工業(yè)化企業(yè)景觀設計（工業(yè)化企業(yè)景觀設計案例）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于工業(yè)化企業(yè)景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、景觀設計都有哪些就業(yè)方向?

• 2、淺談景觀設計的設計策略

• 3、全球15大景觀設計公司

• 4、請問城市規(guī)劃與景觀設計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農科還是工科？

一、景觀設計都有哪些就業(yè)方向?

景觀設計的就業(yè)方向是風景園林師。風景園林師有別于傳統(tǒng)造園師和園丁（gardener，對應于gardening）、風景花園師（或稱風景園林師，landscape gardener，對應于landscape gardening）的根本之處在于：景觀設計職業(yè)是大工業(yè)、城市化和社會化背景下的產物，是在現(xiàn)代科學與技術（而不僅僅是經驗）基礎上發(fā)展出來的；景觀設計師所要處理的對象是土地綜合體的復雜的綜合問題，絕不是某個層面的（如視覺審美章義上的風景問題）。景觀設計師的所面臨的問題是土地、人類、城市及土地上的一切生命的安全與健康及可持續(xù)的問題。他是以土地的名義、以人類和其他生命的名義，以及以人類歷史與文化遺產的名義，來監(jiān)護、合理地利用、設計腳下的土地及土地上的空間和物體。

主要責任

景觀設計是一個多重學科的領域，包括：地理，數(shù)學，科學，工程學，藝術，園藝，技術，社會科學，政治，歷史，哲學并且偶爾地 動物學。園藝師的活動可能從公園和大路的創(chuàng)作范圍到站點規(guī)劃為公司辦公室大廈，從住宅莊園設計到民用基礎設施和大自然保護區(qū)的管理被貶低的風景的設計或開墾例如礦或垃圾填埋。園藝師研究結構和外部空間的所有類型-大或小，都市或農村和與“艱苦”/“軟的”材料，水文學并且可能涉及生態(tài)學問題。

二、淺談景觀設計的設計策略

景觀設計作為生存的藝術，將在人類可持續(xù)的國際行動中發(fā)揮作用，也只有從生存藝術出發(fā)，才能回到人與土地的真實聯(lián)系，在國際化的時代里找回民族的文化身份和地域性，也才能重建人與土地的精神聯(lián)系。現(xiàn)在是我們像大禹那樣行動起來的時候了!

　 第一個策略就是恢復景觀設計學作為一門“生存的藝術”的作用

首先，如果景觀設計學將自己定位為保衛(wèi)人類安全的利器，重建人、地、精神之間的關系的紐帶，那么景觀設計學就必須重新審視自己的起源。景觀設計學應定位成“生存的藝術”、具有大禹一樣的治水能力的藝術、大地景觀規(guī)劃設計，而不應被定位成一門娛樂性質的造園藝術。

“不要和我們談論你們的花園。不要問我們關于你家那該死的玫瑰花的任何問題。我們將要告訴你的是事關生存的問題。”這是麥克哈格50年前說的話，今天這句話依然正確。

回想三年前發(fā)生的印度洋大海嘯和兩年前發(fā)生的新奧爾良的卡特里那颶風，觸目驚心的現(xiàn)實告訴我們，我們仍然需要“生存的藝術”。不管是5000年前的黃河流域，還是現(xiàn)在的美國 —— 在這個最為發(fā)達的國度里，人們面對強大的自然力依然無助。故此景觀設計學應該重拾自己作為一門“生存的藝術”的作用。

但是目前這門“生存的藝術”卻在被單一目的的工程所替代、并在裝飾性的城市和花園中淪落了。

幾千年前，我們的祖先就在黃河泛濫區(qū)修建這座城市 (山東菏澤)，那時的城市里，水網(wǎng)密布，有近一半的面積是水塘，水澇可以友善地被包涵在這個城市里。但是漸漸的，我們的城市設計師、我們的城市規(guī)劃師卻忘記了這些。于是今天這個城市完全變成了工程化的景觀，水塘被填區(qū)，稍有大雨，水澇成災。為此，我們現(xiàn)在不得不忍受自然力帶給我們的種種懲罰。

第二個策略就是我們必須立足鄉(xiāng)土，重歸可信的人地關系

說到鄉(xiāng)土，我指的是每天大部分人能夠接觸到的平凡事物，我反對盲目的豪華和異國情調。要重建文化歸屬感和精神聯(lián)系，我們就必須重視普通人的生活需求，關注他們的日常生活，珍視對于腳下的土地而言是可信的、真實的普通事物。土地本身就有自己獨特的美。

中國從第一個皇家園林開始，異國風情和奇異空洞就開始出現(xiàn)在中國園林中，而這些事物與周圍真實的環(huán)境以及普通人的生活氛圍大相徑庭，當然這種“移植”的現(xiàn)象同樣普遍存在于其它國家的園林中。

席卷中國的“城市美化運動”起源于美國，但其實中國也有自己的“城市美化”傳統(tǒng)，這場城市美化運動不過是中國園林和貴族式的收珍獵奇癖好的延續(xù)罷了，宋徽宗當年大搞“花石綱”，結果葬送了中原大地，慈禧太后大建頤和園，結果同樣導致了大清領地的喪失。很長一段時間里，中國城市在尋找無意義的風格，無意義的形式以及奇幻的異國情調中迷失了方向。

現(xiàn)在到了景觀設計學重歸可信的人地關系、重拾在處理旱澇、滑坡、土地耕作、食物生產方面的種種技術和藝術，以及重建文化身份、精神信仰的時候了。

所以我們必須重歸土地、真正的土地，重歸真正的景觀。

　  第三個策略，“反規(guī)劃”途徑

將景觀作為城市發(fā)展的基底，景觀是我們城市發(fā)展的生態(tài)基礎。

在應對時下出現(xiàn)的種種問題時，景觀應該做出什么樣的調整呢?城市化和全球化進程迅速而勢不可擋，傳統(tǒng)規(guī)劃模式的種種弊端越發(fā)明顯，于是，“反規(guī)劃”的模式出現(xiàn)了。何謂“反規(guī)劃”呢?“反規(guī)劃”的意思就是：在城市空間發(fā)展計劃制定之前，就必須通過識別、和建立景觀安全格局或生態(tài)基礎設施，來定義城市的空間發(fā)展格局。景觀基底在保障生態(tài)安全、保護給予我們文化身份和精神寄托的文化遺產方面的作用是十分重要的。

傳統(tǒng)城市發(fā)展模式不考慮生態(tài)基礎設施。這種擴張模式正肆虐在我們的國土上，事實上我們應該把這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式顛倒過來。在中國未來，每個城市都將擴大三倍以上。所以我們必須在城市擴張之前就構建起生態(tài)的、文化的、精神的基底。

在我們對臺州的規(guī)劃里，城市發(fā)展將在生態(tài)基礎設施這個限制性的鋼性結構上進行。宏觀尺度上來講，我們要通過建立區(qū)域生態(tài)基礎設施來定義總體的城市景觀格局，即在什么地方進行“不建設”。中觀尺度上來講，我們因該明確生態(tài)基礎設施的具體位置、控制范圍等內容，即確定如何進行“不建設”。微觀尺度上來講，我們應該通過更為詳細的景觀設計，使生態(tài)基礎設施的'服務功能深入城市機體的內部，我們的后院也能因此受益，你甚至可以在自家的院子里見到從山里面下來閑游的小狐貍。與此同時，洪水、暴雨也可以從容地從你家的后院匯集到地表水網(wǎng)中，再從地表水網(wǎng)進入整個生態(tài)網(wǎng)絡。這就是有關生態(tài)基礎設施的想法。

我們分析了海潮淹沒情況，由此制定出的防洪安全格局。不管怎么樣洪水都會發(fā)生，為什么我們不給洪水提供一塊任容其泛濫的場地呢?為什么我們不能為生物提供安全的遷徙繁衍通道呢?為什么我們不能建立一個文化遺產網(wǎng)絡呢?在這個文化遺產網(wǎng)絡上，人的精神找到了可信的寄托。 當然，我們還可以建立一個安全的游憩格局，讓我們的后代能自由地行走在綠色的土地上。所有這些都必須先于城市空間擴張計劃建立起來，所以這種方法就叫做 “反規(guī)劃”。

我們把景觀安全格局疊加起來，就得到了這張生態(tài)基礎設施綜合成果圖。生態(tài)基礎設施區(qū)域以外的地方是為城市擴張預留的，你可以在這些預留的區(qū)域里面修房子、搞建設。我們有了生態(tài)基礎設施這張“底”，那么城市擴張就能依“底”畫“圖”了，這個畫“圖”過程將是有章可循的城市開發(fā)建設過程。

通過“反規(guī)劃”，整個城市的規(guī)劃建設程序都應該倒過來，只有這樣，才能再造我們的秀美河川，也只有這樣，才能保證我們與大地母親的精神聯(lián)系。所以，這就是我們的第三個策略：把景觀作為城市發(fā)展的基底。

面對新時代工業(yè)化以及城市化進程中出現(xiàn)的前所未有的挑戰(zhàn)，中國以及世界的景觀設計學急需轉變。在重建新的桃花源的過程中，是這個專業(yè)站出來發(fā)揮其應有作用的時候了。為了扮演好這個神圣的角色，景觀設計學必須恢復自己作為一門“生存的藝術”的作用，而不僅僅是造園藝術;必須珍視鄉(xiāng)土，關注普通人的需要;必須通過建立生態(tài)基礎設施來引導和框限勢不可擋的城市擴張，這樣景觀作為一個界面，作為天地、人、精神之間的紐帶被建立了起來

三、全球15大景觀設計公司

全球15大景觀設計公司

景觀設計是經常被人忽視的專業(yè)，但是作為景觀設計人卻不能不關注自己行業(yè)的發(fā)展，下面這全球15大景觀設計公司，你都知道嗎?

Balmori Associates事務所

Balmori Associates事務所成立于1990年，是紐約市的一家城市和景觀設計事務所

Balmori Associates事務所獲得廣泛贊譽是因其景觀與建筑的創(chuàng)意性融合，并利用研究和合作打破自然與結構之間的界限。該事務所堅持在其項目中建造“綠色基礎設施”——產生社區(qū)互動并顯示人工和自然協(xié)作的設計，如公園、開放空間或休閑區(qū)。最近的項目包括郭瓦納斯運河上的GrowOnUs漂浮景觀以及與OMA 事務所合作的Rebuild by Design項目Hoboken: Resist, Delay, Store, Discharge。

Gustafson Guthrie Nichol(GGN)事務所

該事務所創(chuàng)辦于1999年，位于西雅圖，共有45位員工——都是精通景觀設計、建筑、藝術、工程和生態(tài)的專業(yè)人士。GGN事務所為客戶提供復雜的城市背景下高效利用、景觀造型方面的技術。該事務所會深入研究每個區(qū)域的歷史、生態(tài)、社區(qū)文化以及不同規(guī)模和類型的區(qū)別，從校園和主體規(guī)劃方案到裝置多個方面。其著名的項目包括非裔美國人歷史和文化國家博物館、千禧公園的盧瑞公園以及比爾與美琳達•蓋茨基金會園區(qū)。

Hood Design事務所

Hood Design事務所創(chuàng)建于1992年，專于營造人們生活、工作、游玩的動態(tài)、文化環(huán)境。該事務所尋求融入城市景觀，讓居民能夠在這里共享文化、社會和經濟資源，這些多維背景為社區(qū)再發(fā)展和復興問題建立了強大的信心。這個加利福尼亞事務所具有25多年的歷史，其項目備受贊譽，如Splash Pad公園和與Herzog & de Meuron事務所合作的de Young博物館。

James Corner Field Operations(JCFO)事務所

該事務所在紐約和倫敦都有辦公室，以其創(chuàng)意性、現(xiàn)代化設計干預措施而聞名，覆蓋多種項目類型和規(guī)模，從大型城市規(guī)劃到復雜的后工業(yè)區(qū)修復。該事務所致力于多樣化、動態(tài)的公共區(qū)域設計，追求人與自然共存。其最著名的項目包括高線公園、Freshkills公園和伊麗莎白女王奧運公園。

Martha Schwartz Partners事務所

該事務所位于倫敦，具有35多年設計花園、廣場、公園、機構加企業(yè)景觀和公共裝置的經驗。該事務所本身位于景觀、公共藝術和城鎮(zhèn)化交界處，象征其城市景觀將成為人工和自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展的平臺。MSP的跨學科員工與城市建設者合作構思和實施遵循環(huán)境、經濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展原則的項目。該事務所在合作項目中，獲得了在復雜的城市、社會背景下參與各種類型和規(guī)模項目的機會。著名的項目包括Dublin Docklands、英國曼徹斯特交易廣場和亞利桑那州梅沙市藝術中心。

!melk事務所

!melk事務所創(chuàng)辦于2010年，是紐約一家城市設計和景觀設計公司。該事務所建造了各種各樣的國際項目，在項目構思、細化和實施階段具有長達20多年的項目。其公園和濱水項目的指導原則是擁抱每個社會、政治和經濟挑戰(zhàn)，將這些作為生產區(qū)域特色和尋求解決措施的動力。該事務所的優(yōu)點是其創(chuàng)意性方法，包括研究、先進的技術、對細節(jié)和質量的關注，還有其收益和膽量。主要的項目：“The Park”、與Studio Libeskind 事務所合作的Kodrina建筑群主體規(guī)劃方案以及與West 8事務所合作的總督島公園。

Mia Lehrer+Associates事務所

Mia Lehrer+Associates事務所位于加利福尼亞州洛杉磯，是一個能提供全方位服務的國際景觀設計事務所，參與了各種各樣的公共和私人項目。從大型城市公園和社區(qū)再發(fā)展到私人花園空間，MLA事務所高度重視每個項目的整體性、公眾參與以及創(chuàng)意方法。該事務所的設計干預措施就是培養(yǎng)豐富、層次化的經驗，使用自然和人工元素的體驗性以及材料的短暫性。MLA的'一些項目反映了其雄厚的專業(yè)技術知識和獨創(chuàng)性，如洛杉磯河和好萊塢公園主體規(guī)劃方案以及道奇體育場。

Michael Van Valkenburgh Associates事務所

Michael Van Valkenburgh Associates事務所總共有80個人，進行了各種類型和規(guī)模的項目，從大型公共公園和大學校園到個人花園和私人景觀。該跨學科事務所的指導原則是建造動態(tài)景觀和社區(qū)，個性突出，增強日常體驗、豐富日常生活。MVVA事務所的工作室很注重高質量規(guī)劃、環(huán)境性能、財政資源和技術創(chuàng)新。該事務所的突出項目是布魯克林大橋公園和淚珠公園。

Michel Desvigne Paysagiste事務所

該事務所創(chuàng)辦于1988年，合作進行重大項目較多，如與Herzog & de Meuron事務所合作設計的明尼阿波里斯市沃克藝術中心以及與Norman Foster事務所和REX/OMA事務所合作的達拉斯表演藝術中心。該事務所的優(yōu)點是城市區(qū)域的農業(yè)美學和方法設計。MDP事務所更喜歡引入靈活的框架和種植策略，建造出多樣化、不可預測的密度和圖形，不像如今已風靡的修剪、規(guī)范化空間。通過這個方法，MDP事務所的項目利用時間和繼承性(植被生長、季節(jié)性變化的短暫體驗)，實現(xiàn)了許多預期和可能性目標。

Mikyoung Kim Design事務所

這個具有20年歷史的事務所主要是美洲和亞洲的項目，因其文化敏感性景觀而聞名，解決共同的人類體驗和環(huán)境問題。該事務所通過層次化、多年齡層的市民體驗活躍和療養(yǎng)類公共區(qū)域，深入了解材料和技術的詳細內容并完成設計。MKD事務所的美術和音樂背景可以幫其雕琢設計，模糊景觀設計與環(huán)境藝術之間的界限。各種景觀設計(從游樂場到公園和主體規(guī)劃方案)都須深入了解水利和照明以及全息技術，如ChonGae運河修復項目。

OLIN事務所

OLIN事務所在費城和洛杉磯都有辦公室，通過景觀設計、城市設計和規(guī)劃產生積極影響。該事務所利用嚴謹?shù)难芯?、分析和最新的設計程序，吸收該區(qū)域及其社區(qū)的本質，藝術性地改造其項目，如城市區(qū)、校園、市民公園和生態(tài)系統(tǒng)。該事務所最近的項目包括與OMA事務所合作的第11街橋公園項目、布萊恩公園修復項目和華盛頓紀念碑的森林劇院。

Sasaki Associates事務所

Sasaki事務所由佐佐木英夫創(chuàng)建于1953年，總共有270位員工，提供景觀設計、建筑、市政工程、城市規(guī)劃和城市設計、圖形設計以及品牌和數(shù)據(jù)科學方面的高質量服務。該事務所的核心原則是“我們的建筑將改變生活”，聚焦整體、內部聯(lián)系的框架和視野，營造運行中的城市和校園環(huán)境。其備受矚目的項目有芝加哥濱河道和林肯紀念景觀。

SCAPE/Landscape Architecture事務所

該事務所是紐約的一家景觀設計和城市設計公司，將自然循環(huán)和系統(tǒng)融入到其眾多項目當中，解決再生性基礎設施和公共景觀問題。項目規(guī)模各不相同，從區(qū)域生態(tài)方案到城市口袋公園，綜合該事務所及其合作商的各種技術完成方案。SCAPE事務所大膽地讓社區(qū)和利益相關者參與其中，將其構思轉變成現(xiàn)實景觀，將社區(qū)與現(xiàn)在和未來的棲息地重新結合起來。著名的項目：現(xiàn)代藝術博物館的Oyster-Tecture和Living Breakwaters項目。

West 8事務所

這個景觀設計和城市設計事務所創(chuàng)建于1987年，在鹿特丹、紐約和布魯塞爾都有辦公室。West 8事務所是一個國際團隊，包括70多個建筑師、景觀設計師、城市設計師和工業(yè)工程師，解決復雜項目的經驗豐富，包括大尺度城市主體規(guī)劃和設計、濱水景觀、公園和廣場。West 8事務所將荷蘭和景觀遺產結合起來，應用基于實用和必需的設計邏輯，建造能解決雨洪管理問題、人口增長以及增強文化認同性的景觀。主要的項目包括總督島公園、Schouwburgplein公共廣場和多倫多濱水區(qū)的4個WaveDecks。

土人設計

土人設計的作品極富創(chuàng)意，兼顧環(huán)境和文化意義，廣受國際贊譽，公司現(xiàn)有員工600多名，業(yè)務包含了景觀、建筑、城市規(guī)劃、環(huán)境設計等多方面。土人設計秉承“天人合一”的理念，僅在中國，就已完成了1000余個項目，遍布300多個生態(tài)城市。其主要項目包括紅飄帶湯河公園、26公頃的金華燕尾洲公園以及上海后灘公園。

四、請問城市規(guī)劃與景觀設計有什么不同？它們都屬于園林的范疇嗎？園林到底屬農科還是工科？

一,城市規(guī)劃是指為了實現(xiàn)一定時期內城市的經濟和社會發(fā)展目標，確定城市性質、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調城市空間布局和各項建設的綜合部署和具體安排。城市規(guī)劃是建設城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市土地合理利用和開發(fā)經營活動協(xié)調進行的前提和基礎，是實現(xiàn)城市經濟和社會發(fā)展目標的重要手段。國內外的實踐經驗證明，要把城市建設好、管理好，首先必須規(guī)劃好，以城市規(guī)劃為依據(jù)指導建設和管理；要使城市得以合理發(fā)展，首先必須通過科學地預測和規(guī)劃，明確城市的發(fā)展方向和發(fā)展格局，在規(guī)劃的引導和控制下，逐步實現(xiàn)發(fā)展目標。在城市建設和發(fā)展進程中，城市規(guī)劃處于重要的“龍頭”地位。 城市的建設和發(fā)展是一項龐大的系統(tǒng)工程，而城市規(guī)劃則是駕馭整個城市建設和發(fā)展的基本依據(jù)和基本手段。城市規(guī)劃關系各行各業(yè)，影響千家萬戶，涉及政治、經濟、文化、社會的廣泛領域，具有很強的綜合性。特別是改革開放以來的二十多年中，城市在國民經濟和社會發(fā)展中的地位與作用日益增強，城市的結構和功能日趨多樣化，城市各項行政管理和經濟管理關系日益復雜，城市土地開發(fā)和各項建設活動日益頻繁，過去沒有城市規(guī)劃或不按城市規(guī)劃進行建設的狀況，日益不適應形勢發(fā)展的需要。因此，必須進一步強化城市規(guī)劃的綜合、協(xié)調職能，城市的土地利用和各項建設活動都必須納入統(tǒng)一的規(guī)劃，實施統(tǒng)一的規(guī)劃管理，遵循統(tǒng)一的行為規(guī)范，才能保證城市的合理發(fā)展和協(xié)調運轉。這就要求通過立法來提高城市規(guī)劃的權威性和約束力，并確立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建設城市和管理城市的職能。制定《城市規(guī)劃法》不僅反映了我國經濟社會發(fā)展的客觀實際和迫切需要，也適應了世界城市建設和發(fā)展的趨勢和潮流。 二,北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū) 景觀規(guī)劃設計說明書 一、 設計理念 該廠區(qū)的景觀規(guī)劃設計本著“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原則，達到“雖由人作，宛若天成”的效果。設計者綜合運用中國傳統(tǒng)風水學的思想和造園藝術，引進大量的柔性和陰性線條，來平衡廠區(qū)過于方直、比較沖射的環(huán)境。通過植物造景、花木配置、園林小品對過于散漫的空間進行分割，“俗則屏之，佳則收之”，并給廠區(qū)的未來發(fā)展充分預留了用地。規(guī)劃中始終貫徹“以人為本”的宗旨, 突出“人、健康、環(huán)?！比笾黝}，營造出一幅寧靜、舒適、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的現(xiàn)代花園式廠區(qū)環(huán)境。 二、 分區(qū)規(guī)劃 北極海保健品（仁化）有限公司廠區(qū)還尚未全面起用，規(guī)劃前廠區(qū)基本上沒有進行系統(tǒng)的景觀規(guī)劃設計。廠區(qū)園林綠化和景觀設計能夠起到美化環(huán)境的作用，一個陰陽和諧、氣場宜人的廠區(qū)環(huán)境，可以增加工廠全體員工的凝聚力和自豪感。景觀規(guī)劃設計在滿足基本實用功能的條件下，突出“人本思想”，做到既美化環(huán)境，又能為人方便。因此設計者對廠區(qū)的幾個地段做重點設計，著重于植物造景，盡量選擇本地植物，并充分考慮其季相更替、色彩搭配及其遮蔭效果等。 ...... 三,第四屆中國北京高新技術產業(yè)國際周建筑師及規(guī)劃師論壇 演講人：俞孔堅 演講主題：城市規(guī)劃中的景觀設計 時間：2001年05月09日16:50—18:00 地點：北京中國科技會堂312演播廳 各位好！今天我們探討的題目是《城市景觀設計理念與誤區(qū)》。在坐的都是各地做設計的專業(yè)人員，我將配合部分案例講一些專業(yè)問題，最后希望能有時間請大家提問題來共同討論。 1、景觀與景觀設計 首先，我們來看什麼是城市景觀？城市景觀的概念是什麼？ 現(xiàn)在各地都在搞城市景觀，各城市的市長都在琢磨城市景觀，景觀大道、景觀廣場、景觀公園甚至綠地、大樓都被認為是城市景觀。那麼城市景觀的概念到底如何界定？應該怎樣理解？本來這個問題是不應該也不必要講的，因為是學科中最基本的問題，但是問題正出在這里，可以說現(xiàn)在大部分人對景觀概念的理解比較模糊，以為景觀就是栽花種樹、涂脂抹粉、搞個大噴泉、做點立面處理，諸如此類。 那麼，景觀到底是什麼？我說，城市景觀應該是人類最偉大的創(chuàng)造！一座城市，上千萬人的社區(qū)，為了相同或不同的目標，人們生活在一起，有時互敬互愛，有時嫉妒有加、憎恨之極以至于你死我活；有時為了交流，修馳道、掘運河，有時為了隔離，卻又壘城墻、設陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人對自然及其他生命的態(tài)度上：恨之切切，人們可以把猛獸和洪水視為共同的敵人，因此筑高堤盤龍以拒之；愛之殷殷，人們又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人類所有這些復雜的人性需求都被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱作城市的地方，這就是城市景觀。 所以說景觀是一本書，是一本關于人類社會和自然交流的書；是一個故事，講述著人與人、人與自然的愛和恨、戰(zhàn)爭與和平的歷史與經驗；是一首詩，用精美而簡潔的語言表達人類最深層的情感；是一幅畫，展示自然與人類社會精彩的瞬間。因此，景觀需要人們去讀、去品味、去體驗，正如讀一首詩，品一幅畫，體驗過去與現(xiàn)在的生活。更因此，景觀需要人們去關愛、去呵護，就象關愛自己和愛人。當然，景觀也需要人們去設計、改造和管理，以實現(xiàn)人與自然的和諧。 以上是我對城市景觀的理解和定義。為什麼中東會出現(xiàn)以色列人和阿拉伯人的紛爭？為什麼中國歷史上會出現(xiàn)長長短短的城墻？為什麼秦始皇統(tǒng)一中國后就要修馳道、挖運河？這些都說明景觀就是人與自然的關系、人與人的關系在大地上的投影，這才叫做真正意義上的景觀，它描寫的是整個人類的歷史，反映的是深層的人性。 所以，景觀的含義至少有以下幾個層次： 第一、觀最早是單一的視覺美的含義，景觀landscape即風景scenery，最早是畫家描寫大地上景物的，是在畫框里的藝術品，這是景觀最早的含義。在西方,景觀從藝術品中走出來是在15-17世紀以后，確切說應該在文藝復興后期。從畫家畫風景到實踐家、藝術家真正去造風景，景觀擺脫了畫框走到現(xiàn)實藝術當中。但風景還是美的對象，還是視覺美的意義上的，這是景觀的第一個層次的含義。 第二、景觀反映的是人和人的關系，就是我們剛才講到的景觀的深層次含義。（示圖）大家可以看到，這是皖南很著名的宏村，似一幅山水畫。中國所有的古典園林都是從田園詩歌、田園風光中汲取營養(yǎng)，造就了視覺美意義上的中國園林，這是傳統(tǒng)的造園，是傳統(tǒng)貴族居住的環(huán)境，這個環(huán)境本身又是一個社區(qū)，這個社區(qū)是有功能的，它反映了人類的生活，反映了人與人之間的社會關系以及人與自然的關系，即美的背后人與人的和諧、人與自然的和諧，所以它美的本質是一個社區(qū)和諧的含義。 第三、景觀是生態(tài)系統(tǒng)的含義。如果你到過皖南的村莊，你會看到水從上游流下來，經過每一家住戶，流入下游的池塘，池塘里種荷花、養(yǎng)魚，之后又澆灌下面的農田，這是一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，一個圍繞水的生命過程，里面有生物在生長，有物質和能量循環(huán)，是一個有功能的生態(tài)系統(tǒng)，有內在結構和特殊關系：生物與生物之間，生物與人之間，人與動物之間，動物與植物之間等等多重關系。所以說科學地講，景觀有著生態(tài)系統(tǒng)的含義，里面有結構和能量轉換關系。設計景觀，必須了解它的生態(tài)系統(tǒng)。 第四、景觀的符號含義。（示圖）這幅圖片是徽州的牌坊，是世界遺產；另一幅是西藏的馬泥堆，一個普普通通的馬泥堆。這些都是景觀的符號，它們是有含義的，它們表達了在此居住的人們一種共同的寄托，一種價值觀念，一種道德，一種意識形態(tài)。所以景觀是一種文化的符號，是人類理想道德和價值觀念的綜合反映；所以景觀又是一本書，它講述著整個人類歷史的故事，人類愛和恨的故事。整個中國大地，每一寸土地都有文化的含義。 這就是我對景觀的理解，我認為從以上四個層次來理解才能比較完整地把握景觀的概念。 景觀需要設計。既然景觀是一種綜合體，我們就要考慮如何設計生態(tài)系統(tǒng)的問題、如何設計社區(qū)的問題，如何體現(xiàn)文化含義的問題。因此就出現(xiàn)了一門學科叫作景觀設計學。我簡單講一下這門學科的歷史：最早這個學科叫Landscape Architecture，它的前身稱Landscape Gardening,即造園。19世紀末工業(yè)化導致了景觀設計學和職業(yè)設計師的產生，工業(yè)化的最大特點是職業(yè)的社會化，因此就產生了系統(tǒng)地整合這門學科的必要。1900年，哈佛大學出現(xiàn)了Landscape Architecture 景觀設計學課程，應該說在此之前已有40-50年的實踐經驗，創(chuàng)始人為 Olmsted，即19世紀60年代就已開始景觀設計，但真正成為一門學科是1900年哈佛開設景觀設計學專業(yè)，23年后又分出了城市規(guī)劃學科。這門學科是干什麼的呢？它是對土地的分析、規(guī)劃、改造、管理、保護、恢復的科學和藝術，它是對土地的全面設計，它是人與自然關系的協(xié)調，是人如何利用土地的問題，這種景觀設計決不是搞搞立面和花壇，它首先要對土地做整體的分析，在此基礎上做規(guī)劃和設計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。 在美國，在西方，景觀設計學科涵蓋哪些內容呢？ 一是區(qū)域性景，在此基礎上做規(guī)劃和設計方案，改變景觀.當然包括景觀管理、保護和恢復。 在美國，在西方，景觀設計學科涵蓋哪些內容呢？ 一是區(qū)域性景觀設計，區(qū)域性的水系，區(qū)域性的大的城市空間格局，區(qū)域性的生態(tài)網(wǎng)絡； 二是城市設計，城市空間的設計，城市里面建筑和建筑之間的關系，建筑和公共戶外空間的關系，建筑和植被的關系，建筑和交通的關系等； 三是對社區(qū)的規(guī)劃設計，特別是居住社區(qū)的整體規(guī)劃設計，最早做的社區(qū)設計主要是小城鎮(zhèn)，以后逆向到了郊區(qū)，郊區(qū)社區(qū)規(guī)劃設計景觀設計師搞得比較多； 四是風景旅游區(qū)的規(guī)劃設計，自然和歷史文化保護地的設計，這是大家都比較熟悉的。此外還有綜合地產開發(fā)設計，土地綜合利用設計，以及傳統(tǒng)領域的公園和花園設計規(guī)劃等。從本學科整體的發(fā)展來說，公園花園的規(guī)劃設計僅是這個學科非常小的一部分，而我們國家風景園林的設計即往往被限制在這個范圍。 一個景觀設計的完整過程，首先是進行場地分析，對土地上的水、風、生物、植被進行整體分析，其次考慮人如何在這塊土地上活動。要分析、評價土地的適宜性，這是規(guī)劃和設計之前的工作，然后再進行總體研究并提出設計途徑，這是一個典型的景觀設計的過程。那麼景觀設計師是做什麼的呢？為什麼有別于建筑師、有別于城市規(guī)劃師呢？因為景觀設計師最終要實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球、生命的土地之間的和諧相處，這是景觀設計師的主要特色，也就是協(xié)調人與自然的關系、人與土地的關系。那麼何謂"與土地的關系"？就是天地-人-神的和諧。既然景觀是一個系統(tǒng)，就必須解決天、地、人的關系；既然景觀是文化，是一種符號，一種文化的載體，就必須賦予這塊土地一種文化涵義，使人在這塊土地上尋找到自己的歸宿，這即是景觀設計的原則：天地-人-神之和諧。 2、認識人性 既然談“天地-人-神”，首先就要認識人。那麼人到底是一個什麼含義呢？人是具有人性的人，認識人性是景觀設計的一個根本原則，人性有那些比較突出的地方呢？舉個例子：在日常行為中很多方面都表現(xiàn)出人性，比如選座位這一簡單的舉動，反映了人性對空間的需求和設計?，F(xiàn)在大家來聽課，為了聽清楚要選擇坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一個非常浪漫的環(huán)境中，又會出現(xiàn)什麼結果呢？（示圖）假設這里是一個空間，里面擺了20張桌子，你將選擇哪個位置就餐呢？我們看一下，從1號到20號，希望在1、2號桌就餐的請舉手，沒有；希望在16-20號桌就餐的請舉手，略有數(shù)位；希望在6、7號桌就餐的，一位；希望在4號桌就餐的，比較多。以上統(tǒng)計結果與我從前做的基本一致，大部分人選擇邊緣安靜的地帶就座，這叫邊緣效應。人喜歡在邊緣地帶活動，不愿意離開邊緣走到中間，這就是人性的反映。 要設計景觀，就必須討論怎樣才能符合人性需要。我有三本書比較集中地討論了如上問題，一本是《理想景觀探源》，討論人的景觀理想從何而來以及從動物到人類對理想環(huán)境的選擇；第二本是《高科技園區(qū)的景觀設計》，這本書探討了人類如何從田園發(fā)展到高科技園區(qū)、從田園開始追求一個和諧的環(huán)境，通過工業(yè)時代的不和諧走到現(xiàn)代高科技時代，又回到一個更高層次的和諧。第三本是《景觀、生態(tài)、文化與感知》，探討了景觀的文化層次、生態(tài)系統(tǒng)層次和感知層次，這個感知層次就是審美的層次。所以我講到的內容基本包括在這三本書里，因為時間關系，不能象書中講得那麼透徹。 我們繼續(xù)探討人性，人性來源于什麼地方我稍后再講，我們先看人是如何設計環(huán)境的。藝術家的理想基本能反映人類的理想，藝術家最超脫，為了創(chuàng)作能夠忍饑挨餓，也就是說能基本擺脫了現(xiàn)實的、功利的追求，真正達到了某種境界，這種境界反映了人的一種理想。有理論認為中國文化束縛的東西太多，把人的本性抹殺掉了，實際上不一定是這樣。陶淵明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一個葫蘆：武陵人打漁進去，緣溪行，忽逢桃花林，兩岸桃花，落英繽紛，然后水盡山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后寬，蛇行而入，站起來，眼前豁然開朗--這就是桃花源。桃花源寄托了怎樣的理想呢？只知有秦不知有漢，雞犬相聞，老死不相往來。這就是當時農業(yè)時代的一種社會理想--反對壓迫、追求天倫之樂，這種理想的景觀狀態(tài)不僅在陶淵明的作品里表現(xiàn)出來，同時在歷代畫家的作品中都能反映出來，中國所有的山水畫基本沿用這個模式，我把它稱為葫蘆模式。 葫蘆模式同時又反映在風水里面成為風水模式。大家多是搞建筑的，對風水比較清楚，風水強調左青龍右白虎、前朱雀后玄武的四神獸結構，這個結構又強調水口關欄、明堂開闊、再加龍、穴、砂、水、向，這七個元素構成了一個整體景觀結構，這樣的整體結構是什麼？就是葫蘆模式。十三陵是典型的桃花源式的葫蘆。藝術家的景觀理想和風水理想是一脈相承的，反映的是中國人的共同理想，這是中國人生物和文化基因上的圖式，中國人的基因注定了中國人就欣賞這種模式，一點都不奇怪。 兩個人無意中認識，你看愛她，她愛你，并不一定是因為她長得漂亮，而是一種心靈感應，這種感應很大程度上來源于基因。又說我們方才研究的邊緣效應，面對同一種環(huán)境，為什麼選擇邊緣？完全是不自覺的選擇。 我們再看宗教如何反映景觀理想：蓬萊仙境是中國人的環(huán)境理想，伊甸園是西方人的理想，它反映的也是人與自然良好相處的和諧環(huán)境。中國宗教中的幾種模式基本都是葫蘆模式，甚至表現(xiàn)得更形象更具體，它甚至把門都做成葫蘆--從宗教中間你發(fā)現(xiàn)了中國人同樣的環(huán)境理想。推而廣之你更會發(fā)現(xiàn)整個中國都是一個理想空間，為什麼有五岳三山？就是要通過自然空間構架解釋景觀體系，為什麼修長城？修一道長城形成一個葫蘆，形成一個相對封閉的空間，這是實實在在的構筑空間。甚至整個中國就是一個葫蘆，唯一水口即是東海岸。從城市村鎮(zhèn)結構來看，從首都北京到各州府衙門，都是以同樣的模式--四神獸結構來解釋它的環(huán)境體系。（示圖）如果這是北京，這是石家莊，這是杭州，這是廣州--在地理上，這叫做分型，就是用同樣的模式在不同的尺度上重復著一種結構，從一個村莊的墓穴選址開始，一個村莊、一個城鎮(zhèn)、甚至一個國家首府的選址，都有同樣的反映。為什麼會是這種模式呢？首先是源自生物的基因，人類的基因決定就要挑選這樣的環(huán)境。 我這里探討了從土撥鼠到魯濱遜對環(huán)境的選擇，為什麼土撥鼠要選擇背風向陽、有水、有草的地方生存呢？為什麼魯濱遜要選擇這樣的地方來度過他的第一個夜晚呢？生物基因決定了一切。 所以說要認識人性，人性來源于人類的遺傳。人喜歡爬樹，喜歡采獵，你可以回想小時侯爬樹是多麼的快樂，小女孩采一朵鮮艷的花是多麼的快樂--這都是人類采獵時代打在基因上的烙印。又如偷看窺視，方才講到的邊緣效應，為什麼要坐到邊上呢？坐在邊上可以方便偷看中間的人怎麼吃飯，偷看小姐怎麼從門口進入大堂，這是窺視心理。人類選擇居住地，安放座椅、在海濱娛樂時——人們在干什麼？實際上都在看人。除此之外還有一種欲望--劃分領地。（示圖）把剛剛學會走路的小女孩放在沙灘上，她第一件事就是要畫一個圈，為自己劃定一片空間的領地。人類實際每天都在給自己劃圈。人性中還有什麼類似的需要呢？人需要識別空間，一種可辨識的結構，在沒有這種結構的情況下，你會感到恐怖，會不知所措。當一個陌生人走在大上海的街道上時，他會感到害怕，會失去所謂的場所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨識的結構，這是人性的需要。 所以說要進行景觀設計，必須首先認識人性，而認識人性必須首先認識祖先。祖先是從哪里來的？祖先是從北京猿人、馬壩人、藍田人、元謀人來的，所以你必須認識他們是怎樣生活的。研究一下就會發(fā)現(xiàn)，祖先生活的地方和自己的環(huán)境理想是一樣的，這就是基因傳承。（示圖）這是考察時發(fā)現(xiàn)的一個情況：小南海文化，一萬年以前原始人居住的地方，后來竟有一座道觀恰恰蓋在相同的山坡上。這并非是巧合，這說明從原始人、古代人到現(xiàn)代人有著一脈相承的基因。 3、閱讀大地 認識了人、認識了祖先以后，你就該學會閱讀大地，大地上所有的景觀都是人性的反映。（示圖）為什麼一個村莊要設門呢？為什麼這個寺廟門前要立一座塔？又為什麼要稱為風水塔？為什麼皖南的民居前要設一塊牌坊？這即是前面講到的人類需要捍衛(wèi)、需要劃分領地、需要窺視、需要占據(jù)邊緣。當你閱讀大地的時候，你會發(fā)現(xiàn)，整個中國大地充滿了含義。只有這樣閱讀，你的設計才會尊重自然，才不會隨便推掉一座山頭，尊重自然、尊重自然賦予我們生活空間應是設計的第一個原則。 第二個原則就是要尊重人，認識了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。這個人是人性的人、普通的人，不是市長，不是高高在上的某位領導。一個闊大無比的廣場放在市政府門前當然很漂亮，但只是市長感到漂亮，一個普通市民感受不到它存在的好處，在它的中間整天要曝曬在太陽底下，人得不到尊重，只是讓個別人有被尊重感。請注意，我們所講的人，是更深層次的、帶有普通人性的、帶有人與人之間感情關系的人。所以到任何一個地方都要了解當?shù)厝诵灾刑厥獾臇|西，每個地方的人是不一樣的。（示圖）成都都江堰的人，他可以一天24小時坐在那里休閑想事情，毫不夸張，但在廣州、北京你看不到這樣的人。因此設計任何一個地方，首先要尊重這里人的生活方式、休閑方式。 第三個原則就是設計要尊重神，這里神的含義遠比釋加牟尼、耶穌基督含義要廣。我前面講的你要在你的空間中找到你的歸宿，要找到你認同的東西，這就是神。你到鄉(xiāng)下去看，到任何一個城市去看，城市以前都有城隍廟，村莊都有土地爺，祖先的墓碑前面都有土地爺，這個土地爺就是神，任何一個人離開神都不可能幸福地存在。孫悟空護送唐僧取經，到任何一個地方都要把土地爺叫出來，問問本地有何妖怪，這就是尊重神。為什麼會六神無主？就是缺乏神。這個神實際上就是當?shù)匚幕堑胤骄?。這個"地方"定位于自然中、空間中、人與人的關系中。我們拜祖先，拜灶王爺，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示圖）這是西藏人的天地，西藏人很苦很艱難，但當你走進那個地方時，你會發(fā)現(xiàn)西藏人并不空虛，反而充滿了希望，他可以整天圍著馬泥堆轉，很是幸福。（示圖）這是太行山深處的兩位老人，他可以一天靠5毛錢生活，照樣很幸福，因為他們有神。（示圖）這是我的父母親，當時生活在農村，非常艱苦。我到北京以后把他們接來，他們就六神無主，不知怎麼生活，我父親堅持要回到原來那個窮鄉(xiāng)僻壤去生活。所以說人離不開神，離不開對土地的寄托。 因此，景觀設計必須尊重三個方面：“天地—人—神”。 4、城市景觀設計的誤區(qū) 第二部分我要講的是目前城市景觀設計中的誤區(qū)，綜合來看是不尊重以上的理念，給城市將來的建設帶來厄運。第一個表現(xiàn)是不尊重自然。城市水系治理中用水泥襯底護岸就是一例，城市水系的確很臟，但是不是一定要用水泥？這是不尊重自然，不考慮生態(tài)系統(tǒng)的做法。第二個表現(xiàn)是不尊重人。比如把巴洛克式的城市廣場引到中國來。凡爾賽宮是為路易十四建造的，他站在客廳里可以看到整個花園，你帶人去旅游只能臨時觀光一下，不可能在那里居住。如果把這種東西搬到現(xiàn)代城市里來，結果會如何？最直接的就是把人放到了君主腳下，談何尊重。第三個表現(xiàn)是不尊重神，失去地方精神。（示圖）這是陜西的"白宮"，在中國傳統(tǒng)文化最深厚的地帶，秦始皇開始就定都于咸陽，現(xiàn)在出現(xiàn)這樣的建筑，失去了最寶貴的東西。失去了神，人將不知自己身在何處，那是很恐怖的。這就是目前國內一味強調搞城市美化運動導致的三種弊端，我把它稱為小農意識與爆發(fā)戶時代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，當然還有更多的內容。大家可以瀏覽我們的網(wǎng)站，最近專門有幾篇文章批評爆發(fā)戶時代小農意識指導下的城市美化運動，包括城市廣場運動，景觀大道之風，包括社區(qū)美化之風、歐陸風，包括幾個大的著名的公園的建設都失去了設計應該追求的東西，違背了天地--人--神之和諧的理念。

以上就是小編對于工業(yè)化企業(yè)景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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