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印刷技術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展（印刷技術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展前景）

發(fā)布時間：2023-04-29 04:59:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 195

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于印刷技術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、印刷術(shù)首先出現(xiàn)的時期是哪個時期？它主要是怎么樣一步步發(fā)展的呢？
2、印刷術(shù)的發(fā)展
3、印刷術(shù)的演變歷程
4、詳述我國印刷技術(shù)的演變發(fā)展過程

印刷技術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展（印刷技術(shù)的現(xiàn)狀和發(fā)展前景）

一、印刷術(shù)首先出現(xiàn)的時期是哪個時期？它主要是怎么樣一步步發(fā)展的呢？

印刷術(shù)首先出現(xiàn)的時期是唐朝時期，下面就讓我們一起來了解一下古代的印刷術(shù)是怎么要一步步發(fā)展為現(xiàn)代印刷技術(shù)的。

起初印刷術(shù)是由拓石和蓋章印刷兩種方式逐步發(fā)展的，這兩種方式經(jīng)過了很長時間慢慢合并為一種方式，并且積累了許多人的經(jīng)驗之后才出現(xiàn)了雕版印刷。雕版印刷首次出現(xiàn)在公元六百年也就是唐朝初期的時候，這是人類歷史上最早記錄的中國雕版印刷技術(shù)，當時唐朝出現(xiàn)了雕版印刷，據(jù)當時的人們說主要是由宋仁宗在慶帝年間的一個百姓發(fā)明的，這個百姓姓名叫畢升，他發(fā)明了活字印刷術(shù)，在那一段時間活字印刷術(shù)都被人們當做是神物一樣的存在，因為它是首先被人們發(fā)明出來的印刷術(shù)也讓當時的一些書籍印刷變得更加省時省力。

后來經(jīng)過了很長時間的改良到了元代又有其他人發(fā)明出了木板的活字印刷術(shù)，也就是用木頭刻字進行印刷現(xiàn)在人們提到活字印刷術(shù)最早想到的發(fā)明者就是畢升，不可否認的是畢升對印刷術(shù)的發(fā)明的確是開辟了先例，但是當時他所利用的材料具有一定的不好性，當膠泥進行了多次火烤之后會出現(xiàn)破裂的情況，所以膠泥印刷術(shù)沒有存在多長時間之后就被進一步改良了。

后來到了一三九七年人們逐漸發(fā)明了鉛活字版，這個活字版可以擁有更高的利用性，也可以讓材料的損耗率降得更低。十九世紀初期之后這個制作技術(shù)就被傳播到了世界的各個地方，英國的人以及法國的人都需新的學習了整個印刷技術(shù)并且進一步的發(fā)展了這類技術(shù)。中國的印刷技術(shù)一直處于先驅(qū)的地位，所以中國為世界的印刷做出了很大的貢獻。

以上這個故事僅代表我個人的觀點，如果有任何錯誤，敬請諒解。

二、印刷術(shù)的發(fā)展

北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公元1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動者發(fā)明了活字印刷術(shù)。

沈括比畢升小十幾歲，是同時代的人，而且畢升制造的陶活字后來歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢溪筆談》中關(guān)于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實可信的。

然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。

活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻。

象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國社會進步到北宋時期，由于經(jīng)濟的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個社會需要所提出的問題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國秦漢以來出現(xiàn)的印章和拓碑等復制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。

顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個淵源。

印章的面積本來很小，只能容納姓名或官爵等幾個文字。東晉時期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們在桃木棗木上刻文字較長的符咒，從而擴大了印章的面積。據(jù)晉代葛洪的《抱樸子》一書中記載，道家有一種刻著120個字的復印?？梢姰敃r已經(jīng)能夠用蓋印的方法復制一篇短文了。這實際上就是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。

拓碑是印刷術(shù)的另一個淵源。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。但當時儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學生筆錄。因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會有差異。漢靈帝熹平四年（公元175年），政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書的標準本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書的勞動，大約在公元4世紀左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡便。把一張堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文。石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復制技術(shù)。后來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。

在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩人元稹為白居易《長慶集》作序，說到當時楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩“繕寫模勒”，在街上售賣或用來換茶酒?！澳＠铡本褪强?。這是現(xiàn)存文獻中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年，唐文宗根據(jù)東川節(jié)度使馮宿的報告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報告中說：“每年中央司天臺還沒奏請頒布新歷書的時候，民間私印的歷書已飛滿天下。”可見當時民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子，長約1丈 6尺，由7個印張粘接而成。最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨園說法的情景。其余印的是《金剛經(jīng)》全文。這個卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細膩，渾樸凝重，說明當時刊刻印刷的技術(shù)都達到了相當純熟的程度。隨著印刷品種和數(shù)量的急劇增長，每印一種書就要雕刻一回板，耗費的人力物力相當可觀。于是，就向人們提出尋求一種更簡便、更經(jīng)濟的印刷技術(shù)。至遲到唐代后期，已經(jīng)有了用單個佛象印連續(xù)重復印制的千佛象手卷。過去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發(fā)現(xiàn)過大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長17英尺，約合5．18米，上面印著468個佛像。另外，在雕板過程中，刻錯字是難以避免的。如果刻錯一個字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個補救的辦法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗、借鑒。由此可見，雖然活字印刷術(shù)是畢升個人的發(fā)明創(chuàng)造，但這里面確實凝聚著前朝歷代很多勞動者的智慧。

印刷術(shù)的發(fā)明自從有了紙以后，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，讀書的人多起來了，對書籍的需要量也大大增加了。

晉朝初年，官府有書二萬九千九百四十五卷。南北朝時候，梁元帝在江陵有書籍七萬多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬卷，這是中國古代國家圖書館最高的藏書記錄。除了官府藏書，私人藏書也越來越多。比如晉朝郭太，有書五千卷；張華搬家的時候，單是搬運書籍，就用了三十輛車子。印刷術(shù)發(fā)明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書，一般人要得到一兩本書也很不容易，因為那時的書都是手抄本。要抄這么多的手抄本，得花費多少人力呀！這種情況如果不改變，怎么能夠滿足社會上的需要呢？歷史上常常有這樣的情況：一項科學發(fā)明，只要社會上迫切需要它，同時又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，那么，它就會很訣出現(xiàn)的。雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)就是這樣。在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前，社會上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。印章有陽文和陰文兩種，陽文刻的字是凸出來的，陰文刻的字是凹進去的?！叭绻褂藐栁挠≌拢〉郊埳暇褪前椎缀谧?，非常醒目。但是印章一般比較小，印出來的字數(shù)畢竟有限?？瘫话阌藐幬?，拓出來的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過程比較復雜，用來印制書籍也不方便。但是，拓碑有一個很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。如果截長補短，把拓碑和印章的各自特點結(jié)合起來呢？情況當然就不一樣了。漢族勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個字的筆畫，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆畫突出在板上。木板雕好以后，就可以印書了。印書的時候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙復在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來，一頁書就印好了。一頁一頁印好以后，裝訂成冊，一本書也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它為“雕版印刷”。

中國的雕版印刷發(fā)明于唐朝，并且在唐朝中后期普遍使用。

根據(jù)明朝時候邵經(jīng)邦《弘簡錄》一書的記載：唐太宗的皇后長孫氏收集封建社會中婦女典型人物的故事。編寫了一本叫《女則》的書。貞觀十年土長孫皇后死了，宮中有人把這本書送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出來。貞觀十年是公元六三六年。《女則》的印行年代可能就是這一年，也可能稍后一些。這是中國文獻資料中提到的最早的刻本。從這個資料來分析?？赡墚敃r民間已經(jīng)開始用雕版印刷來印行書籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來。雕版印刷發(fā)明的年代，一定要比《女則》出版的年代更早。到了九世紀的時候，中國用雕版印刷來印書已經(jīng)相當普遍了。

唐朝詩人白居易把自己寫的詩編成了一部詩集——《白氏長慶集》長慶四年十二月十日（公元八二五年一月二日），白居易的朋友元稹給《白氏長慶集》寫了一篇序文，序文中說：當時人們白居易的詩“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。從前人們把刻石稱為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱為”模勒“了。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思?！杜f唐書》還有這樣一條記載，大和九年（公元八三五年）十二月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷歷書。這是怎么一回事呢？根據(jù)另外一些古書的記載情況是這樣：當時劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷歷書，在街上出賣。每年，管歷法的司天臺還沒有奏請頒發(fā)新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。頒布歷法是封建帝王的特權(quán)，東川節(jié)度使馮宿為了維護朝廷的威信，就奏請禁止私人出版歷書。歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，一道命令怎么禁得了呢？雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的歷書仍舊到處風行。就是在同一個地區(qū)，民間印刷歷書的也不止一家。黃巢起義的時候，唐僖宗慌慌張張?zhí)拥搅怂拇??；实垡蔡优芰?，當然沒有人來管理禁印歷書的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了歷書出賣。唐僖宗中和元年（公元八八一年），有兩個人印的歷書，在月大月小上差了一天，發(fā)生了爭執(zhí)。一個地方官知道了，就說：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關(guān)系呢？”歷書怎么可以差一天呢？那個地方官的說法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書。當時跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓》的序里也說，他在成都的書店里看到好多關(guān)于陰陽、雜記、占夢等方面的書籍。這些書大多是雕版印刷的?？梢姰敃r成都的印刷業(yè)比較發(fā)達，不但印歷書，還印其他各種書籍了。唐朝刻印的書籍，保存下來只有一部咸通九年刻印的《金剛經(jīng)》。咸通九年是公元八六八年，離開已經(jīng)一千多年了。

這本書是世界上現(xiàn)存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫。

到了五代時候，有個封建官僚叫馮道。他看到江蘇、四川等地人民販賣的印本書籍，各種各樣都有，單單沒有儒家經(jīng)典，就在后唐長興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。

當時共印九種經(jīng)書，經(jīng)歷了四個朝代，直到后周廣順三年，先后花了二十二年的時間，才全部刻成。因為這次刻書影響比較大，后來竟有人認為印刷術(shù)是五代時候馮道發(fā)明的，這當然是錯誤的。

到了宋朝時候，印刷業(yè)更加發(fā)達起來，全國各地到處都刻書。北宋初年，成都印《大藏經(jīng)》，刻板十三萬塊；北宋政府的中央教育機構(gòu)——國子監(jiān)，印經(jīng)史方面的書籍，刻板十多萬塊。從這兩個數(shù)字，可以看出當時印刷業(yè)規(guī)模之大。宋朝雕板印刷的書籍，知道的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，后來一直為中國人民所診視。宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟南劉家功夫針鋪”印刷廣告所用的銅版，可見當時也掌握了雕刻銅版的技術(shù)。說起印制書籍，雕版印刷的確是一個偉大的創(chuàng)造。一種書，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫不知要快多少倍了?？墒怯眠@種方法，印一種書就得雕一回木板，費的人工仍舊很多，無法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字數(shù)很多，常常要雕好多年才能雕好，萬一這部書印了一次不再重印，那未，雕得好好的木板就完全沒用了。有什么辦法改進呢？

到了十一世紀中葉（宋仁宗慶歷年間），中國有個發(fā)明家叫畢升，終于發(fā)明了一種更進步的印刷方法——活字印刷術(shù)，把中國的印刷技術(shù)大大提高了一步。畢升用膠泥做成一個一個四方長柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，這就是一個一個的活字。印書的時候，先予備好一塊鐵板，鐵板上面放上松香和蠟之類的東西，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)密密地排滿活字，滿一鐵框為一版，再用火在鐵板底下烤，使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓，把字壓平，一塊活字版就排好了。它同雕版一樣，只要在字上涂墨，就可以印刷了。為了提高效率，他準備了兩塊鐵板，組織兩個人同時工作，一塊板印刷，另一塊板排字；等第一塊板印完，第二塊板已經(jīng)準備好了。兩塊鐵板互相交替著用，印得很快。畢升把每個單字都刻好幾個；常用字刻二十多個碰到?jīng)]有予備的冷僻生字，就臨時雕刻，用火一燒就成了，非常方便。印過以后，把鐵板再放在火上燒熱，使松香和蠟等熔化，把活字拆下來，下一次還能使用。這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)。這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升發(fā)明的印書方法二和今天的比起來，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。所以，畢升在印刷方面的貢獻是非常了不起的。北宋時期的著名科學家沈括在他所著的《夢溪筆談》里，專門記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。畢升發(fā)明活字印刷以后，朝鮮人民又開始用泥活字等方法印書，后來又采用木活字印書。到了十三世紀，他們首先發(fā)明用銅活字印書。中國使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創(chuàng)造了鉛活字、鐵活字等。

然而，真正利用油印技術(shù)印刷文件的人是旅居英國的匈牙利人蓋斯特泰納。1881年左右，他用涂蠟的纖維紙作為模版，用鐵筆把要印刷的資料刻于其上，鐵筆刻寫之處，纖維便出現(xiàn)微孔，然后將油墨刷于版上，用滾筒壓緊推動，使油墨透過蠟版，粘附在下面的紙上。

發(fā)明家愛迪生在20世紀初也對孔版印刷進行過研究，他把鐵筆與馬達配合起來，通過控制馬達來使鐵筆在紙上刻劃，制成油印版。雖然這處方法當時未得以廣泛重視，未能投入實用，但其原理卻啟發(fā)了后人。

1888年，蓋斯特泰納用打字機代替鐵筆，他將打字機上的色帶卸下，使字直接打在蠟紙上，字跡在蠟紙上留下痕跡。卸下蠟紙，鋪于紙上，涂墨壓印，獲得了成功。

10余年后，奧地利人克拉博發(fā)明了旋轉(zhuǎn)式油印機，使得油印的速度大大地提高。

凹版印刷術(shù)──凹版印刷術(shù)大約產(chǎn)生于15世紀中葉，其原理是使印版的圖文低于空白部分，版面結(jié)構(gòu)類似于中國古代的拓石，只是著墨部位正好與拓石相反。由于用這種印刷方法印刷出來的成品表面墨跡微微凸起，易于辨別，難以模仿，所以多用于印制鈔票，郵票等有價證券。

凹版印刷的印版可分為雕刻凹版，蝕刻凹版和照相凹版。

雕刻銅凹版印刷是意大利人腓納求賴發(fā)明的，1477年，曾有人用此方法印制過地圖。到19世紀初葉，歐洲開始用此方法復制名畫，印有價證券，使凹版印刷術(shù)逐漸地發(fā)展一種獨具特色的印刷方法。

現(xiàn)代膠版印刷與照相凹版印刷：膠版的畫線具有親油性，可吸附油墨；濕滾筒供應(yīng)水分的非畫線部分則不附沾油墨。版上所沾附的油墨是用來印在膠質(zhì)布卷筒上，再轉(zhuǎn)印在紙面上的。此即為膠版印刷。在照相凹版印刷的銅上有經(jīng)腐蝕而產(chǎn)生的凹洞可制作畫線，由凹洞的容積來決定畫線的濃淡。先將滾筒涂上油墨，再用刮刀刮過，只留下凹洞的油墨，當壓過時凹洞中的油墨就印到紙上了。

凸版印刷術(shù)──凸版印刷就是印刷的圖文部分高出空白部分，印刷時，圖文部分涂墨，然后覆紙、加壓，油墨就從印版上轉(zhuǎn)印到紙面上。

三、印刷術(shù)的演變歷程

印刷術(shù)的演變歷程主要是雕版到活字的過程：

印刷術(shù)開始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱畢升為印刷術(shù)的始祖中國的印刷術(shù)是人類近代文明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)先后傳到朝鮮、日本、中亞、西亞和歐洲。

我們接下來具體看看印刷術(shù)在各朝代的演變：

漢朝發(fā)明紙以后，書寫材料輕便、經(jīng)濟多了，但是抄寫還是遠遠不能適應(yīng)社會的需要。至東漢末年出現(xiàn)了摹印和拓印石碑的方法。

隋朝的人們從刻印章中得到啟發(fā)，在人類歷史上最早發(fā)明了雕版印刷術(shù)。

宋朝，雕版印刷事業(yè)發(fā)展到全盛時期。雕版印刷刻板費時費工，大部頭的書往往要花費幾年的時間，存放版片又要占用很大的地方，而且常會因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。此外雕版發(fā)現(xiàn)錯別字，改起來很困難，常需整塊版重新雕刻。

北宋，平民發(fā)明家畢升在嘗試木制活字失敗后又發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，改進雕版印刷這些缺點。在歷史上被稱為印刷術(shù)的最大革命。也被稱為中國古代四大發(fā)明之一。

元代，膠泥印刷存在的諸多缺憾和不穩(wěn)定，后來，王幀發(fā)明木制活字印刷。

四、詳述我國印刷技術(shù)的演變發(fā)展過程

世界科技發(fā)展印刷術(shù)介紹隋唐五代印刷隋唐五代歷三百七十九年(公元581-960)，是雕版印刷的早期階段。從出土文物和文獻記載來看，唐代的雕版印刷品主要是一些讀物、日常和宗教用品，如佛經(jīng)、佛像、歷書、語言文字工具書以及票據(jù)等。除了純文字的讀物外，還有圖文并茂的插圖本。這些印刷品在當時的社會有很大需求量。在唐代基礎(chǔ)上發(fā)展起來的五代十國(10世紀)印刷，出現(xiàn)了新的突破。由政府刊刻的儒家《九經(jīng)》是印刷業(yè)的一個創(chuàng)舉。因為印刷的范圍從此大大拓寬，更進一步被用于刊印圣賢之書。雕版印刷的普及，更為兩宋的印刷黃金時代奠下了基礎(chǔ)。附：玄奘取西經(jīng) 玄奘(公元602-664年)，俗姓陳，名袆，洛州人(今河南)，十三歲即受度為僧。玄奘有感當時的佛教典籍疑惑甚多，認為是佛教典籍翻譯的差誤引起，遂決定西行至天竺(印度)求法，用梵本經(jīng)籍來釋疑。據(jù)文獻記載，玄奘西行取經(jīng)回來后，曾于公元658-663年間用回鋒紙印刷菩薩像，發(fā)給僧尼以及在家的信眾。印刷品每年要用五匹馬來運載，而且每年所派發(fā)的數(shù)量都沒有剩余。這不單表明唐初的印刷技術(shù)已經(jīng)達到一定水平，而且大眾對有關(guān)佛教的印刷品也有一定的需求量。《九經(jīng)》的印刷《九經(jīng)》指以下九部重要的儒家經(jīng)典：《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》《儀禮》、《禮記》、《周禮》，總共130卷?！毒沤?jīng)》的刊刻是中國印刷史中的重大事件，它是由五代后唐(公元923-936年)的宰相馮道(公元882-954年)奏請國子監(jiān)刊刻的。《九經(jīng)》要先經(jīng)過文字?？薄⒆⑨?，成為標準版本后，才能刊印?！毒沤?jīng)》的刻印從后唐長興三年(公元932年)起，直至后周廣順三年(公元953年)止，共享了二十一年的時間。馮道在目睹《九經(jīng)》刻印本后的第二年(公元954年)便與世長辭，他多年的心愿總算在有生之年實現(xiàn)。宋元印刷兩宋時期，雕版印刷技術(shù)更趨成熟，北宋時發(fā)明了活字印刷技術(shù)；元朝時王禎完善活字印刷，制造了轉(zhuǎn)輪貯字盤，加快了撿字速度。除了有單色印刷外，更有復色印刷，在印刷品裝訂與裝幀方面也有新的突破。宋朝印刷品內(nèi)容擴及儒、釋、道及諸子百家所有領(lǐng)域，舉凡文史、哲學、地理、詩文、小說、戲劇、星象及音樂之類的刊本，應(yīng)有盡有。特別是出版了更多的科技和醫(yī)學著作。除了書籍和版畫的印刷以外、還有紙幣的印刷和發(fā)行。宋元以來出版中心散及全國四面八方，印刷用紙質(zhì)量和品種超過以往歷代，形成官刻、坊刻及私刻的印刷網(wǎng)絡(luò)。由于印刷術(shù)的普及和進步，使這一時期的印刷品趨于完美，成為后世典范，為明清兩代的發(fā)展奠下了基礎(chǔ)。附：王禎轉(zhuǎn)輪貯字盤宋代用帶有許多抽屜的大木柜貯存活字，檢字工取字，放在檢字盤中，再排版。元大德元年(公元1297年)，王禎在安徽旌德縣時，親自設(shè)計制造木活字三萬個，排印了《旌德縣志》，全書六萬多字，不到一個月就印出一百多部，速度快，質(zhì)量又好。王禎在排字技術(shù)上，又創(chuàng)造了可以轉(zhuǎn)動的貯字盤，或稱轉(zhuǎn)輪字盤。其狀似圓桌面轉(zhuǎn)盤，盤的直徑七呎，軸高三呎多。盤內(nèi)用竹條劃分成許多的格子，格子按照各字音韻的順序編號，按韻歸入格中。排版時，由兩人合作，一人看文章、喊號，另一人坐在兩個貯字盤的中間，轉(zhuǎn)動左右輪盤，按照報出的號把字模選出。排字工人由是不用走來走去的選字，從而節(jié)省了人力和時間，這是排版技術(shù)上的一大進步。最早的紙幣－－交子宋代由于工商業(yè)的發(fā)達和印刷業(yè)的繁榮，開始出現(xiàn)紙幣，以代替古代沿用的金屬貨幣。紙幣最初由四川商人使用，后由地方政府接管。真宗大中祥符四年(公元1011年)先由四川印發(fā)"交子"作為紙幣，效果良好，及后推廣于其它地區(qū)。宋代雖然曾印發(fā)大量紙幣，但實物遺存甚少，只有北宋所印"交子"的印版拓片及南宋“行在會子庫”印版實物能夠保存下來，其版材為金屬(銅)。鈔面可能是以朱墨間錯的多色印刷，印文或用屋木人物。十二世紀時北宋發(fā)明的金屬活字，在印刷紙幣時，得到應(yīng)用。在印刷紙幣前，需要將銅活字放在版上，表示票面字號和官員花押。宋、金、元、明的印鈔均利用銅活字進行。遼代印刷(公元907-1125年) 契丹族建立的遼國，于公元十世紀達到鼎盛。他們重視佛教，大量吸收中原文化，除大量印刷佛經(jīng)外，也印刷儒家經(jīng)典、各類史書、詩集及各種工具書。遼代印刷業(yè)最發(fā)達的是燕京(北京)、范陽 (涿洲)以及河北、山西北部一帶。在當時的燕京，已有多間民間作坊，說明當時北京的印刷已經(jīng)十分興盛。遼代的大型印刷品為《契丹藏》 (《遼藏》)卷軸裝，約五千余卷。在山西應(yīng)縣木塔中，還發(fā)現(xiàn)幾件印刷敷彩佛畫，為印刷黑白底紋后，再用手工涂彩而成。金代印刷(公元1115-1234年) 北宋徽宗政和五年(公元1115年)，金世祖完顏旻稱帝，正式成立大金國，天會三年(公元1125年)滅遼，天會四年占領(lǐng)開封，形成南宋和金朝長期對峙的局面，并且設(shè)北京為中都，成為當時的政冶中心。金代對印刷十分重視，設(shè)國子監(jiān)，主管書籍的印刷。據(jù)載，金國子監(jiān)所印的書有六經(jīng)、《十七史》等書三十余種。金民間印刷業(yè)，遍及今河南、山東、河北、山西、陜西等北方廣泛地區(qū)，尤以平陽一帶最為興盛。平陽(今山西臨汾)及其附近分布了較多的印刷作坊，數(shù)量及質(zhì)量可與建陽相比。黑水城出土的《四美人圖》即來自平陽著名印刷作坊姬家。平陽民間印刷的《金藏》，工程巨大，歷三十多年才刻印完成，現(xiàn)存約四千多卷。這證明當時平陽一帶集中了一批精良的刻版工匠。《大藏經(jīng)》女真族與漢族、契丹族一樣信奉佛教，各地寺院藏有印本佛經(jīng)圖，有的寺院自行籌資印經(jīng)。最著名的是公元1148至1173年在河東天寧寺(今山西運城西南)所刻印的金版《大藏經(jīng)》，收佛典6900余卷，作卷軸裝。公元1933年此金版藏經(jīng)于山西趙城廣勝寺被發(fā)現(xiàn)，又稱《趙城藏》。西夏印刷(公元1032-1227年) 以黨項族為主體建立的西夏，居今寧夏一帶。他們信奉佛教，除使用自己的文字外，也使用漢字。西夏建國以后，開始刻印書藉，而且印量很大。政府機構(gòu)中，設(shè)有紙工院和刻印司等，可見西夏政府很重視印刷。西夏印刷品中佛經(jīng)數(shù)量最大，非宗教著作中有字書、儒家典藉、歷史書、政治書、兵書和歷書等，有西夏文，也有漢文。既有木刻本，還有十二至十三世紀的木活字本和泥活字本，如1991年寧夏發(fā)現(xiàn)的西夏文木活字本《吉祥遍至口和本續(xù)》和1989年甘肅武威出土的西夏文泥活字本《維摩詰所說經(jīng)》。明清印刷明清兩代的印刷，不但在數(shù)量、題材及產(chǎn)地分布上超過前代，而且印刷品的藝術(shù)性也非前代可比，在技術(shù)方面達到前所未有的水平。明清期間的木雕版印刷技術(shù)更趨成熟，插圖本著作驟增，由于多色套印的發(fā)展，使整幅美術(shù)作品能用印刷形式表現(xiàn)出來。歷史上的泥活字和金屬活字得到全面復興，出現(xiàn)了用木活字和銅活字大規(guī)模印刷的高潮。明清時形成橫平豎直、橫輕豎重的方形標準印刷字體，是印刷術(shù)進步的標志。書籍裝訂方面，包背裝和線裝成為主流。歷史上沒有任何朝代像明清時那樣出版題材廣泛的通俗讀物，尢其是插圖本戲曲、小說、畫冊。此外，經(jīng)史子集、釋道、科學技術(shù)、地方志、譜牒、叢書、類書、西洋著作及各種用少數(shù)民族文字編成的作品，甚至天主教讀物，都無所不包地出版。附：西式印刷東漸清代末年，西方印刷技術(shù)和設(shè)備輸入中國，遂漸取代雕版技藝。一些圖像著作都改用石印。但木刻雕版的技藝依然延續(xù)到現(xiàn)在。從一些清代宮廷刻印的版畫中，可以看出這時的印刷技藝已受到西方技法和內(nèi)容的影響。印刷術(shù)在西方十五世紀后期及十六世紀早期，印刷術(shù)的傳播對西方的思想和社會都有深刻的影響。它激發(fā)了文藝復興和宗教改革的興起；而這兩個運動反過來進一步促進印刷術(shù)的發(fā)展。西方學者曾指出，"西方世界現(xiàn)代文明進程中的幾乎每一項成就、都以不同的方式與印刷術(shù)的引進和發(fā)展有聯(lián)系。"首先，印刷術(shù)能使書籍廣泛發(fā)行，這意味教會對知識的壟斷被打破，從而為發(fā)展新學問開拓道路。另一方面，印刷術(shù)促進了歐洲民族文學的發(fā)展，從而促進民族主義興起。由于當時的書籍多以不同的歐洲民族語言出版，不同民族的語言詞匯、語法、結(jié)構(gòu)、拼法和發(fā)音等可透過印刷品得以固定，這不單促進通俗文學的發(fā)展，還促使歐洲各國民族意識的確認。宗教改革與印刷歐洲印刷術(shù)的發(fā)展與宗教改革有密切的聯(lián)系。1517年馬?。返掳l(fā)出宗教改革聲明之前，一定數(shù)量的通俗版圣經(jīng)己經(jīng)出版。宗教改革其中一個導火線是要反抗教會濫用職權(quán)，特別是出賣"贖罪卷"以獲利。另一方面，印刷術(shù)也使宗教改革的思想能以小冊子和傳單等印刷形式而廣泛流行。所以，歐洲宗教改革者馬丁．路德在提到印刷時認為"它是上帝無上而終極的恩典，使福音得以傳播"。參考資料： http://www.waok.net/xhmf/931/677490.asp 謝謝給分

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