日式戶外景觀設(shè)計(jì)（日式戶外景觀設(shè)計(jì)效果圖）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于日式戶外景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、庭院景觀設(shè)計(jì)的要點(diǎn)有哪些

• 2、侘寂·那些我們身邊的日式美學(xué)

• 3、世界著名園林景觀設(shè)計(jì)有哪些？

• 4、日式傳統(tǒng)美學(xué)：物哀、幽玄、侘寂

一、庭院景觀設(shè)計(jì)的要點(diǎn)有哪些

庭院景觀設(shè)計(jì)要點(diǎn)非常多，但是卻不是每一點(diǎn)都能用的上，主要還是要根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的狀況進(jìn)行合理的調(diào)整，下面就來(lái)簡(jiǎn)單的說(shuō)一下：

1、在設(shè)計(jì)之初需要提前對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考察，包括庭院現(xiàn)場(chǎng)的采光狀況，日照情況，土質(zhì)情況、地形狀況等等，另外也需要和庭院主人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)溝通，去了解她的需求以及生活習(xí)慣，并據(jù)此進(jìn)行設(shè)計(jì)！

2、對(duì)于花園主人而言要清晰明確知道自己需要哪些元素，雖然有的時(shí)候看別人家的花園或者是庭院景觀時(shí)這也好那也好，但是若是打造在自己的庭院花園中還真不一定會(huì)用的上，這點(diǎn)一定要明確！

3、有的花園主人日常是比較空閑的，可以抽出很多時(shí)間去打理自己的庭院或者是花園，但是有的庭院主人卻也是比較繁忙的，很難抽出空余的時(shí)間去打理，甚至是有的主人大部分時(shí)間是不在家，對(duì)此在種植植物就需要根據(jù)生活工作時(shí)間分配以及其他因素來(lái)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)！

4、在材料的選擇上可能有的庭院主人真的不太愿意花費(fèi)過(guò)多的成本在上面，但是材料質(zhì)量的好壞和庭院使用得壽命有著很大的關(guān)系！也和后期翻修的頻率有著密切的聯(lián)系！所以在選擇材料的時(shí)候切記不要貪圖便宜！

二、侘寂·那些我們身邊的日式美學(xué)

在日本人的美學(xué)中，最能代表自然之美的詞為“侘（chà）寂”（Wabi-sabi )，它是日本傳統(tǒng)文化、美學(xué)、世界觀、思想哲學(xué)的重要根基。

在這里，侘寂兩個(gè)字要分開來(lái)解釋。

侘び的原意是簡(jiǎn)陋，在禪宗中安于簡(jiǎn)陋被認(rèn)為是一種美德。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的茶道家千利休，創(chuàng)造了侘び茶，便把這種精神與茶道追求的美學(xué)結(jié)合了起來(lái)，就是所謂： 麁相 。麁相的日文原意是“上をそそうに、下を律儀に（外表粗糙，內(nèi)在完美）”，與中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)“秀外慧中”相對(duì)，講究的是“陋外慧中”。

寂び的發(fā)音是Sabi，除了寫做“寂”，也可寫做“錆”，這兩個(gè)詞在古語(yǔ)中是共通的，意思是“舊化，生銹”。字的原義固然是來(lái)自于中文，但在著名俳人 松尾芭蕉 （是的，日和里面的那一位）的影響下，以及能樂(lè)（主要描寫死亡·死與生的一種傳統(tǒng)藝術(shù)）的推動(dòng)下，寂び逐漸產(chǎn)生出了一層美感的含義：從老舊的物體（人）的外表下，顯露出的一種充滿歲月感的美；即使是外表斑駁，或是褪色暗淡，都無(wú)法阻擋（甚至?xí)訌?qiáng)）的一種震撼的美。這種美感與侘び的相似點(diǎn)在于，都在強(qiáng)調(diào)一種“不依托于外在”的美。

侘寂（Wabi-sabi )的本意是一不刻意突出裝飾和外表，強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)樸的內(nèi)在，并且能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的本質(zhì)的美。

在我們這個(gè)浮躁的社會(huì)，就讓我們來(lái)尋找隱藏在我們生活中感人的東方質(zhì)樸之美。

1.文字之美

《陰翳禮贊》是日本文豪谷崎潤(rùn)一郎的隨筆集。收錄《陰翳禮贊》、《懶惰之說(shuō)》、《戀愛(ài)及色情》等六篇隨筆，是谷崎潤(rùn)一郎的隨筆代表作。

其中最廣為人知的《陰翳禮贊》從“陰翳造就了東方建筑美”這一觀點(diǎn)出發(fā)，衍生開來(lái)，探討了東方建筑和文化的精妙之處。其他各篇也圍繞東方和西方文化的差異，行文揮灑自如，旁征博引，妙趣橫生，可以說(shuō)建立了一個(gè)“谷崎式”的東方美學(xué)體系。

谷崎潤(rùn)一郎的文字樸素、平和，薄薄100頁(yè)的一本小書，優(yōu)雅地表達(dá)了作者對(duì)東西方文化尤其在審美和設(shè)計(jì)觀念上的差別的認(rèn)識(shí)。就像一位祥和的老者與你面對(duì)著面，把人生的閱歷和經(jīng)驗(yàn)和你娓娓道來(lái)。

2.品牌之美

“無(wú)印良品(MUJI)”創(chuàng)始于日本，其本意是“沒(méi)有商標(biāo)與優(yōu)質(zhì)”。雖然極力淡化品牌意識(shí)，但它遵循統(tǒng)一設(shè)計(jì)理念所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品無(wú)不詮釋著“無(wú)印良品”的品牌形象，它所倡導(dǎo)的自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的生活方式也大受品位人士推崇。

有人認(rèn)為，與其說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它是一種生活的哲學(xué)。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行，而是以平實(shí)的價(jià)格將還原了商品價(jià)值的真實(shí)意義，并在似有若無(wú)的設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品升華至文化層面。

為了環(huán)保和消費(fèi)者健康，無(wú)印良品規(guī)定許多材料不得使用，如PVC、特氟隆、甜菊、山梨酸等。在包裝上，其樣式也多采用透明和半透明，盡量從簡(jiǎn)。由于對(duì)環(huán)保再生材料的重視和將包裝簡(jiǎn)化到最基本狀態(tài)，無(wú)印良品也贏得了環(huán)境保護(hù)主義者的擁護(hù)。此外，無(wú)印良品從不進(jìn)行商業(yè)廣告宣傳。

如今，無(wú)印良品的產(chǎn)品種類已達(dá)到6000種左右，國(guó)際著名的財(cái)經(jīng)雜志《福布斯》，也曾經(jīng)將它評(píng)為全球最佳中型企業(yè)。

3.園林之美

日本園林以其清純、自然的風(fēng)格聞名于世。它有別于中國(guó)園林“人工之中見(jiàn)自然”,而是“自然之中見(jiàn)人工”。它著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)樸、清寧的致美境界。

而枯山水又是日本園林的重要代表，枯山水是中國(guó)古典園林在傳入日本后為適應(yīng)日本地理?xiàng)l件限制而改造的縮微式園林景觀，現(xiàn)多見(jiàn)于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。

無(wú)高山，丘陵，無(wú)河、湖、泊、溪的地理限制，使日本在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)上探索精巧，細(xì)致，注重景觀形式的象征和心理的感受，枯山水用石塊象征山巒，用白沙象征湖海，用線條表示水紋，如一副留白的山水畫卷。

最嚴(yán)格意義的枯山水就是京都府龍安寺方丈楠庭（傳1450年）和大仙院方丈北庭和東庭（約1509年）。此外還有退藏庭、靈運(yùn)院書院等的庭院。他們都是些閑庭小院，面積不大，卻要在“方寸之地幻出千巖萬(wàn)壑"，方法就是寫意、就是象征。象征就是調(diào)動(dòng)觀賞者的想象力，也就是觀賞者的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)。

下面再介紹一位日本國(guó)寶級(jí)枯山水大師——枡野俊明。

枡野俊明1953年出生于神奈川縣橫濱市的禪僧世家。玉川大學(xué)農(nóng)學(xué)部農(nóng)學(xué)科畢業(yè)后，前往大本山總持寺修行。后承繼父業(yè)，任1560年創(chuàng)立古剎建功寺第十八代住持。

他以禪思為本從事設(shè)計(jì)，庭園作品承繼日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)的精髓，并靈活運(yùn)用各個(gè)國(guó)家不同的風(fēng)俗、文化、宗教，同時(shí)不斷摸索嘗試在作品中傳達(dá)日本的美意識(shí)和價(jià)值觀。

代表作：京都府公館日本庭園（1988）、新潟縣立近代美術(shù)館（1993）、今治國(guó)際飯店庭園「瀑松庭」（1996）、東急藍(lán)塔飯店日本庭園「閑坐庭」（2001）、防府市齋場(chǎng)庭園 「悠久苑」（2003）、小樽銀鱗莊中庭「聽(tīng)雪壺」（2007）、越前市御誕生寺庭園（2009）、東京港區(qū)S宅庭園（2010）等。

他的著作《看不見(jiàn)的設(shè)計(jì)——禪思、觀心、留白、共生，與當(dāng)代庭園》，很好地表達(dá)了他的思想。

2014年12月4日下午，枡野俊明首度造訪中國(guó)開展枯山水交流活動(dòng)，并從日本帶來(lái)了親自制作的三組雕塑作品亮相上海環(huán)球金融中心，活動(dòng)當(dāng)天現(xiàn)場(chǎng)制作枯山水作品，令現(xiàn)場(chǎng)來(lái)賓贊嘆不已。

4.教堂之美

說(shuō)起日本的教堂，安藤忠雄是一個(gè)不得不提的人物。

安藤忠雄甚有傳奇性，年少時(shí)家境貧困，童年在木工作坊度過(guò)。在成為建筑師前，曾任貨車司機(jī)及職業(yè)拳手（成績(jī)：23戰(zhàn)13勝3敗7平手），其后在沒(méi)有經(jīng)過(guò)正統(tǒng)訓(xùn)練下成為專業(yè)的建筑師。正因?yàn)榇?，安藤素有“沒(méi)文化的日本鬼才”之稱。

安藤忠雄的教堂是東方侘寂之美與西方神性結(jié)合的神作。

光之教堂位于大阪城郊茨木市北春日丘一片住宅區(qū)的一角。光之教堂的魅力不在于外部，而是在里面，那就像朗香教堂一樣的光影交疊所帶來(lái)的震撼力。然而朗香帶來(lái)的是寧?kù)o，光教堂帶來(lái)的卻是強(qiáng)烈震動(dòng)。

真言宗本福寺水御堂建于1991年，位于日本兵庫(kù)縣南部淡路島﹐興建于古建筑本福寺后面的山丘之上。御堂其實(shí)是藏在蓮花池之下﹐要進(jìn)入建筑物﹐需要在蓮花池中央的樓梯拾級(jí)而下﹐猶如進(jìn)入水中。

5.住宅之美

侘寂的精神溶于日本人的血液，一直傳承、延續(xù)至今，即使是當(dāng)前最先鋒的設(shè)計(jì)作品也可以看到它的影子。

House N 坐落于日本大分縣（Oita）一個(gè)傳統(tǒng)的居民小區(qū)，主人是一對(duì)年輕夫婦以及他們的寵物犬。House N的建筑風(fēng)格以及色彩搭配依舊延續(xù)建筑師 Sou Fujimoto 藤本壯介的一貫風(fēng)格，通透的建筑外立面使得該住宅猶如一件置身于傳統(tǒng)的小區(qū)建筑群中的現(xiàn)代藝術(shù)品。

“我想蓋一棟無(wú)關(guān)空間，也不涉及形式，僅僅表達(dá)‘房子和街道之間’意義的房子?！保ㄌ俦緣呀椋?/p>

“我的構(gòu)架原則基于日本文化對(duì)簡(jiǎn)單的追求，同時(shí)，我也欣賞能巧妙地結(jié)合自然和人工的復(fù)雜性。自然是復(fù)雜的，而我機(jī)遇簡(jiǎn)單原則創(chuàng)造的這些人工物，就像一棵清晰透明的樹，用抽象的材料和結(jié)構(gòu)，以內(nèi)外融合的方式打造內(nèi)部與外部的形態(tài)，構(gòu)建出一個(gè)和諧的空間?！保ㄌ俦緣呀椋?/p>

究竟什么是侘寂？

讓我們先來(lái)回答另一個(gè)問(wèn)題——時(shí)間究竟是一件事物的朋友還是敵人？

這取決于事物的本質(zhì)。如果一開始是繁華絢爛，那么終將折服于時(shí)間，歸于平淡衰落，而如果起初便默然歸屬于時(shí)間之磨礪與無(wú)常本性，那事物將與時(shí)間站在一起。

在某種意義上，侘寂是對(duì)抗時(shí)間的一種無(wú)力之力。

三、世界著名園林景觀設(shè)計(jì)有哪些？

如下：

1、法國(guó)凡爾賽花園

法國(guó)凡爾賽花園位于凡爾賽宮西側(cè)，現(xiàn)有面積100公頃。它建于17世紀(jì)初，由安德烈·萊諾特設(shè)計(jì)。它是法式園林的經(jīng)典，也是世界園林藝術(shù)的圣殿。園內(nèi)的樹木花草別具匠心，讓人看后覺(jué)得美不勝收。園內(nèi)有221件由青銅，鉛和大理石制成的雕塑作品，這使凡爾賽花園成為世界上最大的露天雕塑博物館。

1979年，花園和宮殿共同被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。

2、泰國(guó)農(nóng)旅園

農(nóng)綠園又名蘭花園，位于泰國(guó)春武里府芭堤雅西南部。占地約680英畝，被譽(yù)為“東南亞最美花園”。它是由農(nóng)律女士建造的。她非常喜歡蘭花。她收集各種蘭花品種，在花園里精心培育。擺在地上，竹架上，掛在棚頂上的蘭花，琳瑯滿目，名貴品種繁多，共有本地品種670多個(gè)，外地品種300多個(gè)。

3、美國(guó)波特蘭日本花園

波特蘭日本花園是俄勒岡州的一個(gè)城市項(xiàng)目，占地12公頃。它位于西山的華盛頓公園內(nèi)，可以俯瞰波特蘭市中心。1963年由著名景觀設(shè)計(jì)師隈研吾設(shè)計(jì)?；▓@有中庭，寶塔式建筑，綠色屋頂。日本在海外設(shè)立了上百個(gè)公共日式花園。波特蘭日本園居首，具有濃郁的日本傳統(tǒng)文化氣息。將東西方景觀園林完美結(jié)合。

園林景觀設(shè)計(jì)類型：

1、歐洲古典園林景觀形式：法國(guó)現(xiàn)代園林風(fēng)格、現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格、巴拉甘風(fēng)格、加利福尼亞學(xué)派、瑞典斯德哥爾摩學(xué)派。

2、歐洲新古典園林景觀形式。

3、英國(guó)鄉(xiāng)村庭園景觀形式。

4、中國(guó)古典園林景觀形式。

5、日本庭院園林景觀形式：筑山式回游庭園、枯山水庭園、茶道庭園。

6、現(xiàn)代園林景觀形式。

四、日式傳統(tǒng)美學(xué)：物哀、幽玄、侘寂

逢至年底，去到幾個(gè)國(guó)內(nèi)的休假之處，但凡掛鉤了 “禪茶” 二字，便逃脫不了日式風(fēng)。甚至一間原本樸拙的山野寺院，也搖身一變?yōu)?“唐宋遺韻”，弄得有種尷尬的違和感?？吹竭@樣的依瓢畫葫蘆，不禁想問(wèn)，除了追求形似之外，我們還應(yīng)理解并學(xué)習(xí)借鑒到什么？

日式美學(xué)小史

物哀、幽玄、侘寂

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在傳統(tǒng)日式美學(xué)中，少不了中國(guó)文化的影子，但中國(guó)文人的清寂多少是在遇挫后才有閑情去擁抱自然；而在日本，你卻可以輕易讀到底層民間樸實(shí)并內(nèi)斂的生活。因?yàn)樽猿錾?，島國(guó)人就與山、樹、花、鳥、獸和溪水洋流，成為了緊密而溫和的鄰居。

▲ 京都清水寺始建于778年，十?dāng)?shù)年后，承載 “物哀” 這一美學(xué)意識(shí)的平安時(shí)代開始了

物哀，是微妙的感受力

日本平安時(shí)代（約794-1192年）的作家清少納言，將京都山水、魚蟲草木、四季時(shí)令、宮廷服飾和瑣碎世相都寫進(jìn)了《枕草子》。他用家常筆調(diào)說(shuō)生活情趣：

春天是破曉的時(shí)候最好。漸漸發(fā)白的山頂，有點(diǎn)亮了起來(lái)，紫色云彩微細(xì)橫在那里，這是很有意思的。

▲《枕草子》作者清少納言畫像

▲《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》被稱為平安時(shí)代文學(xué)雙璧，都體現(xiàn)出 “對(duì)微妙意思的耽溺”

和《枕草子》齊名為平安時(shí)代文學(xué)雙璧的《源氏物語(yǔ)》，則如日本國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)評(píng)論的那樣，是對(duì)周遭的人事和自然，懷抱有細(xì)敏微妙的感受力。

本居將這一特質(zhì)提煉為 “物哀”，將日本文學(xué)的本質(zhì)歸納為 “在于物哀”，這是 “物哀” 一詞首次被提出。

▲ 能由外界而自然生發(fā)感情有所感觸，就是知 “物哀” 的人

本居所指的 “哀” ，是人的各種情感，“凡高興、有趣、愉快、可笑等”，都可稱為 “哀”，所謂：心有所動(dòng)，即知物哀。

后來(lái)日本美學(xué)博士大西克禮進(jìn)一步完善了 “哀” 的意涵，他認(rèn)為 “哀” 不僅是一種情感或心理，也是將 “靜觀” 從特定對(duì)象延宕至更廣闊 “存在” 的能力。

▲ 俳圣松尾芭蕉寫道：“鸛巢高，山風(fēng)外櫻花鬧。” 這有感于自然律動(dòng)而動(dòng)筆記錄，不也是物哀嗎？

在美學(xué)框架下，“物哀” 并非三言兩語(yǔ)能辯明。我們且將它視為一種感性：細(xì)節(jié)皆入五感，然后體悟、發(fā)現(xiàn)、由此及彼，并將各中情致掰開揉碎，又見(jiàn)優(yōu)美、凄美甚至禁忌之美。所以每個(gè)發(fā)出的感嘆詞，也就是達(dá)成物哀的瞬間。

人們一般將《源氏物語(yǔ)》視為 “物哀” 的轉(zhuǎn)型之作，從中摘錄一段：雪中蒼松翠竹，各有風(fēng)姿，夜景異常清幽……即可見(jiàn)物哀。

源氏公子說(shuō)：“四季風(fēng)物之中，春天的櫻花，秋天的紅葉，都可賞心悅目。但冬夜明月照積雪之景，雖無(wú)彩色，卻反而沁人心肺……” 也是物哀。

▲ 無(wú)論日本電影展現(xiàn)的年代是古或今，都擅長(zhǎng)將故事植入田園牧歌的場(chǎng)景，自然是幕布，也是推進(jìn)情緒的助力

物哀，作為一種專用名詞和形容詞，逐漸跳脫文學(xué)范疇，被看作是日本人所根深蒂固的一種精神狀態(tài)。它與其他日式美學(xué)意識(shí)雜糅后，也頻頻現(xiàn)身于當(dāng)下。

▲ 日本明月院，光影明暗間

幽玄，光影波動(dòng)的不可言說(shuō)

“美存在于物與物產(chǎn)生的陰翳波紋和明暗之中，夜明珠置于暗處方能放出光彩，寶石暴露于陽(yáng)光之下則失去魅力，離開陰翳的作用，也就沒(méi)有美。” 這里谷崎潤(rùn)一郎所說(shuō)的 “陰翳”，便是幽玄。

▲ “幽玄” 最初用于傳統(tǒng)歌論、能樂(lè)論中，包括具有宗教意味的假面悲劇，和世俗化的滑稽科白劇

在平安時(shí)代后的鐮倉(cāng)時(shí)代（約公元1185-1333），禪宗傳入日本。它逐漸將美的感性深化為精神內(nèi)在，并產(chǎn)生了 “幽玄” 的審美意識(shí)。因此，日本的美，不會(huì)一覽無(wú)余。

大西克禮將 “幽玄” 總結(jié)為：收斂、隱蔽審美對(duì)象、微暗且朦朧、寂寥、深遠(yuǎn)而深刻、超自然性、飄忽不定、不可言說(shuō)的情趣。而在 “幽玄” 的世界，以上關(guān)鍵詞往往不獨(dú)立顯現(xiàn)，是相互融合的。

▲ 日本畫《月下溪流圖》中月的光華是由溪流來(lái)表現(xiàn)的

譬如，在日本水墨畫中，常見(jiàn)隱秘與留白，用素簡(jiǎn)的筆墨勾勒濃重的氛圍，更能驅(qū)動(dòng)觀者的想象力，并加入到與畫者的共創(chuàng)之中。所以日本人畫月，不畫月亮本身，而畫月光下的情境，以線條和光感烘托那輪不存在于畫紙上、卻高懸于畫外之境的月亮。

▲ 畫松林，則用木葉旁有層次的余白表現(xiàn)霧氣縹緲

進(jìn)入江戶時(shí)代（約公元1603-1867）后，“幽玄” 一詞便鮮少使用了，谷琦潤(rùn)一郎發(fā)明了 “陰翳”，他將日本人對(duì)幽暗、曖昧、朦朧的審美取向歸納于此。

▲ 日本傳統(tǒng)民居都有障子門，外光經(jīng)障子過(guò)濾，就減弱了室內(nèi)光的強(qiáng)度。谷崎潤(rùn)一郎常站在障子門前，凝視那明亮卻不炫目的紙面

按照作家的說(shuō)法，日本居室的美，是完全依賴于 “陰翳” 的：無(wú)非在于間接的微弱光線，溫和靜寂而短暫的陽(yáng)光……

▲ 枯枝中有歲月的痕跡、可見(jiàn)生命的蓬勃。這也是幽玄之后 “寂” 的美學(xué)

侘寂，陋舊和拙缺的獨(dú)立

寂，最初體現(xiàn)于 “俳諧連歌” 這樣的文體中。它的含義由淺入深，大致有三層：

▲ 古典俳諧喜歡描繪枯葉、古藤、陰雨、黃昏等寂色事物；鐮倉(cāng)、江戶時(shí)代后，男式日常和服也日趨灰黑色；日本茶道鼻祖千利休的茶室更是黃黑色

第一，取漢字 “寂” 的本義，是 “寂靜” 的意思。譬如，松尾芭蕉有俳句 “寂靜啊，蟬聲滲入巖石中”，這是聽(tīng)覺(jué)上的 “寂”。

▲ 金繕是殘缺美的一種體現(xiàn)。 瑕疵讓人跳出形式，有余地體會(huì)不足之處，不對(duì)稱、不完整、以及使用感

第二，指向它語(yǔ)義中所包含的諸如 “粗野、殘缺” 等因素。根據(jù)學(xué)者王向遠(yuǎn)的解釋，“侘寂” 帶有視覺(jué)上的意涵，是 “寂色”（語(yǔ)出松尾芭蕉），即 “陳舊的顏色”。

當(dāng)以正面的眼光看待陳舊之色，那些帶有 “磨損、黯淡、單調(diào)、清瘦” 的色彩，便具有了 “低調(diào)、含蓄、樸素、簡(jiǎn)潔、灑脫” 的氣質(zhì)，具備了簡(jiǎn)陋、拙缺之美。

▲ 在日本歌曲《夕顏》中，歌詞這么唱到：風(fēng)兒要走了，風(fēng)兒要去哪里，誰(shuí)也不知道

第三，更帶哲學(xué)意味，是說(shuō)人也需有 “侘寂” 的狀態(tài)，不僅是遠(yuǎn)離聲色犬馬以保持對(duì)美纖細(xì)的感知力，也可以理解為心性的獨(dú)立、自得、灑脫。獨(dú)立于客觀環(huán)境的制約，更獨(dú)立于美的桎梏。

因?yàn)閳?zhí)著于美，就不能認(rèn)清美的本質(zhì)，會(huì)喪失本心。

▲ 在無(wú)常中瞥見(jiàn)每一個(gè)平凡當(dāng)下的珍貴。正和歌歌人吉田兼好在《徒然草》中說(shuō)的那樣：如果化野的朝露不會(huì)消失，鳥部山頭的青煙一直彌漫在天空，將是何等的索然無(wú)味！

不拘泥于美，才能在喧與寂、樂(lè)與苦、戲謔與嚴(yán)肅、幽默與寂寥之間自如轉(zhuǎn)換。

如在見(jiàn)到枯草老木時(shí)想起生命的堅(jiān)韌與時(shí)間沉淀；如在俳句吟唱死魚、蟲蟻時(shí)，達(dá)成了虛實(shí)、雅俗、老少、動(dòng)靜之間的平衡。

▲ 和歌那句 “寂靜啊，蟬聲滲入巖石中”，到底是在說(shuō) “動(dòng)” 還是 “靜” 呢？沒(méi)有山林寂靜，哪里聽(tīng)得出蟬聲？

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當(dāng)下的日式美學(xué)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng) 、經(jīng)濟(jì)和時(shí)間的交錯(cuò)演繹，脫胎于日本傳統(tǒng)審美，也雜糅了西方現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)理念，仍舊表現(xiàn)出對(duì)日常、自然的關(guān)注。于是，“物哀”、“幽玄” 與 “侘寂”，在現(xiàn)代生活中找到了進(jìn)路。

▲ 日本當(dāng)下日用品器具的簡(jiǎn)約，是雜糅了 “美” 與 “功能性” 的樸素

器與物：寂的合理應(yīng)用

關(guān)于美，揭開1920年代日本民藝運(yùn)動(dòng)的美學(xué)家柳宗悅這么評(píng)價(jià)：“美與單純、健全有著很深的關(guān)系 ”。也是他，促使了一批傳統(tǒng)手工藝得到關(guān)注與復(fù)興，令傳統(tǒng)美學(xué)從上層文化深入民間。

▲ “極其地方的、鄉(xiāng)土的、民間的事物，卻是自然而然涌現(xiàn)出來(lái)的無(wú)作為制品，其中蘊(yùn)含了真正的美的法則。” ——柳宗悅

那些曾被職人賦予 “水墨、煙熏、復(fù)古” 等寂色的樸素器物，也因簡(jiǎn)潔實(shí)用而滲入日常，成為了現(xiàn)代生活美學(xué)的一部分。

▲ 在以 “和、敬、清、寂” 為要旨的日本茶道中，茶杯、茶壺、花器等相關(guān)器物也需遵從寂色原則，去傳達(dá)拙樸之美與 “一期一會(huì)” 的誠(chéng)意

而以柳宗理為代表的一批工業(yè)設(shè)計(jì)師，受西方設(shè)計(jì)思潮影響，使日本當(dāng)下的日用家居器物兼具了傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念。這種跳脫出器物既有形態(tài)，從實(shí)用功能出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)的思路，不也是獨(dú)立于審美本身的寂之美嗎？

▲ 一位日本評(píng)論家說(shuō)，日本美術(shù)容易把注意力集中到細(xì)節(jié)部分，比如植物的根部、刀的把柄、茶碗的表釉等等的細(xì)微部分，這正是脫胎于獨(dú)立審美的思想

▲ 一把好的座椅在美之外，首先應(yīng)該是符合人體工學(xué)的。圖為深澤直人設(shè)計(jì)的廣島椅

如果將 ”東京雜貨教父“ 小林和人對(duì)日用品的挑選法則視為是現(xiàn)代審美的演變，它也仍然是自然存在、可經(jīng)歲月、機(jī)能出色并似曾相識(shí)的。

▲ 用原研哉的話來(lái)解釋這 “自然存在”，就在于器物在日本家庭中的滿足感常常落腳于 ”這樣就好“

此外，日本家居器物還顯露出設(shè)計(jì)者對(duì)合理利用資源的考量：以抑制、讓步、退一步的海闊天空，面對(duì)長(zhǎng)期被各類商品的自我意識(shí)所裹挾的消費(fèi)者，輸出 “世界合理價(jià)值” 等以理性態(tài)度利用資源的哲學(xué)。

▲ 日本的花道流派數(shù)千種，如今在日常生活中的應(yīng)用更添新意

日本花道流派各有千秋，或脫胎于三大傳統(tǒng)花道（池坊流、小原流和草月流）或受其影響，但對(duì)自然美的探索、對(duì)植物的纖細(xì)感受力，是不變的。

▲ 池坊流以立花、生花和自然花為代表作。該流派認(rèn)為，當(dāng)人們感受到靜態(tài)植物的張力，便從花葉木的形態(tài)中獲得了對(duì)自然的深層體悟

日本最大最古老的花道，是15世紀(jì)中后期形成的池坊流，它的興起與佛教的傳入密不可分。所以花道，即 “物哀” 的自然之道。這個(gè)流派將人對(duì)自然之美的認(rèn)識(shí)投注于花材，讓它們重現(xiàn)野趣，也表達(dá)自我本心。

▲ 小原流常使用盤狀器皿，和石頭、青苔等具幽玄色彩的物件

19世紀(jì)末小原云心創(chuàng)立小原流花道新樣式，相比較以線條變化為主的傳統(tǒng)插花，它的 “盛花” 更強(qiáng)調(diào)面的鋪開方式。如今為大家所熟悉的使用水盤和劍山的插花方式，就起源于此。

▲ 在草月流看來(lái)，插花是色彩、線條、韻律、聲音、繪畫、音樂(lè)、雕刻等要素的集合

1927年，敕使河原蒼風(fēng)創(chuàng)立草月流，這個(gè)接收了西方審美意識(shí)的改革派也極力擁抱自然，但倡導(dǎo)脫離花形的束縛，并將蔬果等非花類材質(zhì)也引入插花，使花道如同裝置藝術(shù)。

▲ 現(xiàn)代性的日式插花是不講求器皿、地點(diǎn)和花材本身的，而更看重的是插花者的心境與思緒

到了當(dāng)下的日本，插花更是融入了日常，它不再是形式感至上的儀式，而成為一種表情達(dá)意的途徑。不經(jīng)意間，發(fā)現(xiàn)櫻花開了，已是春日時(shí)節(jié)，于是動(dòng)手插花，將這瞬間的感念投入到作品中去，這才是生活的藝術(shù)意義吧！

▲ 安藤忠雄設(shè)計(jì)的 “光之教堂”。自然的隱秘與莊嚴(yán)盡在光影交疊間

日式建筑，包括了庭院景觀與建筑體本身，幾乎是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)日式美學(xué)中 “物哀”、”幽玄“ 和 “侘寂” 三者合一的表達(dá)了。

▲ 12世紀(jì)，隨著禪宗的傳入，日本園林開始從既往的 “池泉庭園”，轉(zhuǎn)向更適應(yīng)本國(guó)地理?xiàng)l件的微縮式園林景觀

▲ “枯山水” 用沙礫的線條表示水紋，是一張 “幽玄” 留白的山水畫卷

超越了山、河、湖、溪的地理限制，枯山水以常青的樹木、苔蘚、沙、礫石為主要元素，借石為山巒，以沙喻作湖海，試圖在規(guī)矩的方寸之地幻出千巖萬(wàn)壑。

這樣的庭院景觀中，有自然的幽玄與寂，建筑體亦是。“就地取材” 是日本設(shè)計(jì)師非常信奉的事，甚至還意圖將建筑化解于自然環(huán)境中，讓建筑消失。

▲ 安藤忠雄設(shè)計(jì)的小筱邸。清水混凝土的外立面十分簡(jiǎn)約，掩蓋住豐富的內(nèi)在，以光和影的互動(dòng)，營(yíng)造出幽玄之美

▲ 隈研吾設(shè)計(jì)的杭州美院民藝博物館俯瞰圖，建筑的整體走勢(shì)與四圍環(huán)境相和諧，屋頂?shù)纳{(diào)亦與周遭相稱，融于草木之間

于是，現(xiàn)代建筑的精密與嚴(yán)謹(jǐn)，被 “物哀”、“幽玄”、“侘寂” 的日本傳統(tǒng)審美意識(shí)加持，使得人們?cè)敢馑伎冀ㄖP(guān)系的本義。正如隈研吾所說(shuō)：

“欲望讓我們把建筑從周圍環(huán)境中分割出來(lái)，我們忘記了建筑的本意是讓人們?nèi)萆?，讓我們居住得更舒服，而一味地將建筑?dāng)成 ‘物’，在其身上畫滿了各種符號(hào)，直至將我們自身淹沒(méi)?！?/p>

▲ 好設(shè)計(jì)應(yīng)該是 “外甬道有郊野之趣，內(nèi)甬道有山麓之趣”，總之，建筑體不再是孤立不融環(huán)境的

人們對(duì)于居所建筑的要求，也盡可能希望通過(guò)設(shè)計(jì)和改建，使室內(nèi)室外的空氣流通氣韻相融。所以，“將自然引入室內(nèi)” 是常新的話題。

▲ 現(xiàn)代日式居所中的空間設(shè)計(jì)，也會(huì)照顧到自然、光影與留白

我們很難用一張圖、一段文字去描摹清楚日式傳統(tǒng)美學(xué)中的精髓奧義，也就更難單憑建筑體的設(shè)計(jì)構(gòu)造與用材風(fēng)格來(lái)判別美學(xué)上的達(dá)標(biāo)。

因?yàn)樽鳛閷徝缹?duì)象，設(shè)計(jì)需要參照，也需要被孤立，就如同原研哉的那句話：自然存在，這樣就好。

以上就是小編對(duì)于日式戶外景觀設(shè)計(jì)問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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