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學(xué)科課程理論的代表人物（學(xué)科課程理論的代表人物有哪些）
發(fā)布時(shí)間：2023-04-28 15:18:30
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大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于學(xué)科課程理論的代表人物的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
科課程理論的代表人物（學(xué)科課程理論的代表人物有哪些）.jpg)
一、布拉梅爾德是什么課程理論的代表人物
布拉梅爾德是：社會改造主義課程論的代表人物。
社會改造主義課程論，以布拉梅爾德、弗萊雷為代表。他認(rèn)為應(yīng)該把課程重點(diǎn)放在當(dāng)代社會的問題、社會的主要功能、學(xué)生關(guān)心的社會現(xiàn)象，以及社會改造和社會活動計(jì)劃等方面。
經(jīng)驗(yàn)主義課程理論以杜威為代表。他認(rèn)為以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)課程是不可取的，應(yīng)代之以兒童活動為中心的課程。杜威認(rèn)為，課程必須與兒童的社會生活相聯(lián)系，應(yīng)以兒童為出發(fā)點(diǎn)、為中心、為目的。此外，課程的組織應(yīng)心理學(xué)化，應(yīng)考慮到兒童心理發(fā)展的次序，充分關(guān)注兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和能力。
二、活動課程論、形式教育論、實(shí)質(zhì)教育論分別的主要代表人物
一、活動課程論的主要代表人物：美國實(shí)用主義教育家杜威、德國教育學(xué)家德爾可。
活動課程論指以經(jīng)驗(yàn)為中心的課程理論。奠定活動課程論理論基礎(chǔ)的是19世紀(jì)至20世紀(jì)初美國實(shí)用主義教育家杜威。他認(rèn)為“學(xué)?？颇肯嗷リP(guān)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。
二、形式教育論的主要代表人物：美國孟祿、蘇聯(lián)凱洛。
形式教育作為一種教育學(xué)說或思潮，是在長期的教育理論與實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。嚴(yán)格說來，它既難說有一個(gè)首創(chuàng)者，也難說有一個(gè)集大成者，而是后人對種教育思想及其傾向作出的概括。
三、實(shí)質(zhì)教育論的主要代表人物：英國教育家J.洛克和哲學(xué)家D.休謨。
實(shí)質(zhì)教育又稱“實(shí)質(zhì)訓(xùn)練”，是歐洲18~19世紀(jì)，對立于形式教育而出現(xiàn)的一種教育學(xué)說。它認(rèn)為普通教育應(yīng)以獲得有價(jià)值的知識為主要任務(wù)，而學(xué)習(xí)知識本身就包含著能力的培養(yǎng)，能力無須加以特別訓(xùn)練。
擴(kuò)展資料：
實(shí)質(zhì)教育論的基礎(chǔ)理論：
1、教育在于提示適當(dāng)?shù)挠^念來建設(shè)心靈。心靈在初生時(shí)一無所有。心靈的官能不是現(xiàn)成存在的；心靈有賴于觀念的聯(lián)合，它是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。因此，主要的任務(wù)就是以觀念充實(shí)心靈的內(nèi)容。
2、教育應(yīng)該以實(shí)質(zhì)為目的。建設(shè)心靈的原料是各種觀念。提示外界事物，產(chǎn)生觀念的課程和教材，就具有首要的地位。因此，教育不在于重視課程和教材的訓(xùn)練作用，或知識教學(xué)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的作用，而是重視課程、教材的具體內(nèi)容本身及其實(shí)用價(jià)值，使學(xué)生獲得豐富的知識。
3、必須重視課程和教材的組織。心靈要靠觀念的聯(lián)合以組成概念和范疇。課程和教材的組織和程序，直接影響心靈的組織和程序。以聯(lián)想主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)教育論，是在形式教育論關(guān)于課程設(shè)置和教材選擇方面，不能滿足資本主義經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的需要下產(chǎn)生的。
參考資料來源：百度百科-形式教育論
參考資料來源：百度百科-實(shí)質(zhì)教育論
參考資料來源：百度百科-實(shí)質(zhì)教育
參考資料開源：百度百科-活動課程論
參考資料來源：百度百科-形式教育
三、學(xué)科中心課程理論的設(shè)置理念
1. 4.什么是學(xué)科中心課程和兒童中心課程
1、學(xué)科中心課程，是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類地從各門學(xué)科中選擇合適的學(xué)生年齡特征和發(fā)展水平的知識所組成的教學(xué)科目，亦稱分科課程。
2、兒童中心課程理論是一種通過批判和超越赫爾巴特主義課程理論而建立和發(fā)展起來的課程理論，它徹底否定各種以學(xué)科主題為中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張以學(xué)生興正職、愛好、動機(jī)、需要等為價(jià)值取向，以兒童社會活動為中心來研制課程。它的代表人物，最著名的是杜威。
2. 新課程的四個(gè)基本理念是什么
新課程的四個(gè)基本理念是：
1、關(guān)注學(xué)生發(fā)展：
新課程的課堂教學(xué)評價(jià)，要體現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展這一基本理念。這一理念首先體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上，即要按照課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)體系進(jìn)行有序教學(xué)，完成知識、技能等基礎(chǔ)性目標(biāo)，同時(shí)還要注意學(xué)生發(fā)展性目標(biāo)的形成。
其次，體現(xiàn)在教學(xué)過程中，教師要認(rèn)真研究課堂教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，體現(xiàn)學(xué)生主體，鼓勵(lì)學(xué)生探究，高效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
2、強(qiáng) *** 師成長：
依據(jù)新課程評價(jià)目標(biāo)的要求，課堂教學(xué)評價(jià)要沿著促進(jìn)教師成長的方向發(fā)展。其重點(diǎn)不在于鑒定教師的課堂教學(xué)結(jié)果，而是診斷教師課堂教學(xué)中學(xué)生提出的問題，制定教師的個(gè)人發(fā)展目標(biāo)，滿足教師的個(gè)人發(fā)展需求。
3、重視以學(xué)定教：
新課程課堂教學(xué)要真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本，就必須對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評價(jià)進(jìn)行改革，體現(xiàn)以學(xué)生的“學(xué)”來評價(jià)教師“教”的“以學(xué)論教”的評價(jià)思想，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生在課堂教學(xué)中呈現(xiàn)的狀態(tài)為參照來評價(jià)課堂教學(xué)質(zhì)量。
4、新課程的教學(xué)目標(biāo)為三維目標(biāo)：知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度價(jià)值觀。
(2)學(xué)科中心課程理論的設(shè)置理念擴(kuò)展閱讀：
課程改革的根本任務(wù)是：全面貫徹黨的教育方針，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系。
工業(yè)經(jīng)濟(jì)對于“效率”的崇拜又決定了學(xué)校教育必須以簡約、規(guī)范的方式來傳授知識，因此，建立在對知識加以分門別類基礎(chǔ)之上的分科課程就成為課程結(jié)構(gòu)最重要的特色。
此外，各門學(xué)科對于各自領(lǐng)域知識體系的“完整性”“系統(tǒng)性”“邏輯性”“權(quán)威性”的追求，不僅造成了學(xué)科之間的森嚴(yán)壁壘，而且使教科書獲得了至高無上的尊嚴(yán)。
在課程實(shí)施的過程中，以教科書為載體知識便處于核心地位，成為制約教師和學(xué)生活動的依據(jù)。換言之，知識成為學(xué)校課程體系的目的。
3. 學(xué)科中心課程理論代表人物
學(xué)科中心課程理論代表人物：斯賓塞；赫爾巴特；布魯納。
拓展資料一、斯賓塞的實(shí)科課程理論
教育的目的和任務(wù)在于教導(dǎo)每一個(gè)人怎樣去過“完美”的生活。他把人的活動分成五類，并依據(jù)活動的種類，確定了教學(xué)內(nèi)容：
1、直接保全自己的活動。它要求了解解剖學(xué)、生理學(xué)及衛(wèi)生學(xué)。
2、獲得生活資料，間接保全自己的活動。除了掌握讀、寫、算等基本技巧外，還要掌握邏輯學(xué)算術(shù)、幾何學(xué)、力學(xué)物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)以及外國語知識等。
3、種族保存（即教養(yǎng)子女）的活動。它要求研究生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)，以便正確地實(shí)施對兒童的體育、智育和德育。
4、履行社會義務(wù)。需要研究歷史，研究“自然的社會史”，即社會發(fā)展的現(xiàn)象。
5、滿足興趣愛好和感情的需要的休閑活動。
人需要 “自然、文學(xué)、藝術(shù)樂趣”，“缺少了繪畫、雕刻、音樂、詩歌，……生活喪失了自己的一半精華”。斯賓塞關(guān)于教育內(nèi)容的主張，雖然從資產(chǎn)階級的功利主義出發(fā)，但它包含了很廣的學(xué)科，在資產(chǎn)階級的斗爭中，起了極大的作用。
在教學(xué)方法上，斯賓塞反對當(dāng)時(shí)學(xué)校中流行的 *** 、經(jīng)院主義，主張把教學(xué)建立在學(xué)生的自動性上面，強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)過程中的作用，指出“應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己來推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些?！?span style="display:none">hiz創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司
在道德教育方面，斯賓塞提出個(gè)人自我保存是最重要的道德原則，認(rèn)為利己主義和利他主義必須互相協(xié)調(diào)。并且杜撰了道德進(jìn)化公式：利己主義（集中）；利他主義（分化）；道德的最高階段--利己主義和利他主義的調(diào)和、平衡。在紀(jì)律方面，他反對懲罰，鼓吹自然后果的原則。 [4]
斯賓塞的教育核心理念主要包括以下幾個(gè)方面：
——提倡科學(xué)教育，反對古典主義教育；
——提倡自主教育，反對灌輸式教育；
——提倡快樂和興趣教育，反對無視學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育方式。
二、赫爾巴特的主知主義課程理論
主張把德育放在首位，但從主知主義的角度加以闡釋， 認(rèn)為道德高尚的人就是具有道德知識、道德思想和道德判斷力的人，提倡學(xué)校課程的設(shè)置應(yīng)與人的多方面興趣相適應(yīng)。
赫爾巴特是使教育學(xué)成為一門獨(dú)立科學(xué)的先驅(qū)，是“教育性教學(xué)”的首創(chuàng)者和教學(xué)形式階段的發(fā)明者，在西方近代教育史上的地位舉足輕重。
赫爾巴特明確提出教育學(xué)的科學(xué)性問題。在他看來：“教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙?！彼谡軐W(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教育目的論，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起了教學(xué)理論，在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上建立了道德教育理論，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。
赫爾巴特在西方教育史上第一次明確提出“教育性教學(xué)”的思想。在赫爾巴特之前，教育學(xué)家們通常把道德教育和教學(xué)分開進(jìn)行研究和闡述，教育和教學(xué)通常被賦予不同目的和任務(wù)。赫爾巴特的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于闡明了教育教學(xué)之間的聯(lián)系。他明確指出，“不存在‘無教學(xué)的教育’這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何‘無教育的教學(xué)’”，“德育問題是不能同整個(gè)教育分離開來的，而是同其他教育問題必然地、廣泛深遠(yuǎn)地聯(lián)系在一起的”。從而使道德教育落實(shí)在學(xué)科教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，也使學(xué)科教學(xué)具有了道德教育的任務(wù)，成為教育的基本原則，推進(jìn)了教育理論的發(fā)展。
赫爾巴特還根據(jù)“統(tǒng)覺”學(xué)說，強(qiáng) *** 學(xué)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一完成的過程，提出形式教學(xué)階段理論。他將教學(xué)過程分為清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段。其中“清楚”是指清楚、明確地感知新教材；“聯(lián)想”是指學(xué)生通過一定形式的練習(xí)與作業(yè)，把系統(tǒng)化了得知識運(yùn)用于實(shí)際，檢查是否正確理解和掌握了所學(xué)的新知識。后來，赫然巴特的學(xué)生齊勒爾和賴因又發(fā)展為五階段，即準(zhǔn)備、提示、聯(lián)想、概括和運(yùn)用，為廣大第一線的教師提供了一個(gè)更為容易理解、掌握和運(yùn)用的教學(xué)模式。蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫又將其演變?yōu)槲宀椒?，即?fù)習(xí)、引入、講解、總結(jié)和練習(xí)。
三、布魯納的學(xué)科結(jié)構(gòu)課程理論
學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)人把同類事物聯(lián)系起來，并把它們組織成賦予它們意義的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織。知識的學(xué)習(xí)就是在學(xué)生的頭腦中形成各學(xué)科知識的知識結(jié)構(gòu)。簡言之，按照布魯納的觀點(diǎn)，知識的學(xué)習(xí)就是在學(xué)生的頭腦中形成一定的知識結(jié)構(gòu)。這種知識結(jié)構(gòu)是由學(xué)科知識中的基本概念、基本思想或原理組成的。知識結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)形式是通過人的編碼系統(tǒng)的編碼方式構(gòu)成的，并可通過三種再現(xiàn)模式表現(xiàn)出來。一種知識結(jié)構(gòu)的價(jià)值，決定于它簡化資料、產(chǎn)生新命題和增強(qiáng)使用一種知識的能力。
布魯納認(rèn)為，知識的學(xué)習(xí)包括三種幾乎同時(shí)發(fā)生的過程，即新知識的獲得、舊知識的改造、檢查知識是否恰當(dāng)。
新知識的獲得是一種主動的、積極的認(rèn)知過程。這種認(rèn)知過程以已有的有關(guān)知識和經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，或者接受比以前更精練的知識，或者接受與以前的認(rèn)識相反的知識。新知識的學(xué)習(xí)過程是認(rèn)知活動的概念化和類型化的過程。
理解和掌握新知識的方式依賴于一個(gè)人的關(guān)于他的世界的信息分類和聯(lián)系的方式。這種方式的總和構(gòu)成一個(gè)人理解和掌握知識的編碼系統(tǒng)。布魯納把編碼系統(tǒng)解釋為構(gòu)成一個(gè)人的三種再現(xiàn)模式的"一套偶然有聯(lián)系的、非特定的類別"。
因此，一個(gè)人的編碼系統(tǒng)就構(gòu)成一個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)。一個(gè)人的編碼系統(tǒng)決定著人們將以什么樣的方式構(gòu)成知識結(jié)構(gòu)。編碼系統(tǒng)是一種不能直接觀察到的假設(shè)構(gòu)成物，但可以從可觀察到的先前的和隨之發(fā)生的事件的性質(zhì)中推論出來。編碼系統(tǒng)并不是一成不變的，它可以經(jīng)常發(fā)生變化和改組。編碼系統(tǒng)的變化和改組，標(biāo)志著一個(gè)人理解和掌握知識方式的變化或發(fā)展。
4. 簡述學(xué)科中心課程論
管理的學(xué)科特征：
（1）管理學(xué)是一門理論性與應(yīng)用性相統(tǒng)一的學(xué)科；
（2）管理學(xué)是一門定性
和定量相統(tǒng)一的科學(xué)；
（3）管理學(xué)是一門軟學(xué)科；管理學(xué)具有鮮明的時(shí)代特征；
（4）管理學(xué)是一哈自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的學(xué)科。
5. 什么是學(xué)科中心課程論
是指根據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展，分門別類的從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識所組成的教學(xué)科目的教學(xué)理論。
6. 課程的理論流派及其基本觀點(diǎn)分別是什么
1.知識中心課程理論
知識中心課程理論也被稱之為學(xué)科中心課程理論，以英國斯賓塞、德國赫爾巴特、美國布魯納為代表，這一理論主張學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)，以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握學(xué)科的基本知識基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。自“二戰(zhàn)”后，這一課程理論主要來源于“要素主義”和“永恒主義”。
以巴格來為代表的要素主義強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”，提出課程設(shè)置原則中首先要考慮的是國家和民族的利益。學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，即知識，而最有效能和最有效率的方法就是學(xué)科課程。這種課程的重要特點(diǎn)在于它是由若干門學(xué)科組成的，每一門學(xué)科有自己特定的組織。也就是說，要素注意重視傳統(tǒng)學(xué)科課和系統(tǒng)知識的傳授。
永恒主義進(jìn)一步闡明了名著課程和教材所具有的優(yōu)越性，認(rèn)為學(xué)習(xí)名著比學(xué)習(xí)一般教材更能對一個(gè)人的智力提出挑戰(zhàn)，更能促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。也就是說，永恒主義強(qiáng)調(diào)具有理智訓(xùn)練的傳統(tǒng)永恒的學(xué)科的價(jià)值高于實(shí)用學(xué)科的價(jià)值，理應(yīng)成為課程的核心內(nèi)容。
2.社會中心課程理論
也可稱之為社會改造主義課程論，以布拉梅爾德、弗萊雷為代表。他認(rèn)為應(yīng)該把課程重點(diǎn)放在當(dāng)代社會的問題、社會的主要功能、學(xué)生關(guān)心的社會現(xiàn)象，以及社會改造和社會活動計(jì)劃等方面。這種理論不太關(guān)注學(xué)科的知識體系，認(rèn)為課程應(yīng)該圍繞當(dāng)代社會的重大問題來組織，幫助學(xué)生在社會方面得到發(fā)展。
3.學(xué)習(xí)者中心課程理論
主要包括經(jīng)驗(yàn)主義課程理論和存在主義課程理論。
經(jīng)驗(yàn)主義課程理論以杜威為代表。他認(rèn)為以學(xué)科為中心的傳統(tǒng)課程是不可取的，應(yīng)代之以兒童活動為中心的課程。杜威認(rèn)為，課程必須與兒童的社會生活相聯(lián)系，應(yīng)以兒童為出發(fā)點(diǎn)、為中心、為目的。此外，課程的組織應(yīng)心理學(xué)化，應(yīng)考慮到兒童心理發(fā)展的次序，充分關(guān)注兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和能力。
存在主義課程論以奈勒為代表。他認(rèn)為課程最終要由學(xué)生的需要來決定。在存在主義看來，為學(xué)生規(guī)定一種固定不變的課程是不適當(dāng)?shù)?，?yīng)當(dāng)把教材看作是自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段，不能使學(xué)生受教材的支配，而應(yīng)該使學(xué)生成為教材的主宰。知識和有效的學(xué)習(xí)必須具有個(gè)人意義，必須與人真正的目的和生活相聯(lián)系。并且，存在主義認(rèn)為，人文學(xué)科應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)。
7. 課改理念是什么
1、以面向全體學(xué)生的素質(zhì)教育為核心。
全體全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)和技能是新課版改的中心任務(wù)。權(quán)新課改精神的認(rèn)真落實(shí)也真正 能夠史無前例地體現(xiàn)素質(zhì)教育的精髓。
2、建構(gòu)主義為指導(dǎo)。
根據(jù)學(xué)生的智力結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)和教師業(yè)務(wù)能力結(jié)構(gòu)，用最優(yōu)化組合方法，把學(xué)科的基本原理、概念以及它們之間內(nèi)在的關(guān)系的知識結(jié)構(gòu)性傳授給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和探究能力，真正發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主動性。該理論體現(xiàn)了真正的教學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)：高水平的思維、知識的深度、與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、大量的交流以及為學(xué)生的進(jìn)步提供社會支持。
3、探究性學(xué)習(xí)。
是“研究最有效、最主動、最能夠激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)”。立足于對人的潛能的開發(fā)，立足于對學(xué)生興趣的強(qiáng)化 。是解決當(dāng)前“應(yīng)試教育”系例問題的一個(gè)重要而有效的舉措。
4、開放性模式。
課程的開放性，教師應(yīng)不局一格，從單調(diào)的課堂里走出來，通過媒體看外面的世界；通過開放的教育資源環(huán)境建構(gòu)學(xué)生的知識和情感。
5、創(chuàng)生性課程。
在課標(biāo)的準(zhǔn)則下，課程是由師生這兩個(gè)主體共同創(chuàng)生和建構(gòu)的。教育必需超越課本，在這方面廣義化媒體教學(xué)資源環(huán)境擔(dān)負(fù)不可替代的地位。教師不能成為教本的奴隸,而是課程的開發(fā)者和研究者。
四、知識中心課程理論與學(xué)生中心課程理論
（一）知識中心
學(xué)科中心主義課程論
1、代表人物：夸美紐斯、赫爾巴特、斯賓塞、要素主義（巴格萊）、永恒主義（赫欽斯、名著仔）、結(jié)構(gòu)主義（布魯納）
（1）夸美紐斯：《大教學(xué)論》——“將一切知識教給一切人”、設(shè)置百科全書式知識
（2）赫爾巴特：“主知主義”（6種興趣——6種課程）
（3）斯賓塞：《什么知識最有價(jià)值》——“科學(xué)”
（4）要素主義（巴格萊）：課程內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”，課程設(shè)置原則：首先考慮“國家和民族的利益”——《要素主義者的宣言》
（5）永恒主義（赫欽斯）：具有“理智訓(xùn)練價(jià)值”的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”的價(jià)值＞實(shí)用學(xué)科的價(jià)值；古典名著——《美國高等教育》
（6）結(jié)構(gòu)主義（布魯納）：科技革命+知識激增——→要讓學(xué)生掌握科學(xué)知識的基本結(jié)構(gòu)
2、主要觀點(diǎn)2：
（1）核心：知識
（2）課程特點(diǎn)5：
① 課程目標(biāo)：向?qū)W生傳遞人類長期創(chuàng)造和積累的種族經(jīng)驗(yàn)的精華。獲得系統(tǒng)的學(xué)科知識。
② 課程編排：重視學(xué)科知識邏輯的系統(tǒng)性（學(xué)科分類+知識邏輯）
③ 教學(xué)方式：教師主導(dǎo)、講授 +分科教學(xué)（教師作用：主導(dǎo)）
④ 課程評價(jià)：終結(jié)性評價(jià)——考察學(xué)習(xí)的結(jié)果
⑤ 課程開發(fā)：學(xué)科專家、教師
3、評價(jià)
（1）積極：2重視1操作
① 重視知識：掌握系統(tǒng)的知識（邏輯性、體系性、理性思維能力發(fā)展）+ 人類文化遺產(chǎn)的繼承
② 重視教師：發(fā)揮教師作用；提高教學(xué)效率（短時(shí)間學(xué)到系統(tǒng)知識）
③ 操作簡便：易于編寫教材、易于設(shè)計(jì)教學(xué)、易于評價(jià)結(jié)果——省時(shí)省力高效
（2）消極：3忽視1割裂
① 忽視學(xué)生五點(diǎn)：忽視興趣需要；學(xué)習(xí)過程枯燥；增加學(xué)生負(fù)擔(dān)
② 忽視實(shí)踐活動：手腦發(fā)展不協(xié)調(diào)，不利于實(shí)踐動手能力發(fā)展
③ 忽視現(xiàn)實(shí)生活：理論與實(shí)際脫離。知識上一知半解、僵化、片面；實(shí)踐上難以學(xué)以致用
④ 造成知識割裂：分科教學(xué)，知識劃分過細(xì)，知識缺乏整體性，難以融會貫通
（二）學(xué)習(xí)者中心
經(jīng)驗(yàn)主義課程論 ：（教育無目的論、教育即生活、教育即生長、課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)）+ 學(xué)生5點(diǎn)：興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)、生活、心理邏輯（身心特點(diǎn)）
1、代表人物：杜威、克伯屈
2、主要觀點(diǎn)2：
（1）核心：“兒童的活動”——兒童是課程的出發(fā)點(diǎn)、中心、目的。
（2）課程特點(diǎn)5：
① 課程目標(biāo)：使學(xué)生主動獲得個(gè)體教育性經(jīng)驗(yàn)（直接經(jīng)驗(yàn)）。獲得經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活的技能。
② 課程編排：重視有教育意義的學(xué)生活動的系統(tǒng)性——（教學(xué)組織心理學(xué)化：即心理邏輯）；（教學(xué)內(nèi)容：符合學(xué)生5點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活）
③ 教學(xué)方法：通過學(xué)生自主實(shí)踐活動獲取直接經(jīng)驗(yàn)、自學(xué)、反省思維五步法（教師作用：輔助）
④ 課程評價(jià)：過程性評價(jià)——考察學(xué)習(xí)的過程
⑤ 課程開發(fā)：兒童作用（課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)）
3、評價(jià)
（1）積極3：重視*3
① 重視學(xué)生五點(diǎn)——→提高趣味性，激發(fā)學(xué)習(xí)主動性和積極性，
② 重視實(shí)踐活動——→學(xué)生主動探究，培養(yǎng)創(chuàng)造性+解決實(shí)際問題能力
③ 重視現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系——→獲得對現(xiàn)實(shí)世界的完整認(rèn)識
（2）消極3：導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降
① 忽視知識：學(xué)生變化的興趣經(jīng)驗(yàn)——偶然性、隨機(jī)性、庸俗化；強(qiáng)調(diào)變化的現(xiàn)實(shí)生活——缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性
② 弱化教師：教師僅作為輔助者和資源提供者，忽視主導(dǎo)作用
③ 操作難度大：難編寫教材、難設(shè)計(jì)活動、難評價(jià)結(jié)果——費(fèi)時(shí)費(fèi)力
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