三角景觀設(shè)計（三角景觀設(shè)計圖設(shè)計說明200字）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于三角景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、既然三角形是世界上最穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，為什么日常建筑不做成金字塔的樣子呢？

• 2、既然三角形是世界上最穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，為什么建筑不都做成金字塔的樣子呢？

• 3、公園景觀設(shè)計主題名字

• 4、中西園林景觀設(shè)計理念有哪些差異

一、既然三角形是世界上最穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，為什么日常建筑不做成金字塔的樣子呢？

主要原因是性能方面仍然存在經(jīng)濟問題。一個地方的建筑使用三角形是可以理解的，要如果都用三角形建筑的話，那帶來的經(jīng)濟也是比較高一點的。而且金字塔接近實心結(jié)構(gòu)，除了輕質(zhì)材料(鋼、玻璃等)之外，普通的三角形結(jié)構(gòu)現(xiàn)在內(nèi)部具有矩形結(jié)構(gòu)。)用于包裹建筑物外部的三角形外殼。如果我們要做一個真正的三角形高層建筑。

將會發(fā)現(xiàn)角力在逐層傳導(dǎo)中分散到兩個方向，一個是向下的，另一個是向外的。向下的力將打破傾斜的柱子(如果有的話)。向外的力更難處理。例如一座高幾百米的高層建筑以30度傾斜，你需要考慮一種方法來支撐住高層建筑。這種力量太可怕了，無法解決。三角結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性來自下面的橫邊，但在現(xiàn)實中，這條橫邊是不存在的，也是基本無法做出來的。

三角形作為穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的概念實際上對建筑有一定的影響。例如在路易斯·康后來對塔與城市關(guān)系的思考中，他不僅受到了日本新陳代謝運動的影響，還從三角形和阿奇克姆對插入式城市結(jié)構(gòu)原型的思考中尋找結(jié)構(gòu)原型。在這里，金字塔的嵌套(增加建筑面積比)和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性已經(jīng)成為代謝學(xué)校下城市建筑的最佳形式。

原始古人的能量場感應(yīng)力還沒有退化，“看著空氣”是生存的需要。例如，鯊魚感知小魚的運動肌肉放電。聚合地面靜電產(chǎn)生的“熔融反應(yīng)器”具有一系列物理功能，如防腐蝕。這只是內(nèi)部效應(yīng)解釋的一部分。因此，這可以充分解釋為什么金字塔仍然在歷史上。

二、既然三角形是世界上最穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，為什么建筑不都做成金字塔的樣子呢？

（1）、現(xiàn)代建筑為什么不做成金字塔形？

對于一個結(jié)構(gòu)物我們的要求通常有幾個方面：適用，安全，經(jīng)濟，美觀?！叭切问鞘澜缟献罘€(wěn)固的結(jié)構(gòu)”，這句話實際上是對結(jié)構(gòu)安全性的一種論述。然而，我經(jīng)常提醒學(xué)生們，不要忘記適用性的要求。

適用性即是結(jié)構(gòu)物能夠滿足使用需求。我們要蓋個房子，修個橋，做個水壩，總是有他的功能需求的，例如利用房子遮風(fēng)避雨，利用橋梁跨越障礙，利用水壩調(diào)節(jié)水利等等。這些是我們修建結(jié)構(gòu)物的目的，如果這些目的不能夠滿足，結(jié)構(gòu)物必然是失敗的作品，甚至是充滿了安全隱患的垃圾，哪怕安全性再高。因此，結(jié)構(gòu)工程師需要在滿足安全性，綜合考慮經(jīng)濟性，盡可能的提高使用性能。

金字塔的使用功能比較多，其修建有各種各樣的目的。然而，作為現(xiàn)代的民用建筑（不考慮景觀建筑或雕塑），主要功能就是要提供一個可以利用的室內(nèi)空間，而且希望這個空間利用率越大越好。立體幾何告訴我們：如果把建筑修成金字塔的模樣，三棱錐的體積，僅為相同占地面積的棱柱體體積的1/3。顯然這種做法，并不滿足現(xiàn)代的使用功能需求。那么，又有一個新的問題衍生出來，從結(jié)構(gòu)的角度上說，為什么金字塔要做成三棱錐呢？

（2）、現(xiàn)代建筑為什么可以不做成金字塔形？

三角形是具有穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)形式，這是一條正確的樸素經(jīng)驗。在結(jié)構(gòu)設(shè)計中，類似的經(jīng)驗還有很多，這些經(jīng)驗通常會被引用于結(jié)構(gòu)概念設(shè)計中，合理的運用這些經(jīng)驗，有助于選取合理的結(jié)構(gòu)形式。然而，值得指出的是：這些經(jīng)驗并不是金科玉律，不可違背。違背這些經(jīng)驗的同時，會付出一定的代價（代價包括：經(jīng)濟成本，技術(shù)難度等等），當(dāng)然也會得到相應(yīng)的好處（適用功能提升，外觀美觀等等）。作為工程師，就需要合理評估代價與收益的平衡關(guān)系。

回到金字塔這個論述上來，金字塔是相對較高的建筑。隨著高度的增加，金字塔的質(zhì)量分布逐漸往中心聚攏，而目前常用的棱柱體質(zhì)量分布則是均勻的。這就使得，金字塔可以僅僅依靠重力抵抗側(cè)向荷載，并提供抗傾覆的能力（如下圖所示）。而對于棱柱體而言，一旦高度與寬度比值增大到一定程度，自身重量很難平衡側(cè)向荷載與提供抗傾覆能力。這就是所謂的“三角形更穩(wěn)定”，這也是將結(jié)構(gòu)做成棱柱體所需要付出的代價：更高的力學(xué)技術(shù)水平與更好的建筑材料。幸運的事，這兩點在現(xiàn)代建筑中比較容易滿足。因為我們已經(jīng)有了力學(xué)與鋼筋混凝土。

三、公園景觀設(shè)計主題名字

公園景觀設(shè)計主題名字

公園景觀設(shè)計主題名字，城市發(fā)展離不開綠化，城市化建設(shè)更是日益完善，人們越來越重視日常休閑活動的場所，以公園為例的休閑場所也數(shù)不勝數(shù)。以下分享公園景觀設(shè)計主題名字。

公園景觀設(shè)計主題名字1

一、公園起名的小貼士

詩詞歌賦起名>

引經(jīng)據(jù)典取名，即根據(jù)詩詞歌賦取名，是現(xiàn)在起名的常見方法，不僅適用于人名，也是用于公園起名、這樣一個有出處的名字，會讓人有聯(lián)想性，讀來回味無窮，這對體現(xiàn)城市的文化和內(nèi)涵有著重要的意義、如公園起名為“桂苑”，這個名字就是取自成語桂林杏苑，給人美好、芳香之感、

自然景物字命名>

大自然賦予了人類豐富的資源，和絢麗的自然風(fēng)景、大自然包括浩瀚無邊的宇宙，大氣磅礴的萬里河山，以及詩情橫溢的霜雪雨露等等，這些也是大家起名的寶貴資源、公園本身就能使游客感受到自然的美景和清新，若是再加上能體現(xiàn)自然景物的名字，那么該公園必然成為游客們都愿意去的地方、

注重順口好聽>

公園要想給人留下印象，那么其名字必然是好聽順口的，這樣才更容易記憶、相反，復(fù)雜難念的名字，自然會引起游客的記憶困難，如我國最令人誤會的公園：和合公園，這樣一個名字雖然簡單，但是容易讓人讀成諧音“呵呵”，且這樣一個同韻同音的名字，也很拗口，會使游客不愿意讀，那么這樣一個名字也就失去了本身的意義、

二、好聽的公園創(chuàng)意名字

01、爍航公園

02、秋楓公園

03、心榮公園

04、岐港公園

05、長城公園

06、政寧公園

07、海州公園

08、星云公園

09、燁瑞公園

10、月湖公園

11、江水泉公園

12、凌云公園

13、峻承公園

14、怡水公園

15、得趣公園

16、孟通公園

17、林高公園

18、顧村公園

19、馨公園

20、海濤公園

21、育梵公園

22、白鹿洲公園

23、岐峰公園

24、天翔公園

25、陽泉公園

26、嘉傲公園

27、紅葉區(qū)公園

28、忠濟公園

29、長樂公園

30、迎曦公園

31、黎昕公園

32、西安兒童公園

33、景山公園

34、海情公園

35、峻峰公園

36、烈士公園

公園景觀設(shè)計主題名字2

好聽的公園名字：

01、〖東籬公園〗

02、〖天河水韻〗

03、〖珠泉噴玉主題公園〗

04、〖復(fù)興島公園〗

05、〖曲江海洋公園〗

06、〖永清苑〗

07、〖石灘濕地公園〗

08、〖濱河公園〗

09、〖秦嶺植物園〗

10、〖灞橋濱河生態(tài)公園〗

11、〖文景山公園、〗

12、〖興慶宮公園〗

13、〖環(huán)城公園〗

14、〖百望山森林公園〗

15、〖蓮花湖公園〗

16、〖大明宮國家遺址公園〗

17、〖薰衣草公園〗

18、〖靈石公園〗

19、〖西安漢城湖〗

20、〖未央湖公園〗

公園景觀設(shè)計主題名字3

1、根據(jù)地點起名

地點起名，可以讓人一聽名字就大概知道公園的地點，例如建設(shè)在河邊的可以叫濱河公園，臨江公園，在城市北邊叫北方公園等、

2、根據(jù)特色起名

有的公園里有一些不同于其他的'設(shè)施，可以根據(jù)這些設(shè)施給公園起名，例如公園里有一個大的湖，可以叫湖心公園，金湖公園，有一座山峰可以叫綠野山峰公園，或者xx山公園等，還有的公園設(shè)立了劃船項目，可以以此項目命名為小舟公園、

3、根據(jù)公園主題起名

可以根據(jù)公園的主題，開放對象起名，例如公園如果以卡通人物為主題的可以用某個卡通人物名起名，如果公園里的大部分項目都是為兒童開放的可以命名兒童地帶等、

有詩意大氣的主題公園名字：

伊順 芳寒 季琳 鶯雨 微樂

菲茵 芭芊 奕寧 婉君 美昕

菱煜 桐雅 夢路 芭琳 秀華

承涵 希婭 君卉 韻霞 歐崎

園寧 啟熙 嘉芭 寒婉 碧薇

南紅 多嬌 圖菱 君詩 姿瑞

瑞萊 白潔 研雪 啟荷 妙慈

煜彩 卡香 芳思 蓓香 菱艾

芊熙 黛茜 月穗 白瑾 翠花

艷姿 慧櫻 韻依 麗多 芳彩

承艷 茂星 芊梵 夢姬 艾琳

南荷 多妙 松穗 詩魅 夢源

公園景觀設(shè)計主題名字4

01、〖東籬公園〗

02、〖天河水韻〗

03、〖珠泉噴玉主題公園〗

04、〖復(fù)興島公園〗

05、〖曲江海洋公園〗

06、〖永清苑〗

07、〖石灘濕地公園〗

08、〖濱河公園〗

09、〖秦嶺植物園〗

10、〖灞橋濱河生態(tài)公園〗

11、〖文景山公園、〗

12、〖興慶宮公園〗

13、〖環(huán)城公園〗

14、〖百望山森林公園〗

15、〖蓮花湖公園〗

16、〖大明宮國家遺址公園〗

17、〖薰衣草公園〗

18、〖靈石公園〗

19、〖西安漢城湖〗

20、〖未央湖公園〗

21、〖后灘公園〗

22、〖東湖公園〗

23、〖曲江秦二世陵遺址公園〗

24、〖紫藤園〗

25、〖太平郊野公園〗

26、〖花博園〗

27、〖沙面公園〗

28、〖順義公園〗

29、〖五座樓森林公園〗

30、〖明珠生態(tài)休閑公園〗

31、〖清風(fēng)園〗

32、〖陽光公園〗

33、〖友誼園〗

34、〖尚德公園〗

35、〖白浮泉公園〗

36、〖曲江遺址公園〗

37、〖稻香湖公園〗

38、〖北海公園〗

39、〖九山公園二期〗

40、〖塔山公園〗

41、〖白河公園〗

42、〖外岡蠟梅園〗

43、〖雅荷園〗

44、〖愛心公園〗

45、〖太師屯公園〗

46、〖越秀公園〗

47、〖三角花園〗

48、〖世紀公園〗

49、〖怡孟園〗

50、〖長嶺公園〗

51、〖東小口森林公園〗

52、〖靜安公園〗

53、〖盤陀子公園〗

54、〖雙秀公園〗

55、〖明珠湖公園〗

56、〖碧水公園〗

57、〖公益公園〗

58、〖慈善公園〗

59、〖密虹公園〗

60、〖媯水河森林公園〗

61、〖荷塘公園〗

62、〖留云公園〗

63、〖望京公園〗

64、〖奧林匹克公園〗

65、〖涼城公園〗

66、〖曲江唐城墻遺址公園〗

67、〖西安世園公園〗

68、〖羅涇公園〗

69、〖楊府山城市公園〗

70、〖紫竹院公園〗

四、中西園林景觀設(shè)計理念有哪些差異

中西園林景觀設(shè)計理念有哪些差異 中西園林景觀的特點

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國園林有北方皇家園林和江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上看，中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別還是十分鮮明的。尤其是15~17世紀的意大利文藝復(fù)興園林和法國古典園林與中國古典園林之間的差異更為顯著。

人工美/自然美

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴謹，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開"。

人化自然/自然擬人化

既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。黑格爾在他的〈〈美學(xué)〉〉中曾專門論述過自然美的缺陷，因為任何自然界的事物都是自在的，沒有自覺的心靈灌注生命和主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分，因而便見不到理想美的特征。"美是理念的感性顯現(xiàn)"，所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，他理應(yīng)按照認得意志加以改造，才能達到完美的境地。

中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約 可追溯到魏晉南北朝時代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水，于是便借"情"作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊涵的極其豐富的自然美。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強調(diào)主客體之間的情感契合點，即"暢神"。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用。從更高的層次上看，還可以通過"移情"的作用把客體對象人格化。莊子提出"乘物以游心"就是認為物我之間可以相互交融，以致達到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。

形式美與意境美

由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的〈〈建筑十書〉〉中也提到了比例、均衡等問題，提出"比例是美的外貌，是組合細部時適度的關(guān)系"。文藝復(fù)興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題，對整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。

中國造園則注重"景"和"情"，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即"意境"。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說："境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界"。意境是要靠"悟"才能獲取，而"悟"是一種心智活動，"景無情不發(fā)，情無景不生"。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。

一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

必然性/偶然性

西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多種多樣前變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須一某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。

中國造園走的是自然山水遠的路子，所追求的是詩畫一樣的境界。如果說它也十分注重于造景的話，那么它的素材、原形、源泉、靈感等就只能到大自然中去發(fā)掘。越是符合自然天性的東西便越包含豐富的意蘊。因此中國的造園帶有很大的隨機性和偶然性。不但布局千變?nèi)f化，整體和局部之間卻沒有嚴格的從屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)松散，以致沒有什么規(guī)律性。正所謂"造園無成法"。甚至許多景觀卻有意識的藏而不露，"曲徑通幽處，禪房草木生"，"山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村"，"峰會路轉(zhuǎn)，有亭翼然"，這都是極富詩意的境界。

中西相比，西方園林以精心設(shè)計的圖案構(gòu)成顯現(xiàn)出他的必然性，而中國園林中許多幽深曲折的景觀往往出乎意料之外，充滿了偶然性。

明晰/含混

西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。

中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。

入世/出世

在諸多西方園林著作中，經(jīng)常提及上帝為亞當(dāng)、夏娃建造的伊甸園。〈〈圣經(jīng)〉〉中所描繪的伊甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫了幻想而一步一步貼近了現(xiàn)實。法國的古典園林最為明顯了。王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變成了一個人來人往，熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。

羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠的影響，秦漢時代的帝王出于對方士的迷信，在營建園林時，總是要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三山"的模式。而到了魏晉南北朝，由于殘酷的政治斗爭，使社會動亂分裂，士大夫階層為保全性命于亂世，多逃避現(xiàn)實、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，甚至過者隱居的生活。這時便滋生出一種消極的出世思想。陶淵明的〈〈桃花源記〉〉便描繪了一種世外桃源的生活。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場失意或退隱，便營造宅院，以按貧樂道、與世無爭而怡然自得。因此與西方園林相比，中國園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不象西方園林可以容納眾多人進行公共活動。

唯理/重情

中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪兀窟@只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定 的哲學(xué)思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用。公元前六世紀的畢達哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的"黃金分割"最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線。。。。。。等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種"唯理"美學(xué)思想的影響下形成的。

與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻?？梢哉f中國園林一直是循者繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于"外師造化，內(nèi)發(fā)心源"。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。

除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在"緣情"的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和倫理道德觀念。

中國古代哲學(xué)"儒、道、佛"的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園"重情"的美學(xué)思想。

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