林寺，頗有中國(guó)大陸叢林之風(fēng)。另創(chuàng)辦有女子佛學(xué)院，生活、思想教育均獨(dú)立于寺院之外，此點(diǎn)迥異于臺(tái)灣之佛學(xué)院。（參閱‘新加坡佛教’5466）

菲律賓

菲律賓是遠(yuǎn)東唯一之天主教國(guó)家，然自西元八世紀(jì)至十三世紀(jì)，佛教曾隨著印尼室利佛逝帝國(guó)之勢(shì)力傳入此地，從今菲人土語(yǔ)中尚保存若干梵語(yǔ)成份，即可資證。惜除少數(shù)之佛像出土外，佛教并未在菲律賓文化上產(chǎn)生任何影響。民國(guó)二十年，華僑組織旅菲中華佛學(xué)研究會(huì)，乃菲島最早之佛教團(tuán)體，曾出版‘海國(guó)伽音’，惜僅一期，并建大乘信愿寺以弘揚(yáng)正法。除信愿寺外，馬尼拉市區(qū)有普陀寺、宿燕寺，皆為中國(guó)寺院之分院。近代菲律賓佛教均隨華僑而來(lái)，故迄今亦大多流行于華僑之間。（參閱‘菲律賓佛教’5259）

越南

佛教傳入越南，至遲在西元二世紀(jì)。此后至十世紀(jì)前半為佛教移入期；自十世紀(jì)后半至十四世紀(jì)末為發(fā)展期，其中十一至十三世紀(jì)初之二百年為鼎盛時(shí)代。佛教在越南始終有賴(lài)于王室之保護(hù)與提倡，又雖受中國(guó)影響，然義學(xué)并未能生根，故越南佛教之特色僅限于盛行我國(guó)南方之禪宗支系，教義理論上并無(wú)宏大之發(fā)揮與表現(xiàn)。十五世紀(jì)以后，明朝文化移植，儒學(xué)、文學(xué)并盛，道教、喇嘛教兼行，佛教獨(dú)衰，此后，佛教混合了儒道思想。寺院建筑貌似中國(guó)，正殿中央備有五六段壇臺(tái)，最前列通常供奉佛之誕生像，左右為阿難、目犍連二尊者，其它另供奉有儒家諸圣及道教諸神等。除南部曾受上座部佛教影響外，大多數(shù)均為北傳形式，經(jīng)典亦多中國(guó)文字。一九六三年，南越吳廷琰政權(quán)企圖利用政治權(quán)力迫害佛教，導(dǎo)致廣德等七位僧尼自焚殉教。后又經(jīng)楊文明、阮高棋、阮文紹等之統(tǒng)治。一九七五年，美軍撤退，越南亦隨之淪亡。（參閱‘越南佛教’5278）

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