居住區(qū)景觀設(shè)計品牌（居住區(qū)景觀設(shè)計品牌排行榜）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于居住區(qū)景觀設(shè)計品牌的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、新城香悅公館展示區(qū)居住區(qū)景觀設(shè)計？

• 2、關(guān)于歐式風(fēng)格的別墅景觀設(shè)計？

• 3、淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計

• 4、淺議人性化的居住區(qū)園林的景觀設(shè)計？

一、新城香悅公館展示區(qū)居住區(qū)景觀設(shè)計？

新城香悅公館位于廣東肇慶市高新區(qū)，北江大道之上，是新城控股進駐肇慶的開篇之作。肇慶古名端州，以端硯著稱。宋朝詩人張九成曾賦詩道：“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓?！痹擁椖繌恼貞c非遺國粹“端硯”，提取出沉浸千年的獨特紋路，以現(xiàn)代簡約的設(shè)計元素手法，營造自由如漣漪、起伏皆墨韻、具有當(dāng)?shù)匚幕滋N、層層遞進的景觀空間。尋硯之旅，千年文化婉轉(zhuǎn)流淌于其中，開啟“華南首個端硯主題美學(xué)人居”。肇慶端硯與湖筆、宣紙、徽墨并稱“文房四寶”。硯者，研也，可研墨使和濡也，作為中國傳統(tǒng)文人的文房必備書寫器物之一，一方硯臺，承載著人一生的書寫故事。展示區(qū)以“硯石傳說——尋硯之旅”作為景觀設(shè)計概念及展示區(qū)的設(shè)計線索，以“見山、遇溪、尋秘、遇石、賞園、品硯”六重體驗空間，詮釋景觀空間設(shè)計。

景觀串聯(lián)起建筑和室內(nèi)，形成收放有致、從熱鬧到安靜、層層推進的景觀序列，讓業(yè)主從喧鬧的城市一步步踏入心靈的家園，營造成一方具有文化底蘊的空間。入口簡潔大氣，入口logo景墻，宛如溪水的涌泉疊水，將客戶引入場地，開啟一場美好的尋硯之旅?！棒~兒”躍出水面，小巧的涌泉，點綴其中，當(dāng)夜幕降臨，宛如墜入銀河的繁星點點，讓人們從喧鬧的都市生活中抽離，回歸到生活的本質(zhì)。從空間的延續(xù)到材料的運用，都盡可能的考究。如冷色系的石材芝麻黑、點金麻鋪貼，一氣呵成。以叢生鐵冬青、叢生樸樹作為點景大樹，搭配叢生香柚、黃花風(fēng)鈴木等植物，大喬搭配草階，營造大氣、疏朗的入口標(biāo)識空間。拾階而上，入口疊水和大面積的鏡面水景，潺潺的流水聲沿著主入口兩側(cè)跌水景池緩緩而下，給人愉悅、歡快的聽覺盛宴。開闊的鏡面映襯著精致、典雅的營銷中心建筑及主題性雕塑，仿佛置身于靜謐的湖泊之中。

寧靜空靈的水景如明鏡一樣，清澈見底，從肇慶端硯中提煉而成的水景雕塑，漂浮在水面上。氤氳飄渺中，呈現(xiàn)出極具現(xiàn)代感、詩情畫意空間。結(jié)合故事線索“尋秘”，預(yù)留可舉辦600~800 人左右的營銷活動廣場，線性鋪裝及帶狀草坪，搭配趣味可移動坐等，既可以舉辦營銷活動，又可以作為微運動廣場，提供一處可休憩、可交流、可鍛煉的公園式活動廣場。植物上，以叢生樸樹、叢生水蒲桃作為點景大樹，搭配紅花雞蛋花等開花植物，營造水上靜謐、精致的植物圍合空間。

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二、關(guān)于歐式風(fēng)格的別墅景觀設(shè)計？

歐式別墅庭院設(shè)計以法國人和意大利人的設(shè)計而聞名于世，它們修剪整齊的灌木和紀(jì)念噴泉；此外，別墅庭園還是有足夠空間來建造一些裝飾物，如日晷、神龕、供小鳥戲水的柱盆、花草容器等。 這類別私家墅庭園景觀甚少使用色彩，花壇里只種顏色單一的同種植物。

園木大多為觀葉類、灌木類和樹木?；▔詭?，花草也用得十分稀少，每一個花壇四周都載黃楊，里面只種顏色單一的同類花草。這類別墅庭院構(gòu)筑物較復(fù)雜，圓柱、雕像、涼亭、觀景樓、方尖塔和裝飾墻；其中活動長椅被廣泛使用，通由木料制成或不上漆或者涂上一層白漆或涂上一層淡綠漆。

歐式別墅設(shè)計善于利用飾品巧裝飾花園 花園有敞開式布局的，與社區(qū)景觀一一呼應(yīng)，風(fēng)格易協(xié)調(diào)，花園大部分由社區(qū)統(tǒng)籌管理，方便業(yè)主；圍合式的花園，就是獨門獨院，由業(yè)主自行打理。不少業(yè)主非常注重私密性，無論是哪種花園，都會有意無意地把它圍起來，劃分出屬于自己的一片天地。

三、淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計

淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計

環(huán)境景觀在居住區(qū)中發(fā)揮著重要的作用，城市人一半甚至三分之二的時間花費在居住區(qū)中，居住區(qū)環(huán)境景觀質(zhì)量直接影響到人們的心理、生理以及精神生活。在人們活動的步行道、廣場、休息觀景的空間中，創(chuàng)造性地設(shè)計能賦予空間一定的特色，給人留下深刻的印象，居住小區(qū)園林規(guī)劃設(shè)計結(jié)合了多門學(xué)科，既包含了生態(tài)學(xué)，又有建筑學(xué);既不能是單純的追求美感，還要兼?zhèn)鋵嵱眯浴Ｒ龊脠@林設(shè)計需要不斷學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能突破思維，創(chuàng)新設(shè)計。

設(shè)計師的職責(zé)和義務(wù)：當(dāng)設(shè)計是為了生活、為了內(nèi)在人的體驗，當(dāng)設(shè)計師成為一個內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)設(shè)計的對象具有功用和意義時，我們方可重歸人性的場所，找回那故事的地方。為此，設(shè)計師應(yīng)該：

認(rèn)識人性：人作為一個自然人和社會人，他們到底需要什么：人需要交流,害怕孤獨;人需要運動，需要坐下休息;人離不開水，人也愛玩火;人愛采摘和捕獲;人需要庇護和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到;他需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間;人需要安全，同時人需要挑戰(zhàn);人愛走平坦的道路，有時卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時，人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時喜歡關(guān)注別人?? .因此,需要設(shè)計的場所能讓人性充分發(fā)揮.

閱讀大地：大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水瀆;大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險和恐怖的，因而是兇煞的。同時,大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛和狠，人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此，閱讀大地是在認(rèn)識自然，而更重要的是認(rèn)識人自己。

體驗生活：體驗當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車，就不理解北京作為“政治中心“的含義;如果你不到溫州街頭走走，你也不知道“全民皆商“的意味;如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺養(yǎng)，也就不能理解為什么這里的人會成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳?，才會有符合?dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計。

聆聽故事：故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史，因此要聽未來場所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史，實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計形式背后的動力和原因，也是設(shè)計所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計是屬于當(dāng)?shù)厝说?，屬于?dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程的。

目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀:

園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年，適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究只有四十幾年。所以，很多人對園林景觀的認(rèn)識很膚淺。他們認(rèn)為園林只是種花種草，挖湖 堆山，置石理水。改革開放以后，很多人有了出國的機會，看到歐洲的幾何對稱的園林，開闊的大草坪很壯觀。于是出現(xiàn)歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)。隨著房地產(chǎn)的興起，中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風(fēng)格和特色，古典園林和現(xiàn)代園林服務(wù)的對象。

規(guī)劃設(shè)計的原則：

居住區(qū)景觀的設(shè)計包括對基地自然狀況的研究和利用，對空間關(guān)系的處理和發(fā)揮，與居住區(qū)整體風(fēng)格的融合和協(xié)調(diào)。包括道路的布置、水景的組織、路面的鋪砌、照明設(shè)計、小品的設(shè)計、公共設(shè)施的處理等等，這些方面既有功能意義，又涉及到視覺和心理感受。在進行景觀設(shè)計時，應(yīng)注意整體性、實用性、藝術(shù)性、趣味性的結(jié)合，所以，在小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中，我們應(yīng)當(dāng)盡量做到如下幾點：

以人為本——結(jié)合人文特征

居住小區(qū)的建設(shè)目的，就是為居民提供住所，提供休閑、娛樂、交流等活動的空間環(huán)境和場所，堅持以人為本，就是要求所創(chuàng)造的小區(qū)環(huán)境氛圍要充滿生活氣息，做到景為人用，綜合規(guī)劃，以滿足不同年齡階段、不同文化層次居民的不同要求。

因地制宜——結(jié)合居住場地特征

在設(shè)計時，充分考慮小區(qū)的交通和人文關(guān)懷(人行車行出入口、停車場、休閑運動區(qū)、后公園)，利用居住區(qū)原有地形地貌、植物結(jié)構(gòu)等，有效地減少不必要的資金投入，降低建設(shè)成本，準(zhǔn)確的把握場地特征、因勢利導(dǎo)。同時在園林綠化工作中倡導(dǎo)以“鄉(xiāng)土樹種”為主的園林植物，既能適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件，又能節(jié) 省不必要的資金投入。此外，在園林設(shè)計時，還應(yīng)做相關(guān)的市場調(diào)查，了解住戶對居住小區(qū)的意見和要求，充分考慮到生活習(xí)慣，將生活習(xí)慣充分融入到設(shè)計理念中去。

因時制宜——結(jié)合氣候特征

每個地方的氣候特征不一樣，植物所適應(yīng)的氣候也不盡相同，所以設(shè)計時要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境條件，特別是在經(jīng)濟和技術(shù)條件比較薄弱的.地區(qū)，尤顯重要。切忌盲目引用北歐風(fēng)情、海南風(fēng)光。

注重創(chuàng)新

居住區(qū)小區(qū)園林規(guī)劃與其他規(guī)劃設(shè)計一樣，要不斷創(chuàng)新，才能各具特色，各有立意，更能體現(xiàn)多層次多方位的人與自然和諧。創(chuàng)新是一項艱苦的創(chuàng)造性勞動，不僅要有廣博的知識，而且要靈活運用。在規(guī)劃構(gòu)思上，力求自然、協(xié)調(diào)，體現(xiàn)主題風(fēng)格與特色。同時要蘊含濃厚的文化氣息，景觀創(chuàng)造與之相關(guān)的文化、民情、習(xí)俗等緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)“文化建園”的 科學(xué) 內(nèi)涵。材料運用上，多選用新型、環(huán)保的園林景觀構(gòu)成材料。

節(jié)約——挖掘鄉(xiāng)土資源

適地適樹是植物造景中植物選擇的基本原則，是保持生物多樣性的措施之一，也是體現(xiàn)地方特色的要素之一。盲目的引種不僅植物存活率不高，浪費資金，而且破壞生態(tài)平衡，澳大利亞野兔引種事件就是一個慘痛的教訓(xùn)。鄉(xiāng)土植物具有資源豐富，適應(yīng)性強，繁殖容易，管理粗放等優(yōu)勢，有利于豐富園林植物的種類，突出地方特色和保持長期的生態(tài)穩(wěn)定。目前我國園林樹木資源十分豐富。原產(chǎn)中國的木本喬灌木多達(dá) 8000 種，其中喬木樹種約 2500 種。同時我國還有許多特產(chǎn)樹種，如銀杏、水杉、水松、銀杉、金錢松等。它們在世界城市園林綠化中起著重要作用。目前，我國城市園林綠地中應(yīng)用的樹種數(shù)量很有限，一般大城市才 200～400 種，而中、小城市約 100 種左右.這個數(shù)字與我國豐富的樹木資源是極不相稱的。應(yīng)該栽植馴化多種綠化樹木，美化城市。

居住區(qū)景觀設(shè)計新趨勢

近年來，房地產(chǎn)經(jīng)營理念發(fā)生變化，概念地產(chǎn)開始出現(xiàn)，房地產(chǎn)營銷從單純的賣樓盤轉(zhuǎn)向更多地關(guān)注環(huán)境和文化，倡導(dǎo)社區(qū)新的生活方式?？v觀樓市的風(fēng)云 變幻，我們發(fā)現(xiàn)景觀是永恒的主題。與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境景觀出現(xiàn)了一些新的趨勢：

強調(diào)環(huán)境景觀的共享性。這是住房商品化的特征，應(yīng)使每套住房都獲得良好的景觀環(huán)境效果，首先要強調(diào)居住區(qū)環(huán)境資源的均好和共享，在規(guī)劃時應(yīng)盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造人工景觀，讓所有的住戶能均勻享受這些優(yōu)美環(huán)境;其次要強化圍合功能強、形態(tài)各異、環(huán)境要素豐富、安全安靜的院落空間，達(dá)到歸屬領(lǐng)域良好的效果，從而創(chuàng)造溫馨、樸素、祥和的居家環(huán)境。強調(diào)環(huán)境景觀的文化性。崇尚歷史、崇尚文化是近來居住區(qū)景觀設(shè)計的一大特點，開發(fā)商和設(shè)計師開始不再機械地割裂居住建筑和環(huán)境景觀，開始在文化的大背景下進行居住區(qū)的規(guī)劃和策劃，通過建筑與環(huán)境藝術(shù)來表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性。 強調(diào)環(huán)境景觀的藝術(shù)性。90 年代以前，“歐陸風(fēng)格”影響到居住區(qū)的設(shè)計與建設(shè)時，曾盛行過歐陸風(fēng)情式的環(huán)境景觀。

90年代以后，居住區(qū)環(huán)境景觀開始關(guān)注人們不斷提升的審美需求，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，提倡簡約明快的景觀設(shè)計風(fēng)格。同時環(huán)境景觀更加關(guān)注居民生活的舒適性，不僅為人所賞，還為人所用。創(chuàng)造自然、舒適、親近、宜人的景觀空間，是居住區(qū)景觀設(shè)計的又一趨勢。

四、淺議人性化的居住區(qū)園林的景觀設(shè)計？

下面是中達(dá)咨詢給大家?guī)黻P(guān)于人性化的居住區(qū)園林的景觀設(shè)計，以供參考。

居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人類的進步,“以人為本”的居住環(huán)境逐漸走入生活。文章通過對小區(qū)空間景觀環(huán)境人性化的設(shè)計來探討人性化在景觀環(huán)境設(shè)計中的基本理念和方法。

[關(guān)鍵詞]人性化;居住區(qū);園林景觀設(shè)計

一、目前小區(qū)園林景觀的現(xiàn)狀

園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年,適應(yīng)現(xiàn)代園林景觀研究卻只有40多年。所以,很多人對園林景觀的認(rèn)識很膚淺,認(rèn)為園林只是種花種草,挖湖堆山,置石理水。改革開放以后,很多人有了出國的機會,看到歐洲幾何對稱的園林,開闊的大草坪很壯觀,于是歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)等風(fēng)格的住宅小區(qū)不斷涌現(xiàn)。隨著房地產(chǎn)的蓬勃興起,中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)在居住小區(qū)中盛行,但這些園林景觀往往只注重形式不注重功能,也沒有考慮到小區(qū)人性空間和功能性空間。

二、了解居住者的需求

當(dāng)然,設(shè)計一個具有人性化空間的居住區(qū)首先必須了解居住者的行為需求,生活習(xí)慣。居住環(huán)境是為人而創(chuàng)造的,是為滿足人的需求而設(shè)計的。美國心理學(xué)會主席A·馬斯洛在《動機與個性》一書中提出了需求等級論,他認(rèn)為人的需求由低級到高級、由物質(zhì)到精神,有著不同的層次:生理的需要一安全的需要一歸屬與愛的需要一自尊的需要一自我實現(xiàn)的需要。

生理和安全的需要是指人生存的基本需要,如衣、食、住、行以及人身安全、勞動安全等需要;愛與歸屬及自尊的

需要是指人的心理需要,包話對社會交往、地位、傳統(tǒng)、文化的需要;自我實現(xiàn)則是人高層次的發(fā)展需要,包括對生命的意義、自我的滿足、個性風(fēng)格的追求等等。當(dāng)然,不同人需求的層次是不同的,并且這種需求隨著時間、地點和場所的不同也有不同的表現(xiàn)。在居住環(huán)境建設(shè)中,必須從滿足居民的各種需求出發(fā),使環(huán)境具備一些基本的特征。

(一)安全性

安全是人們生存的首要條件,沒有安全性也就談不到其他各方面的特征。居住環(huán)境的安全性表現(xiàn)在日常安全系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)、防盜系統(tǒng)等方面。

(二)健康性

居住環(huán)境健康性指標(biāo)包括空氣、日照、噪聲和環(huán)境民事行政等與人的身體健康密切相關(guān)的內(nèi)容。居住環(huán)境空氣要保持清新、自然,防止各種有害氣體和物質(zhì)的深度超標(biāo)。同時,健康性還要求通向健康身心的設(shè)施、空間配套齊全,滿足居民鍛煉身體的需求。

(三)舒適性

居住環(huán)境的舒適性指使用上和視覺上的感受。使用上的舒適,包括各種設(shè)施是否以人體工程學(xué)的原理創(chuàng)造使用的合理,是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動的空間;視覺上的舒適,要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和對環(huán)境景觀特點的認(rèn)同。

(四)通達(dá)性

通達(dá)性保障著居住環(huán)境各種功能使用的效率和效果,通達(dá)的可選擇性體現(xiàn)了社會公平與實現(xiàn)多樣需求的目標(biāo)。通達(dá)空間的層次決定了通路的性質(zhì)和等級。私密性強的空間,通路的等級低,交通性弱,通達(dá)性也小。

(五)識別性

居民是居住環(huán)境的主體,居民要求所處的環(huán)境具有識別性,讓居民分辨出自己的住宅以及自身在空間環(huán)境中所處的位置、方向,進而掌握環(huán)境的構(gòu)成模式和組織規(guī)律,以便按不同時間和場合需要,以最佳的方式到達(dá)自己想去的位置,參加自己想?yún)⒓拥幕顒?。強化識別性,需要賦予外部空間以視覺上鮮明的個性。

(六)領(lǐng)域性

居住環(huán)境不同于一般公共環(huán)境,它的領(lǐng)域性要求強烈,層次多樣。美國學(xué)者斯卡·紐曼提出的這個空間概念認(rèn)為,人的各種活動都要求相適應(yīng)的領(lǐng)域范圍。他把居住環(huán)境歸結(jié)為由公共性空間、半公共性空間、半私密性空間和私密性空間四個層次組成的空間環(huán)境占有與控制的要求,認(rèn)為領(lǐng)域在空間上是固定的,不隨人的移動而移動。

(七)多樣性

多樣性的要求是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的,而且是處于不斷發(fā)展、變化的動態(tài)過程中?？臻g的創(chuàng)造、設(shè)施的設(shè)計并沒有一個固定的模式,中國造園藝術(shù)謂之“造園無格、借景有因”,說的就是無需固定的格局、法式,要因地制宜地將景觀組織起來,各種景色皆可為我所用。

(八)和諧性

多樣的外部環(huán)境各要素之間做到和諧統(tǒng)一,避免不同形式、風(fēng)格、色彩的要素產(chǎn)生沖突和對立。同時,環(huán)境構(gòu)成要素作為實體來構(gòu)成空間,空間才是主角,各要素需要以環(huán)境和諧的整體利益限制自身不適宜的夸張表現(xiàn),使各自的先后、主次、從屬分明,共同構(gòu)筑協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的環(huán)境景觀。

(九)連續(xù)性

在居住環(huán)境景觀空間中,應(yīng)注意居民在居住區(qū)內(nèi)不同時間、空間、方位的視角和活動方式,進行全方位的景觀設(shè)計,努力創(chuàng)造步移景異、延綿不斷的效果,尤其要注重節(jié)奏、形式、色彩與空間的協(xié)調(diào)。

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(十)文化性

居住環(huán)境的文化性體現(xiàn)在地方性和時代性當(dāng)中。應(yīng)當(dāng)充分考慮傳統(tǒng)生活方式的特點,尋找與現(xiàn)代居住空間環(huán)境的契合點,以不同的方式,從空間形態(tài)、尺度、界面的色彩、細(xì)部表達(dá)對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理解,延續(xù)文化脈絡(luò)。

(十一)生態(tài)性

回歸自然、親近自然是人的本性,引入自然界的山、水、綠化,模擬自然風(fēng)光,也是居住環(huán)境的基本要求。具有生態(tài)性的居住環(huán)境能夠喚起居民美好的情感寄托,人與大自然共生共棲,才能體驗到永恒的真理,“天人合一”的哲學(xué)思想是美的最高境界。

三、重歸人性的場所。找回故事的地方

當(dāng)滿足了環(huán)境的一些基本特征后,我們開始考慮何為人性化的居住區(qū)。當(dāng)設(shè)計是為了生活、為了人內(nèi)在的體驗,當(dāng)設(shè)計師成為一個內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?當(dāng)設(shè)計的對象具有功用和意義時,我們方可重歸人性的場所,找回那故事的地方。所以,進行景觀設(shè)計時,作為設(shè)計者應(yīng)做到:

1.認(rèn)識人性。人作為一個自然人和社會人,他們到底需要什么?人需要交流,害怕孤獨;需要運動,需要坐下休息;人離不開水,人也愛玩火;愛采摘和捕獲;需要庇護和蔭涼,需要嘹望,看別人而不被別人看到;人需要領(lǐng)地,需要適當(dāng)尺度的空間;人需要安全,同時人需要挑戰(zhàn);愛走平坦的道路,有時卻愛涉水、踏汀步、穿障礙、過橋梁。同時,人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時喜歡關(guān)注別人??因此,需要設(shè)計的場所能讓人性充分發(fā)揮。

2.閱讀大地。大自然的風(fēng)、水、雨、雪,植物的繁衍和動物的運動過程,災(zāi)害的蔓延過程等等,都刻寫在大地上。因此大地會告訴我們什么地方可以有樹木,什么地方可以有水瀆;大地也告訴我們什么格局和形式是安全與健康的,因而是吉祥的,什么格局是危險和恐怖的,因而是兇煞的。同時,大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路,門和橋,墻和籬笆,建筑和城市以及大地上的文理和名字,都講述著關(guān)于人與人、人與自然的愛和恨,人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此,閱讀大地是在認(rèn)識自然,而更重要的是認(rèn)識人自己。

3.體驗生活。體驗當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣,當(dāng)?shù)厝说膬r值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天,就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車,就不理解北京作為“政治中心”的含義;如果你不到溫州街頭走走。你就不知道“全民皆商”的意味。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳?才會有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計。

4.聆聽故事。故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史,因此要聽未來場所使用者講述關(guān)于足下土地的故事,同時要掘地三尺,閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史,不管實物的或是文字的。由此感悟地方精神:一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量,是設(shè)計形式背后的動力和原因,也是設(shè)計所表達(dá)和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計是屬于當(dāng)?shù)厝说?屬于當(dāng)?shù)厝说纳?當(dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程。

5.尋回童年的記憶。童年是絕大多數(shù)人一生中最美好、最快樂的時光,而且大多數(shù)人經(jīng)歷過相同的童趣。在設(shè)計里融入一些童年記憶的痕跡,讓居住者憶起童年時光,這也是體現(xiàn)居住區(qū)園林景觀人性化設(shè)計的表現(xiàn)。

總而言之,營造人性化居住區(qū)景觀,要符合自然法則,遵循生態(tài)學(xué)原則,挖掘和賦予特定居住區(qū)特定景觀的獨特理念和精神,追求自然、社會、經(jīng)濟效益的最大化,力求做到“天人合一”。

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